孔子的教育思想名言全套
發(fā)布時(shí)間:2017-03-11 編輯:軍明
孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的教育家,他首創(chuàng)私學(xué),廣收門徒,號(hào)稱弟子三千,達(dá)者七十二,為繼承、發(fā)展和傳播古代文化做出了突出的貢獻(xiàn)。他的教育主張、教育目的、教育方法和治學(xué)方法,直到今天仍然閃耀著思想的光輝。
孔子的教育實(shí)踐活動(dòng)主要集中在三個(gè)時(shí)期:一、在孔子“三十而立”前后,大約在他三十至三十五期間。二、在孔子于魯昭公二十七年自齊返魯之后到仕魯之前,也就是他三十七至五十歲期間。這一時(shí)期中,孔子的教育思想、教育事業(yè)有了很大的發(fā)展,弟子遍及齊、魯、楚、晉、秦、陳、吳各地,同時(shí)越來(lái)越引起全社會(huì)的廣泛注意。三、孔子晚年,結(jié)束長(zhǎng)達(dá)十四年的流浪生活,自衛(wèi)返魯,從他六十八歲到七十三歲去世,孔子進(jìn)行了他最后五年的教育活動(dòng)。這期間他刪定六經(jīng)作為教材,使教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步系統(tǒng)化,最終形成了完整的教育理論體系。
由于孔子生前非常注重教育,并取得了極高的成就,因此,從孔子去世后第二年開(kāi)始,孔子就不斷受到祭奠和追封。孔子的封號(hào)從漢平帝時(shí)的褒成宣尼公逐漸提升到唐玄宗時(shí)的文宣王,以及清順治時(shí)的大成至圣文宣先師,在中國(guó)乃至世界上享有崇高的地位。
教育主張
作為一生從事教育工作的教育家,孔子在長(zhǎng)期的教育工作中,積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn),并經(jīng)過(guò)深入的思考,提出了許多教育主張,一直為人們所重視。這些主張,滲透到教育過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié),形成一套完整、獨(dú)立的教育體系。
(一)教育對(duì)象 孔子主張“有教無(wú)類”(《衛(wèi)靈公》),類,應(yīng)作種類、族類、類別解?鬃哟苏Z(yǔ)的本義是:教育的對(duì)象不分貴賤、庶鄙,不論種類、族類,“宜同資教”?鬃右苍谄湟簧慕逃袑(shí)踐著他的這一主張,孔門三千弟子中,既有擁有很大權(quán)力和財(cái)富的貴族子弟,又有家境貧寒的平民百姓;既有商賈之人,又有勞動(dòng)者,甚至有人還曾經(jīng)為盜,所以荀子也說(shuō)孔門多雜(《荀子·法行》)!秴问洗呵·勸學(xué)》說(shuō):“故師之教也,不爭(zhēng)輕重、尊卑、貧富,而爭(zhēng)于道,其人茍可,其實(shí)無(wú)不可”,這也是“有教無(wú)類” 的真正含義。
(二)教育主體 孔子是中國(guó)第一個(gè)以教育為職業(yè)的人,在他之前不農(nóng)不工不商不仕,而只以講學(xué)為職業(yè)并以此謀生的人是不為我們所知的?鬃釉缒觌m也“嘗為委吏”,“嘗為乘田”,但自從“大夫之后”,大收學(xué)生以來(lái),即純以講學(xué)為職業(yè),為謀生之道。孔子在中國(guó)歷史上第一次明確了教師這個(gè)社會(huì)階層,從教育的角度而言,孔子第一次明確主張了老師的專職性,在教育史上具有重要的里程碑意義。
教育目的
孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道,夕死可矣”(《里仁》)的精神追求道,并極力尋找弘道的機(jī)會(huì),但孔子一生不得志,就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”(《衛(wèi)靈公》),“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也”(《里仁》),“篤信好學(xué),守死善道”(《泰伯》),“志士仁人,無(wú)求生以害人,有殺身以成仁”(《衛(wèi)靈公》),他的學(xué)生也頗有體會(huì),如曾參說(shuō):“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎!”(《泰伯》)子夏曰:“百工居肆以成其事,君子學(xué)以致其道”(《子張》),可見(jiàn),教道和學(xué)道是孔門師生共同的目的,孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的,因?yàn)檫@種主觀和客觀的統(tǒng)一,所以孔子才能造就出許多有才干的學(xué)生來(lái)。
子夏說(shuō):“學(xué)而優(yōu)則仕”,從理論上概括了孔子教育目的另一個(gè)重要方面。“學(xué)而優(yōu)則仕”包容多方面的意思:學(xué)習(xí)是通向做官的途徑,培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的,而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件,如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良,也就沒(méi)有做官的資格。孔子對(duì)提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常明確,他說(shuō):“先進(jìn)于禮樂(lè),野人也;后進(jìn)于禮樂(lè),君子也。如用之,則吾從先進(jìn)”,先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后做官的是平民,先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂(lè)的是貴族子弟。如果要選用人才,孔子主張選用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人。學(xué)習(xí)與做官有了密切的聯(lián)系,他鼓勵(lì)學(xué)生們說(shuō):“不患無(wú)位,患所以立”,不必?fù)?dān)心沒(méi)有官做,要擔(dān)心的是做官所需要的知識(shí)本領(lǐng)學(xué)好沒(méi)有。弟子們受此思想灌輸,頭腦中普遍存在為做官而學(xué)習(xí)的念頭,既然已學(xué)為君子,不做官是沒(méi)有道理的,子路心直口快說(shuō)出“不仕無(wú)義”,這是很有代表性的。孔子積極向當(dāng)權(quán)者推薦有才能的學(xué)生去擔(dān)任政治事務(wù),但他在輸送人才時(shí)也堅(jiān)持一些原則:首先,學(xué)不優(yōu)則不能出來(lái)做官;其次,國(guó)家政治開(kāi)明才能出來(lái)做官,否則寧可隱退?鬃优囵B(yǎng)的一批弟子,大多或早或遲地參加政治活動(dòng),他們“散游諸侯,大者為師傅卿相,小者友教士大夫”。
“學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的,確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的,在教育史上具有重要的意義。把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來(lái),以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu),有利于推行賢人政治,改良社會(huì)政治,它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要,反對(duì)了不學(xué)而仕的世襲制,為平民開(kāi)拓了從政的道路,成為當(dāng)時(shí)積極分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動(dòng)力量。
教育內(nèi)容
《論語(yǔ)?述而》說(shuō):“子以四教,文、行、忠、信”,這實(shí)際上是一個(gè)不夠確切的說(shuō)法。劉謼南說(shuō):“夫文與行,固為二物,至于忠信,特行中之兩端耳,又何別為二教!”指出忠信二而實(shí)一,是正確的。從孔子教育的目的上看,他要培養(yǎng)的是內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)和諧統(tǒng)一的君子,所以,他教育的內(nèi)容也是德才并重,既加強(qiáng)道德教育也注重知識(shí)教育。
(一)道德修養(yǎng) 道德修養(yǎng)是孔子最基本的教育內(nèi)容,即所謂德育?鬃拥牡掠钪饕膬(nèi)容是“仁”?鬃訉(duì)“仁”有許多解釋,但不外是“愛(ài)人”這個(gè)總原則。他同時(shí)還提出孝、悌、忠、信、勤、義、勇、敬、誠(chéng)、恕、溫、良、恭、儉、讓、謙、和、寬、敏、惠等一系列具體概念,豐富發(fā)展了德育的內(nèi)容。
孔子在德育的方式上,十分注重實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)“聽(tīng)其言而觀其行”。在研究孔子德育主張時(shí),匡亞明先生說(shuō):“道德行為是檢驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)是否明確、道德情操是否高尚、道德觀念是否堅(jiān)定的試金石,是品德修養(yǎng)進(jìn)入躬行實(shí)踐的最主要的環(huán)節(jié)。”(《中國(guó)歷史是第一個(gè)偉大的教育家》)