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程顥的名言
無論是在學(xué)校還是在社會中，許多人對一些廣為流傳的名言都不陌生吧，巧用名言有助于我們正確對待學(xué)習(xí)、生活、成長過程中出現(xiàn)的問題，培養(yǎng)健康、有益的興趣愛好。那么問題來了，到底什么樣的名言才經(jīng)典呢？下面是小編收集整理的程顥的名言，僅供參考，大家一起來看看吧。
程顥的名言1
1. 天所賦為命，物所受為性。
2. 喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。中也者，言寂然不動者也，故曰天下之大本。
3. 立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。
4. 形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣。
5. 五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。
6. 一動一靜，互為其根;分陰分陽，兩儀立焉。
7. 無極而太極。太極動而生陽，動極而靜;靜而生陰，靜極復(fù)動。
8. 以為窮鄉(xiāng)晚進(jìn)有志于學(xué)，而無明師良友以先后之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。
9. 學(xué)習(xí)本來是修習(xí)德業(yè)，有了德業(yè)之后才會立言。
10. 因?yàn)楦毁F而傲慢自大，固然不好;因?yàn)橛袑W(xué)問而傲慢自大，害處也是不小。
11. 想要擔(dān)當(dāng)大任，必須是忠誠老實(shí)的人。
12. 教育別人，修養(yǎng)他的善心就會使他的惡念自然消失;治理百姓，引導(dǎo)他們互敬謙讓就會使紛爭自然停止。
13. 克制自己可以止住生氣的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
14. 凡是人剛學(xué)習(xí)的時(shí)候要知道從哪里下手，已經(jīng)學(xué)習(xí)很久了要知道從哪里收獲。
15. 一個(gè)人如果學(xué)習(xí)不進(jìn)步，只是不夠勇敢而已。
16. 一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)就會很快衰老。
17. 懈怠心志一輩子，就是自暴自棄的'表現(xiàn)。
18. 天地之間只有一個(gè)感和一個(gè)應(yīng)罷了，除此以外還有什么?
19. 道的外面沒有萬物，萬物的外面也沒有道，所以天地間無處不充滿了道。
20. 非明則動無所之，非動則明無所用。
21. 圣人感天下之心，如寒暑雨旸，無不通無不應(yīng)者，亦貞而已矣。
22. 感之道無所不通，有所私系則害于感通，所謂悔也。
23. 以量而容之，擇合而受之，非圣人有感必通之道也。
24. 君子主敬以直其內(nèi)，守義以方其外。
25. 考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以蓄成其德。
26. 內(nèi)積忠信，所以進(jìn)德也;擇言篤志，所以居業(yè)也。
27. 來書所謂欲使后人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。
28. 圣人之常，以其情順萬事而無情。
29. 所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外。
30. 后人不達(dá)，以謂圣本生知，非學(xué)可至，而為學(xué)之道遂失。
31. 仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。
32. 誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固。
33. 然學(xué)之道，必先明諸心，知所往，然后力行以求至，所謂自明而誠也。
34. 圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。
35. 性者，萬物之一源，非有我之得私也。
36. 物之初生，氣日至而滋息;物生既盈，氣日反而游散。
37. 性出于天，才出于氣。氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有不善，性則無不善。
38. 天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂未發(fā)，何嘗不善?
39. 愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁?
40. 陽已復(fù)生，物極必返，其理須如此。有生便有死，有始便有終。
41. 屈伸往來之義，只于鼻息之間見之。屈伸往來只是理，不必將既屈之氣，復(fù)為方伸之氣。
42. 沖漠無朕，萬象森然已具，未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后。
43. 凡物有本末，不可分本末為兩段事。
44. 中者，天下之大本，天地之間，亭亭當(dāng)當(dāng)、直上直下之正理。
45. 天地萬物之理，無獨(dú)必有對，皆自然而然，非有安排也。
46. 萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。
47. 性即氣，氣即性，生之謂也。
48. 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。
49. 如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。
50. 若不有諸己，自不與己相干。
51. 率性則謂之道，修道則謂之教。
52. 仁者，天下之正理，失正理則無序而不和。
53. 心雖絕于善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。
54. 人茍以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨面進(jìn)。
55. 語其性，則皆善也;語其才，則有下愚之不移。所謂下愚，有二焉：自暴也，自棄也。
56. 天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之?
57. 天下之理，終而復(fù)始，所以恒而不窮。恒非一定之謂也，一定則不能恒矣。
58. 凡有動皆為感，感則必有應(yīng)，所應(yīng)復(fù)為感，所感復(fù)有應(yīng)，所以不已也。
59. 一陽復(fù)于下，乃天地生物之心也。
60. 言能修省言辭，便是要立誠。
61. 以善及人，而信從者眾，故可樂也。
62. 戲謔不惟害事，志亦為氣所流。不戲謔，亦是持氣之一端。
63. 心定者其言重以舒，不定者其言輕以疾。
64. 學(xué)者先務(wù)，固在心志。
65. 靜后見萬物自然皆有春意。
66. 圣賢千言萬語，只是欲人將已放之心，約之使反復(fù)入身來，自能尋向上去，下學(xué)而上達(dá)也。
67. 人之所以不能安其止者，動于欲也。
68. 讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。
69. 讀史須見圣賢所存治亂之機(jī)，賢人君子出處進(jìn)退，便是格物。
70. 故善學(xué)者求言必自近，易于近者，非知言者也。
71. 義理之學(xué)，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。
72. 志小則易足，易足則無由進(jìn);氣輕則以未知為已知、未學(xué)為已學(xué)。
73. 心大則百物皆通，心小則百物皆病。
74. 為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)。
75. 為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
76. 明善為本，固執(zhí)之乃立，擴(kuò)充之則大，易視之則小，在人能弘之而已。
77. 言有教，動有法。晝有為，宵有得。息有養(yǎng)，瞬有存。
78. 知及之，而不以禮性之，非己有也。
79. 世人之心，止于見聞之狹。
80. 氣之不可變者，獨(dú)死生修夭而已。
81. 德不勝氣，性命于氣;德勝其氣，性命于德。
82. 形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉。
83. 弘而不毅則無規(guī)矩，毅而不弘則隘陋。
84. 惟圣人之道無所進(jìn)退，以其所造者極也。
85. 學(xué)者須是務(wù)實(shí)，不要近名方是。有意近名，則為偽也。
86. 須是知所以為孝之道，所以侍奉當(dāng)如何，溫凊當(dāng)如何，然后能盡孝道也。
87. 人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知，見一切事皆所當(dāng)為，不必待著意，才著意，便是有個(gè)私心。
88. 仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可將公便喚做仁。公而以人體之，故為仁。只為公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛，恕則仁之施，愛則仁之用也。
89. 忠恕所以公平。造德則自忠恕，其致則公平。
90. 弘而不毅，則難立;毅而不弘，則無以居之。
91. 凡人才學(xué)便須知著力處，既學(xué)便須知得力處。
92. 內(nèi)重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。
93. 學(xué)者為氣所勝，習(xí)所奪，只可責(zé)志。
94. 根本須是先培壅，然后可立趨向也。趨向既正，所造淺深則由勉與不勉也。
95. 論學(xué)便要明理，論治便須識體。
96. 支持0| 復(fù)制
97. 論性不論氣，不備;論氣不論性，不明;二之則不是。
98. 父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。
99. 朋友講習(xí)，更莫如相觀而善工夫多。
100. 學(xué)者識得仁體，實(shí)有諸己，只要義理栽培。如求經(jīng)義，皆栽培之意。
101. 心，生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也。
程顥的名言2
1、讀史須見圣賢所存治亂之機(jī)，賢人君子出處進(jìn)退，便是格物。
2、父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。
3、克制自己可以止住生氣的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
4、然學(xué)之道，必先明諸心，知所往，然后力行以求至，所謂自明而誠也。
5、學(xué)者為氣所勝，習(xí)所奪，只可責(zé)志。
6、愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁？
7、以量而容之，擇合而受之，非圣人有感必通之道也。
8、德不勝氣，性命于氣；德勝其氣，性命于德。
9、率性則謂之道，修道則謂之教。
10、一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)就會很快衰老。
11、形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉。
12、學(xué)者須是務(wù)實(shí)，不要近名方是。有意近名，則為偽也。
13、人之所以不能安其止者，動于欲也。
14、惟圣人之道無所進(jìn)退，以其所造者極也。
15、人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知，見一切事皆所當(dāng)為，不必待著意，才著意，便是有個(gè)私心。
16、物之初生，氣日至而滋息；物生既盈，氣日反而游散。
17、氣之不可變者，獨(dú)死生修夭而已。
18、所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外。
19、為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
20、凡是人剛學(xué)習(xí)的時(shí)候要知道從哪里下手，已經(jīng)學(xué)習(xí)很久了要知道從哪里收獲。
21、學(xué)者先務(wù)，固在心志。
22、弘而不毅，則難立；毅而不弘，則無以居之。
23、心定者其言重以舒，不定者其言輕以疾。
24、萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。
25、朋友講習(xí)，更莫如相觀而善工夫多。
26、五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。
27、圣賢千言萬語，只是欲人將已放之心，約之使反復(fù)入身來，自能尋向上去，下學(xué)而上達(dá)也。
28、言有教，動有法。晝有為，宵有得。息有養(yǎng)，瞬有存。
29、論學(xué)便要明理，論治便須識體。
30、如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。
31、屈伸往來之義，只于鼻息之間見之。屈伸往來只是理，不必將既屈之氣，復(fù)為方伸之氣。
32、圣人感天下之心，如寒暑雨旸，無不通無不應(yīng)者，亦貞而已矣。
33、明善為本，固執(zhí)之乃立，擴(kuò)充之則大，易視之則小，在人能弘之而已。
34、性出于天，才出于氣。氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有不善，性則無不善。
35、語其性，則皆善也；語其才，則有下愚之不移。所謂下愚，有二焉：自暴也，自棄也。
36、義理之學(xué)，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。
37、仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。
38、天下之理，終而復(fù)始，所以恒而不窮。恒非一定之謂也，一定則不能恒矣。
39、專欲利己，其害大矣。貪之甚，則昏蔽而忘理義；求之極，則爭奪而致怨。
40、教育別人，修養(yǎng)他的善心就會使他的.惡念自然消失；治理百姓，引導(dǎo)他們互敬謙讓就會使紛爭自然停止。
41、君子主敬以直其內(nèi)，守義以方其外。
42、性者，萬物之一源，非有我之得私也。
43、仁者，天下之正理，失正理則無序而不和。
44、圣人之常，以其情順萬事而無情。
45、以為窮鄉(xiāng)晚進(jìn)有志于學(xué)，而無明師良友以先后之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。
46、后人不達(dá)，以謂圣本生知，非學(xué)可至，而為學(xué)之道遂失。
47、須是知所以為孝之道，所以侍奉當(dāng)如何，溫凊當(dāng)如何，然后能盡孝道也。
48、閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
49、誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固。
50、內(nèi)積忠信，所以進(jìn)德也；擇言篤志，所以居業(yè)也。
51、來書所謂欲使后人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。
52、世人之心，止于見聞之狹。
53、古者，自天子達(dá)于庶人，必須師友以成其德業(yè)。
54、天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之？
55、知及之，而不以禮性之，非己有也。
56、沖漠無朕，萬象森然已具，未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后。
57、因?yàn)楦毁F而傲慢自大，固然不好；因?yàn)橛袑W(xué)問而傲慢自大，害處也是不小。
58、治天下者必先立其志。
59、仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可將公便喚做仁。公而以人體之，故為仁。只為公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛，恕則仁之施，愛則仁之用也。
60、富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
61、為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)。
62、中者，天下之大本，天地之間，亭亭當(dāng)當(dāng)、直上直下之正理。
63、形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣。
64、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。
65、天地之間只有一個(gè)感和一個(gè)應(yīng)罷了，除此以外還有什么？
66、弘而不毅則無規(guī)矩，毅而不弘則隘陋。
67、一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。
68、人茍以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨面進(jìn)。
69、若不有諸己，自不與己相干。
70、戲謔不惟害事，志亦為氣所流。不戲謔，亦是持氣之一端。
71、天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂未發(fā)，何嘗不善？
72、非明則動無所之，非動則明無所用。
73、凡有動皆為感，感則必有應(yīng)，所應(yīng)復(fù)為感，所感復(fù)有應(yīng)，所以不已也。
74、以善及人，而信從者眾，故可樂也。
75、志小則易足，易足則無由進(jìn)；氣輕則以未知為已知、未學(xué)為已學(xué)。
76、學(xué)習(xí)本來是修習(xí)德業(yè)，有了德業(yè)之后才會立言。
77、一陽復(fù)于下，乃天地生物之心也。
78、凡人才學(xué)便須知著力處，既學(xué)便須知得力處。
79、立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
80、大變則大益，小變則小益。
81、學(xué)者識得仁體，實(shí)有諸己，只要義理栽培。如求經(jīng)義，皆栽培之意。
82、天所賦為命，物所受為性。
83、道的外面沒有萬物，萬物的外面也沒有道，所以天地間無處不充滿了道。
84、感之道無所不通，有所私系則害于感通，所謂悔也。
85、論性不論氣，不備；論氣不論性，不明；二之則不是。
86、讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。
87、想要擔(dān)當(dāng)大任，必須是忠誠老實(shí)的人。
88、心大則百物皆通，心小則百物皆病。
89、考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以蓄成其德。
90、根本須是先培壅，然后可立趨向也。趨向既正，所造淺深則由勉與不勉也。
91、言能修省言辭，便是要立誠。
92、心雖絕于善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。
93、故善學(xué)者求言必自近，易于近者，非知言者也。
94、圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。
95、性即氣，氣即性，生之謂也。
96、心，生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也。
97、天地萬物之理，無獨(dú)必有對，皆自然而然，非有安排也。
98、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。中也者，言寂然不動者也，故曰天下之大本。
99、天下之事，患常生于忽微，而志戒于漸習(xí)。
100、忠恕所以公平。造德則自忠恕，其致則公平。
101、陽已復(fù)生，物極必返，其理須如此。有生便有死，有始便有終。
102、無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。
103、凡物有本末，不可分本末為兩段事。
104、懈怠心志一輩子，就是自暴自棄的表現(xiàn)。
105、靜后見萬物自然皆有春意。
106、內(nèi)重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。
107、一個(gè)人如果學(xué)習(xí)不進(jìn)步，只是不夠勇敢而已。
程顥的名言3
1、獨(dú)處而靜思者非難，居廣而應(yīng)天下者為難�！填�、程頤
2、學(xué)者須要自信，既自信，怎生奪亦不得。——程顥、程頤
3、言不貴文，貴于當(dāng)而已，當(dāng)則文。——程顥、程頤
4、凡為人言者，理勝則事明，氣盛則招拂。——程顥、程頤
5、古之教人，無一物不使之誠心。——程顥、程頤
6、去不仁則仁存�！填棥⒊填U
7、言語須是含蓄而有余意�！填棥⒊填U
8、不可巧言令色，曲從茍合，以求人之與己也。——程顥、程頤
9、進(jìn)學(xué)不誠則學(xué)雜，處事不誠則事敗，自謀不誠則欺心而棄己，與人不誠則喪德而增怨。——程顥、程頤
10、學(xué)貴信，信在誠。誠則信矣，信則誠矣�！填�、程頤
程顥的名言4
1、學(xué)者先務(wù)，固在心志。
2、性即氣，氣即性，生之謂也。
3、根本須是先培壅，然后可立趨向也。趨向既正，所造淺深則由勉與不勉也。
4、仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。
5、后人不達(dá)，以謂圣本生知，非學(xué)可至，而為學(xué)之道遂失。
6、論學(xué)便要明理，論治便須識體。
7、以量而容之，擇合而受之，非圣人有感必通之道也。
8、天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之？
9、天所賦為命，物所受為性。
10、天地萬物之理，無獨(dú)必有對，皆自然而然，非有安排也。
11、懈怠心志一輩子，就是自暴自棄的表現(xiàn)。
12、朋友講習(xí)，更莫如相觀而善工夫多。
13、人茍以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨面進(jìn)。
14、心雖絕于善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。
15、立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
16、忠恕所以公平。造德則自忠恕，其致則公平。
17、然學(xué)之道，必先明諸心，知所往，然后力行以求至，所謂自明而誠也。
18、人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知，見一切事皆所當(dāng)為，不必待著意，才著意，便是有個(gè)私心。
19、以為窮鄉(xiāng)晚進(jìn)有志于學(xué)，而無明師良友以先后之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。
20、義理之學(xué)，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。
21、凡物有本末，不可分本末為兩段事。
22、考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以蓄成其德。
23、靜后見萬物自然皆有春意。
24、言能修省言辭，便是要立誠。
25、一陽復(fù)于下，乃天地生物之心也。
26、圣人之常，以其情順萬事而無情。
27、圣賢千言萬語，只是欲人將已放之心，約之使反復(fù)入身來，自能尋向上去，下學(xué)而上達(dá)也。
28、須是知所以為孝之道，所以侍奉當(dāng)如何，溫凊當(dāng)如何，然后能盡孝道也。
29、學(xué)者須是務(wù)實(shí)，不要近名方是。有意近名，則為偽也。
30、心大則百物皆通，心小則百物皆病。
31、感之道無所不通，有所私系則害于感通，所謂悔也。
32、弘而不毅則無規(guī)矩，毅而不弘則隘陋。
33、世人之心，止于見聞之狹。
程顥的名言5
１不可巧言令色，曲從茍合，以求人之與己也。
�。蔡煜轮�，患常生于忽微，而志戒于漸習(xí)。
�。程斓厣皇廊耍宰懔艘皇朗�。但恨人不能盡用天下之才，此其不能大治。
�。催M(jìn)學(xué)不誠則學(xué)雜，處事不誠則事敗，自謀不誠則欺心而棄己，與人不誠則喪德而增怨。
�。笛圆毁F文，貴于當(dāng)而已，當(dāng)則文。
�。豆耪�，自天子達(dá)于庶人，必須師友以成其德業(yè)。
�。饭胖倘耍瑹o一物不使之誠心。
�。父毁F不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄。
�。寡哉Z須是含蓄而有余意。
�。保蔼�(dú)處而靜思者非難，居廣而應(yīng)天下者為難。
�。保比ゲ蝗蕜t仁存。
�。保膊徽\則欺心而棄己，與人不誠則喪德而增怨。
�。保掣毁F不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
�。保赐馕镏�，久則可厭；讀書之味，愈久愈深。
�。保祵W(xué)貴信，信在誠。誠則信矣，信則誠矣。
�。保斗矠槿搜哉撸韯賱t事明，氣盛則招拂。
１７學(xué)者須要自信，既自信，怎生奪亦不得。
１８治天下者必先立其志。
程顥的名言6
心，生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也。
戲謔不惟害事，志亦為氣所流。不戲謔，亦是持氣之一端。
心定者其言重以舒，不定者其言輕以疾。
學(xué)者先務(wù)，固在心志。
靜后見萬物自然皆有春意。
圣賢千言萬語，只是欲人將已放之心，約之使反復(fù)入身來，自能尋向上去，下學(xué)而上達(dá)也。
人之所以不能安其止者，動于欲也。
讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。
讀史須見圣賢所存治亂之機(jī)，賢人君子出處進(jìn)退，便是格物。
故善學(xué)者求言必自近，易于近者，非知言者也。
義理之學(xué)，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。
志小則易足，易足則無由進(jìn)；氣輕則以未知為已知、未學(xué)為已學(xué)。
心大則百物皆通，心小則百物皆病。
為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)。
為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
明善為本，固執(zhí)之乃立，擴(kuò)充之則大，易視之則小，在人能弘之而已。
言有教，動有法。晝有為，宵有得。息有養(yǎng)，瞬有存。
知及之，而不以禮性之，非己有也。
世人之心，止于見聞之狹。
氣之不可變者，獨(dú)死生修夭而已。
德不勝氣，性命于氣；德勝其氣，性命于德。
形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉。
弘而不毅則無規(guī)矩，毅而不弘則隘陋。
惟圣人之道無所進(jìn)退，以其所造者極也。
學(xué)者須是務(wù)實(shí)，不要近名方是。有意近名，則為偽也。
須是知所以為孝之道，所以侍奉當(dāng)如何，溫凊當(dāng)如何，然后能盡孝道也。
人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知，見一切事皆所當(dāng)為，不必待著意，才著意，便是有個(gè)私心。
忠恕所以公平。造德則自忠恕，其致則公平。
弘而不毅，則難立；毅而不弘，則無以居之。
凡人才學(xué)便須知著力處，既學(xué)便須知得力處。
內(nèi)重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。
學(xué)者為氣所勝，習(xí)所奪，只可責(zé)志。
根本須是先培壅，然后可立趨向也。趨向既正，所造淺深則由勉與不勉也。
論學(xué)便要明理，論治便須識體。
論性不論氣，不備；論氣不論性，不明；二之則不是。
父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。
朋友講習(xí)，更莫如相觀而善工夫多。
學(xué)者識得仁體，實(shí)有諸己，只要義理栽培。如求經(jīng)義，皆栽培之意。
言能修省言辭，便是要立誠。
以善及人，而信從者眾，故可樂也。
非明則動無所之，非動則明無所用。
圣人感天下之心，如寒暑雨旸，無不通無不應(yīng)者，亦貞而已矣。
感之道無所不通，有所私系則害于感通，所謂悔也。
以量而容之，擇合而受之，非圣人有感必通之道也。
君子主敬以直其內(nèi)，守義以方其外。
考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以蓄成其德。
內(nèi)積忠信，所以進(jìn)德也；擇言篤志，所以居業(yè)也。
來書所謂欲使后人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。
圣人之常，以其情順萬事而無情。
所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外。
后人不達(dá)，以謂圣本生知，非學(xué)可至，而為學(xué)之道遂失。
仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。
誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固。
然學(xué)之道，必先明諸心，知所往，然后力行以求至，所謂自明而誠也。
圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)。
性者，萬物之一源，非有我之得私也。
物之初生，氣日至而滋息；物生既盈，氣日反而游散。
性出于天，才出于氣。氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有不善，性則無不善。
天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂未發(fā)，何嘗不善？
愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁？
陽已復(fù)生，物極必返，其理須如此。有生便有死，有始便有終。
屈伸往來之義，只于鼻息之間見之。屈伸往來只是理，不必將既屈之氣，復(fù)為方伸之氣。
沖漠無朕，萬象森然已具，未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后。
凡物有本末，不可分本末為兩段事。
中者，天下之大本，天地之間，亭亭當(dāng)當(dāng)、直上直下之正理。
天地萬物之理，無獨(dú)必有對，皆自然而然，非有安排也。
萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。
性即氣，氣即性，生之謂也。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。
如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。
若不有諸己，自不與己相干。
率性則謂之道，修道則謂之教。
仁者，天下之正理，失正理則無序而不和。
心雖絕于善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。
人茍以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨面進(jìn)。
語其性，則皆善也；語其才，則有下愚之不移。所謂下愚，有二焉：自暴也，自棄也。
天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之？
天下之理，終而復(fù)始，所以恒而不窮。恒非一定之謂也，一定則不能恒矣。
凡有動皆為感，感則必有應(yīng)，所應(yīng)復(fù)為感，所感復(fù)有應(yīng)，所以不已也。
一陽復(fù)于下，乃天地生物之心也。
天所賦為命，物所受為性。
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。中也者，言寂然不動者也，故曰天下之大本。
立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣。
五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。
一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。
以為窮鄉(xiāng)晚進(jìn)有志于學(xué)，而無明師良友以先后之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。
學(xué)習(xí)本來是修習(xí)德業(yè)，有了德業(yè)之后才會立言。
因?yàn)楦毁F而傲慢自大，固然不好;因?yàn)橛袑W(xué)問而傲慢自大，害處也是不小。
想要擔(dān)當(dāng)大任，必須是忠誠老實(shí)的人。
教育別人，修養(yǎng)他的善心就會使他的惡念自然消失;治理百姓，引導(dǎo)他們互敬謙讓就會使紛爭自然停止。
克制自己可以止住生氣的.毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
凡是人剛學(xué)習(xí)的時(shí)候要知道從哪里下手，已經(jīng)學(xué)習(xí)很久了要知道從哪里收獲。
一個(gè)人如果學(xué)習(xí)不進(jìn)步，只是不夠勇敢而已。
一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)就會很快衰老。
懈怠心志一輩子，就是自暴自棄的表現(xiàn)。
天地之間只有一個(gè)感和一個(gè)應(yīng)罷了，除此以外還有什么？
道的外面沒有萬物，萬物的外面也沒有道，所以天地間無處不充滿了道。
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