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名人故事：董仲舒
在現(xiàn)實(shí)認(rèn)知觀(guān)的基礎(chǔ)上，對(duì)其描寫(xiě)成非常態(tài)性現(xiàn)象。是文學(xué)體裁的一種，側(cè)重于事件發(fā)展過(guò)程的描述。下面跟著小編來(lái)看看董仲舒名人故事吧!希望對(duì)你有所幫助。
董仲舒生平簡(jiǎn)介
董仲舒董仲舒一生經(jīng)歷了文景之治，漢武盛世，是西漢王朝的極盛時(shí)期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力空前強(qiáng)盛，人民安居樂(lè)業(yè)。在思想文化方面，漢初社會(huì)也是寬舒自如的。孝惠帝除“挾書(shū)之律”，置寫(xiě)書(shū)之官；武帝時(shí)又廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。很多因秦始皇焚書(shū)坑儒而秘藏起來(lái)的儒家典籍，紛紛再現(xiàn)于人間；很多退避于草野的儒學(xué)之士，也漸漸走出了山林。民安于太平，士樂(lè)于學(xué)業(yè)，于是講學(xué)通經(jīng)之士，再聚徒眾，復(fù)興儒業(yè)，儒學(xué)陣營(yíng)，陡然大具。經(jīng)師們?yōu)榱私?jīng)世致用，取悅當(dāng)?shù)�，解�?jīng)說(shuō)義，繪聲繪色。家有家風(fēng)，師有師法，形形色色，粲然明備。董仲舒，就是在這樣一個(gè)社會(huì)安定，學(xué)術(shù)自由的背景下，走上事學(xué)之路的。 董仲舒的老家——廣川，東南兩面，鄰近齊魯，北靠燕代，西界三晉。自古齊魯多儒生，燕代出方士，三晉產(chǎn)法家，仲舒自幼便在多種文化熏陶中成長(zhǎng)，與其方來(lái)形成多內(nèi)涵的思想體系不無(wú)關(guān)系。據(jù)《史記》記載，西漢初年，傳習(xí)五經(jīng)的碩儒共有八人：傳《詩(shī)》，于魯（今山東西部）有申培公，于齊（山東東部）為轅固生，于燕（今北京）則韓太傅（嬰）；傳《書(shū)》，為濟(jì)南伏生；傳《禮》，則魯之高堂生；傳《易》，則淄川（移太常博士書(shū)》），數(shù)人才能合治一部《詩(shī)經(jīng)》。與那些淺薄之士相比，董仲舒真是鶴立雞群，形若天淵，無(wú)慚“通才”“鴻儒”之喻。此外聲譽(yù)之高，氣派之盛！
董仲舒故事
董仲舒是漢朝有名的思想政治家，他出生在一個(gè)有著豐富的藏書(shū)的地主家中，所以董仲舒從小就博覽群書(shū)，有著很高的學(xué)識(shí)，逐漸的董仲舒的名聲傳了出去，董仲舒就趁勢(shì)招了很多的學(xué)生，因?yàn)槎偈鎸W(xué)問(wèn)高深，講學(xué)講的好，所以他的很多學(xué)生都成了官員，而他的名聲也越來(lái)越大，到了漢景帝的時(shí)候，董仲舒被漢景帝封為博士，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)傳授學(xué)問(wèn)。
董仲舒被封為博士之后，他就到處開(kāi)壇講學(xué)，他的學(xué)生越來(lái)越多，因?yàn)橐婚T(mén)心思都放在了教學(xué)上所以董仲舒一直都沒(méi)能回家，因?yàn)檫@樣因公廢私的舉動(dòng)，董仲舒受到了當(dāng)時(shí)學(xué)子的敬佩，很多人都尊他為老師。
后來(lái)漢武帝繼位之后，大肆招賢，董仲舒也成為了漢武帝的座上賓，漢武帝向董仲舒提出了有名的“天人三策”。董仲舒一展所學(xué)，系統(tǒng)的闡述了如何更好的鞏固皇帝的統(tǒng)治、論述了君權(quán)與神權(quán)的聯(lián)系，并向著漢武帝提出了很多有實(shí)用價(jià)值的意見(jiàn)。漢武帝非常滿(mǎn)意，就把他派到了劉非那兒去當(dāng)宰相，劉非是一個(gè)殘暴的人，但是因?yàn)槎偈媸钱?dāng)時(shí)有名的大儒，在文人學(xué)子之中有著很高的聲望，所以劉非對(duì)于董仲舒還是比較尊重的，不敢對(duì)他有什么怠慢，董仲舒在劉非手下當(dāng)了六年的王相，在董仲舒的規(guī)勸下，劉非放棄了篡權(quán)爭(zhēng)霸的想法，好好的治理自己的領(lǐng)地，一直風(fēng)調(diào)雨順。
后來(lái)董仲舒因此上奏宣揚(yáng)他天人合一的學(xué)說(shuō)，在奏章中大談災(zāi)難，所以觸怒了漢武帝，雖然最后因?yàn)榈赂咄孛庥谝凰�，但是卻丟了官位，之后董仲舒就專(zhuān)心于做學(xué)問(wèn)、教學(xué)著書(shū)，雖然他已經(jīng)離開(kāi)了朝堂，但是每次有大事的時(shí)候還是會(huì)有人來(lái)向他請(qǐng)教，所以可以說(shuō)董仲舒對(duì)于當(dāng)時(shí)的朝廷還是有著很大的影響。
董仲舒從小就出生在一個(gè)藏書(shū)豐富的大家庭中，他從小就聰明好學(xué)，在年少的時(shí)候，董仲舒常常一讀起書(shū)來(lái)就廢寢忘食，他的父親一面高興兒子好學(xué)，但是也擔(dān)心著董仲舒會(huì)太過(guò)勞累，就決定在董仲舒的書(shū)房邊上修建一個(gè)花園。
一開(kāi)始花園剛開(kāi)始修建，引來(lái)了很多的飛鳥(niǎo)蝴蝶，所以很多人都去那兒玩耍，董仲舒的姐姐也常常邀請(qǐng)董仲舒一起玩，但是董仲舒只是專(zhuān)心讀書(shū)，頭都不抬一下，后來(lái)花園建好了很多人夸贊這花園漂亮，但是董仲舒就是不去玩，只是一門(mén)心思的讀書(shū)，就連中秋節(jié)的夜晚，大家都在花園中賞月的時(shí)候，董仲舒都沒(méi)去，還在和老師一起研究學(xué)問(wèn)。
董仲舒是西漢時(shí)期有名的大儒，他常年研究各家學(xué)說(shuō)，對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)有著很高的造詣，而且他常常公開(kāi)講學(xué)有著很多的學(xué)生門(mén)徒，所以受到了當(dāng)時(shí)很多人的尊重，就連朝廷也十分重視他的意見(jiàn)，他一心鉆研學(xué)問(wèn)，所以不喜玩樂(lè)，才會(huì)有這么一個(gè)三年都不看園子一眼的故事。
董仲舒在教育上的貢獻(xiàn)
首先，主張以儒家思想作為統(tǒng)一思想學(xué)術(shù)的準(zhǔn)繩，“諸不再六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所以矣�！遍_(kāi)創(chuàng)了中國(guó)封建社會(huì)以儒學(xué)為正統(tǒng)的先河。強(qiáng)調(diào)教化的作用，提出“凡以教化不立而萬(wàn)民不正也。夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也�！钡贸觥吧�，教誨之所然”及“性非教化不成”的結(jié)論。
其次，”道之以德“是教育者教育的核心原則，主張以德教為主，刑罰為輔。他認(rèn)為，教育不是只要求教育者履行責(zé)任和義務(wù)，更不是擴(kuò)張自己的價(jià)值與權(quán)力，而是要從尊重他人的價(jià)值與權(quán)力出發(fā)，以”仁者之愛(ài)“的情懷去關(guān)心愛(ài)護(hù)他人。他要求教育者必須”躬自厚而薄責(zé)于外“，強(qiáng)調(diào)以身作則，嚴(yán)于律己，寬以待人，否則就不是道德教育。
再次，主張治學(xué)態(tài)度要“專(zhuān)精”。董仲舒治學(xué)時(shí)非常重視獨(dú)立思考，注意排除外界干擾，專(zhuān)心致志地探究學(xué)問(wèn)，提出學(xué)習(xí)要“善一”、“常一”和“專(zhuān)一”�！∩埔痪褪且兴鶎�(zhuān)長(zhǎng)，專(zhuān)精于一; 常一就是要始終如一地努力學(xué)習(xí)一種學(xué)問(wèn)，不能三心二意；專(zhuān)一就是在學(xué)習(xí)過(guò)程中要專(zhuān)心致志。他曾形象的教育學(xué)生“是以目不能二視，耳不能二聽(tīng)，手不能二事，一手畫(huà)方，一手畫(huà)圓，莫能成�！苯虒W(xué)方法上，創(chuàng)立了以老帶新的方法進(jìn)行教學(xué)，解決了教師少而學(xué)生多的矛盾，促進(jìn)了儒學(xué)思想的普及。最后，提出興辦各級(jí)各類(lèi)學(xué)校。中央興辦太學(xué)，地方各級(jí)政府興辦學(xué)宮庠序，培養(yǎng)維護(hù)中央集權(quán)統(tǒng)治的人才。形成封建國(guó)家統(tǒng)一的養(yǎng)士制度，此后，太學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的最高學(xué)府。這是董仲舒對(duì)中國(guó)古代教育制度和體制的巨大貢獻(xiàn)。
《漢書(shū)》這樣評(píng)價(jià)董仲舒，“仲舒遭漢承秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首。然考其師友淵源所漸，猶未及乎游夏，而曰管晏弗及，伊呂不加，過(guò)矣�！边@正恰恰說(shuō)明，董仲舒的儒學(xué)不是對(duì)孔孟儒家學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)單恢復(fù)和繼承，而是以儒家的經(jīng)世和民本思想為基礎(chǔ)，吸收了諸子百家合理的成份，創(chuàng)立了新的儒學(xué)思想，在漢武帝強(qiáng)化中央集權(quán)統(tǒng)治的背景下珠聯(lián)璧合，以“天人三策”的形式流傳于后世，以正統(tǒng)主流思想影響古代中國(guó)二千年。
董仲舒歷史評(píng)價(jià)
其“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”思想，為后世封建統(tǒng)治者提供了統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。
董仲舒董仲舒在新的歷史條件下復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化，而且一個(gè)新的歷史時(shí)期融會(huì)貫通了中國(guó)古典文化中各家各派的思想，把它們整合為一個(gè)嶄新的思想體系。他的著作后來(lái)大都搜集在《春秋繁露》一書(shū)中。
董仲舒的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為天是至高無(wú)上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬(wàn)物，也創(chuàng)造了人。因此，他認(rèn)為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂(lè)之心”。人與天是相合的。這種“天人合一”的思想，繼承了思孟學(xué)派和陰陽(yáng)家鄒衍的學(xué)說(shuō)，而且將它發(fā)展得十分精致。
董仲舒認(rèn)為，天生萬(wàn)物是有目的的。天意要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的。各封國(guó)的王侯又受命于皇帝，大臣受命于國(guó)君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親，妻子受命于丈夫，這一層層的統(tǒng)治關(guān)系，都是按照天的意志辦的，董仲舒精心構(gòu)筑的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，正是把一切都秩序化、合理化，正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集權(quán)專(zhuān)制制度服務(wù)的。
董仲舒利用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)體現(xiàn)天的意志，用陰陽(yáng)的流轉(zhuǎn)，與四時(shí)相配合，推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關(guān)系。而且突出土居中央，為五行之主的地位，認(rèn)為五行是天道的表現(xiàn)，并進(jìn)而把這種陽(yáng)尊陰卑的理論用于社會(huì)，從此而推論出“三綱五�！钡牡赖抡軐W(xué)。這里所說(shuō)的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。三綱五常為董仲舒提倡之后，成為我國(guó)古代維護(hù)歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具。
他認(rèn)為“道”是源出于天的，“天不變，道亦不變”。即是說(shuō)“三綱五常”、“大一統(tǒng)”等維護(hù)統(tǒng)治秩序的“道”是永遠(yuǎn)不變的。那么，如何解釋皇位的更換和改朝換代呢？為此，他提出了“譴告”與“改制”之說(shuō)。他認(rèn)為統(tǒng)治者為政有過(guò)失，天就出現(xiàn)災(zāi)害，以表示譴責(zé)與警告。如果還不知悔改，就出現(xiàn)怪異來(lái)驚駭。若是還不知畏懼，于是大禍就臨頭了。
他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)受命于天，而認(rèn)識(shí)的目的是了解天意。通過(guò)內(nèi)省的途徑就能判斷是非，達(dá)到“知天”的目的。另外還必須通過(guò)對(duì)陰陽(yáng)五行的觀(guān)察，才能達(dá)到對(duì)天意、天道的了解。正是按照“盡心”、“知性”、“知天”的模式，達(dá)到“天人合一”。他還認(rèn)為通過(guò)祭祀能與神相溝通，使之能看見(jiàn)一般人所看不見(jiàn)的東西，這樣就能知道天命鬼神了。這種認(rèn)識(shí)論達(dá)到了神秘的程度。
在人性論上，董仲舒異于孟子的性善論，也不同于荀子的性惡論，而是主張性三品說(shuō)。他認(rèn)為性是由天決定的，性是天生的質(zhì)樸，雖可以為善，但并非就是善，只有“待外教然后能善”，即人性善是通過(guò)教育的結(jié)果。君王要順天之意來(lái)完成對(duì)人民的教化。他著重教化，并提出“防欲”，比先秦思想家只講“節(jié)欲”、“寡欲”更為深刻。
董仲舒的思想，是西漢皇朝總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)歷了幾十年的選擇而定下來(lái)的官方哲學(xué)，對(duì)鞏固其統(tǒng)治秩序與維護(hù)大一統(tǒng)的局面起了積極的作用。董仲舒不僅是正宗神學(xué)的奠基者，又是著名的經(jīng)學(xué)家。他是一位承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的思想家，為以后的封建統(tǒng)治者提供了如何進(jìn)行統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。
董仲舒思想的主要特色，是以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，引入陰陽(yáng)五行理論，建成新的思想體系。董仲舒說(shuō)：“王道之三綱，可求于天”“天不變，道亦不變”，董仲舒以“天人感應(yīng)”的神學(xué)思想宣稱(chēng)：帝王授命于天，是秉承天意統(tǒng)治天下的，因此成為“天子”。按照這個(gè)說(shuō)法，帝王自然就具有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)威，這是漢武帝最需要的精神武器。董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，又根據(jù)“陽(yáng)尊陰卑”的思想，建立一套“三綱”“五�！钡膫惱韺W(xué)。董仲舒建議統(tǒng)一學(xué)術(shù)，統(tǒng)一思想，直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕按笠唤y(tǒng)”的政治思想，為維護(hù)封建統(tǒng)治帝王的絕對(duì)統(tǒng)治服務(wù)。
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