道是不能獲取的,德是不能達(dá)到的。仁可以去做,義可以所唾棄,禮是相互欺騙的。下面的是小編分享的與莊子名言及翻譯有關(guān)的文章,歡迎繼續(xù)訪問應(yīng)屆畢業(yè)生名言網(wǎng)!
1. 大知閑閑,小知間間;大言炎炎,小言詹詹。《莊子•齊物論》
【翻譯】最有智慧的人,總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài);小有才氣的人,總愛為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論,其勢(shì)如燎原烈火,既美好又盛大,讓人聽了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論,瑣瑣碎碎,廢話連篇。
2. 吾生也有涯,而知也無(wú)涯!肚f子•養(yǎng)生主》
【翻譯】人的生命是有限的,而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。
3. 且夫⑴水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力!肚f子•逍遙游》
【翻譯】如果水積的不深不厚,那么它就沒有力量負(fù)載大船。從大舟與水的關(guān)系看,我們至少可以得到這樣的啟示:求大學(xué)問,干大事業(yè),必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。
4. 相與于無(wú)相與,相為于無(wú)相為。《莊子。大宗師》
【翻譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中,相互有為于無(wú)為之中。交友要達(dá)到相交出于無(wú)心,相助出于無(wú)為。這才是"莫逆之交"。
5. 庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。—《莊子•逍遙游》
【翻譯】廚師雖然不做祭品,主持祭祀的司儀是不會(huì)越過擺設(shè)祭品的幾案,代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職,尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想,成語(yǔ)"越俎代庖"即由此而來(lái)。
6. 以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣!肚f子•養(yǎng)生主》
【翻譯】以無(wú)厚入有隙,所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。說明做事要“依乎天理”,“以無(wú)厚入有間”,這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)"目無(wú)全牛"、"游刃有余"這兩條成語(yǔ),都出自這里。
7. 以火救火,以水救水,名之曰益多!肚f子•人間世》
【翻譯】用火來(lái)救火,用水來(lái)救水,這樣做不但不能匡正,反而會(huì)增加衛(wèi)君的過錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話,來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。
8. 物無(wú)非彼,物無(wú)非是;自彼則不見,自知?jiǎng)t知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。《莊子•齊物論》
【翻譯】世上一切事物,無(wú)不存在對(duì)立的另一面,無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的,從這一面就可以看得明白些。所以說,彼出于此,此也離不開彼。即事物對(duì)立的兩面,誰(shuí)也離不開誰(shuí)。揭示了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,是對(duì)形而上學(xué)和絕對(duì)論的否定。比德國(guó)物理學(xué)家愛因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論早2400年。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
9. 汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也。《莊子•人間世》
【翻譯】你不知道那個(gè)螳螂嗎?舞起它那兩把大刀式的胳臂,妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的,卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語(yǔ)"螳臂當(dāng)車"的典故由此而來(lái),用以比喻不自量力。
10. 山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也!肚f子•人間世》
【翻譯】生長(zhǎng)在山上的樹木,因?yàn)樽匀坏男枰豢撤,膏脂因(yàn)槟苷彰鞫蝗紵,桂樹可以食用,所以被砍?漆可以使用,因而被割皮。人人都知道有用的用處,而不知道無(wú)用的用處。有用有為必有害,無(wú)用無(wú)為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的"無(wú)用之用",蘊(yùn)含樸素的辯證法。
11. 泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘乎江湖!肚f子•大宗師》
【翻譯】天久旱無(wú)雨,河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上,它們親密地互相依靠著,嘴巴一張一合地吐著唾沫,來(lái)潤(rùn)濕它們的身體藉以延緩生命,等待大雨降臨,倒不如在江湖里彼此相忘。 這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死,而游于大道之鄉(xiāng)。 成語(yǔ)"相濡以沫"也作"以沫相濡"源出于此。
12. 不以物挫志!肚f子•天地》
【翻譯】因外物而擾亂自己的心志這樣,德性就沒有了?赏嫖飭手尽
13. 夫小惑易方,大惑易性!肚f子•駢拇》
【翻譯】:小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向,大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性,而仁義則不但不合人性,而且是傷性亂世的。
14. 孝子不諛其親,忠臣不諂其君,臣、子之盛也!肚f子•天地》
【翻譯】:孝順的兒子不去巴結(jié)父母,賢良的忠臣不去奉承君主,這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng),嘆世人大惑不可救,呼喚真正的孝子、賢臣。
15. 無(wú)為也,則用天下而有余;有為也,則為天下用而不足!肚f子•天道》
【翻譯】:無(wú)為,就能夠利用天下,而感到閑暇有余;有為,就被天下所利用,而感到急迫不足。以虛無(wú)、自然、無(wú)為,闡釋無(wú)為之治。
16. 夫鵠不日浴而白,烏不日黔而黑!肚f子•天運(yùn)》
【翻譯】:天鵝并不天天沐浴,而羽毛卻是潔白的;烏鴉并不天天暴曬,而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性,不能強(qiáng)行改變。
17. 夫哀莫大于心死,而人死亦次之!肚f子•田子方》
【翻譯】:最大的悲哀莫過于心如死灰,精神毀滅,而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。
18. 臭腐復(fù)化為神奇,神奇復(fù)化為臭腐。故曰:"通天下一氣耳。"《莊子•知北游》
【翻譯】:人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇,把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐;然而臭腐可以變化為神奇,神奇也可以變化為臭腐。所以說:"整個(gè)天下不過是一種氣罷了。"對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)"化腐朽為神奇"源出于此。
19. 天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說!肚f子•知北游》
【翻譯】:天地有偉大的造化和功德而不言語(yǔ),春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論,萬(wàn)物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。
20. 荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言!肚f子•外物》
【翻譯】:竹籠是用來(lái)捕魚的,有人捕到了魚卻忘了竹籠;兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的,有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng);語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的,有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語(yǔ)言。以魚、兔喻意,以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚得兔是目的,筌、蹄只是達(dá)到目的的手段,形象地說明了“得意忘言”的合理性。"得魚忘筌"這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。
21. 知足者不以利自累也,審自得者失之而不懼,行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍!肚f子•讓王》
【翻譯】:知足的人,不為利祿而去奔波勞累;明白自得其樂的人,有所失也不感到憂懼;講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人,沒有官位也不感到慚愧。知足自得,不逐名位才會(huì)超脫。
22. 大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也!肚f子•讓王》
【翻譯】:大寒季節(jié)到了,霜雪降臨了,這時(shí)候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。
23. 一尺之捶,日取其半,萬(wàn)世不竭!肚f子•天下》
【翻譯】:一尺長(zhǎng)的鞭杖,每天截取一半,永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無(wú)限分割。
24. 有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中,則純白不備,純白不備,則神生不定;神生不定者,道之所不載也!肚f子天地》
【翻譯】:有了機(jī)械,就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事;有了機(jī)巧之事,就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心;機(jī)巧之心放在胸中,就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì),就會(huì)心神不定,心神不定的人,就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。
25. 狙公賦 ,曰:“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰:“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅!肚f子。齊物論》
【翻譯】:有個(gè)養(yǎng)猴子的老人,把橡子分給猴子,對(duì)它們說:“早上給你們?nèi),晚上給你們四升,好么?”猴子們聽了都發(fā)怒了。老人又說:“那就早上四升,晚上三升!”猴子們都高興了。莊子用“名實(shí)未虧”的道理,來(lái)比喻未達(dá)道者不能忘懷是非。成語(yǔ)“朝三暮四”便出于此,比喻反復(fù)無(wú)常。
26. 不知周之夢(mèng)為胡蝶與,胡蝶之夢(mèng)為周與?《莊子•齊物論》
【翻譯】:不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢,還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢?莊子現(xiàn)身說法,認(rèn)為夢(mèng)與覺并無(wú)不同,都是道的物化現(xiàn)象。因此,若要齊同物論,就必須首先破除有我之見,而與萬(wàn)物混為一體。
27. 指窮于為薪,火傳也,不知其盡也!肚f子•養(yǎng)生主》
【翻譯】:脂膏燒完了,火種卻流傳下去,無(wú)窮無(wú)盡。此句以薪喻形,以火比喻精神。薪盡火傳,是說形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。
28. 鳧脛雖短,續(xù)之則憂;鶴脛雖長(zhǎng),斷之則悲!肚f子駢拇》
【翻譯】:野鴨的腿雖短,如果給它接上一段,它就會(huì)痛苦;仙鶴的腿雖然長(zhǎng),如果給他截去一段,它就會(huì)悲傷。說明強(qiáng)以為之,必然造成不幸和痛苦。成語(yǔ)“鶴長(zhǎng)鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。 更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
29. 君子之交淡若水,小人之交甘若醴!肚f子山木》
【翻譯】:君子之間的交情,淡薄如水,而小人之間的交情,看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
30. 人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已!肚f子知北游》
【翻譯】:人生在天地之間,就像透過縫隙看到白馬飛馳而過,不過一瞬間罷了。成語(yǔ)“白駒過隙”出此。人生知促,切勿浪費(fèi)。
31. 正獲之問于監(jiān)市履希也,每下愈況!肚f子知北游》
【翻譯】:有個(gè)名獲的市官問屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法,屠夫說,就是越往下腿踩就越明白。大道無(wú)所不在,越從低微的地方推求,就越能看出道的真實(shí)情況。“每下愈況”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表的《孤桐雜記》中,也同樣用錯(cuò),遭到魯迅的奚落。現(xiàn)多作“每況愈下”,表示情況越來(lái)越壞。
32. 小知不及大知,小年不及大年!跺羞b游》
【翻譯】:知識(shí)少的不了解知識(shí)多的,年壽短的,不了解年壽長(zhǎng)的。
“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋”,早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因?yàn)槟陦鄱潭y以經(jīng)歷和知曉更多的事物。
33. 至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。《逍遙游》
【翻譯】:至人泯滅了物我的對(duì)立與區(qū)別,不再有“我”,神人聽?wèi)?yīng)自然,完全拋棄了“功業(yè)”的概念;圣人深明事理,完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。
34、人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也!度碎g世》
【翻譯】:人們都知道有用的用處,但不懂得無(wú)用的更大用處。
35. 何謂道?有天道,有人道。無(wú)為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之與人道也,相去遠(yuǎn)矣,不可不察也!对阱丁
【翻譯】:什么是道?有天道,有人道。無(wú)為而尊貴的,是天道;有為而勞累的,是人道。處于主宰地位的,是天道;臣于從屬地位的,是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn),不可以不明察。
36. 天地雖大,其化均也;萬(wàn)物雖多,其治一也;人卒雖眾,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,無(wú)為也,天德而已矣。《天地》
【翻譯】:天地雖然廣大,其按自性運(yùn)動(dòng)變化卻是相同的;萬(wàn)物雖然眾多,其循性自得卻是一樣的;民眾雖然眾多,其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無(wú)為而成功。所以說,遠(yuǎn)古之君治理天下,行無(wú)為而治,順應(yīng)天道自然而已。
37. 故曰,夫恬淡寂寞,虛無(wú)無(wú)為,此天地之平,而道德之質(zhì)也!犊桃狻
【翻譯】:所以說,恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為,這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。
38. 悲樂者,德之邪;喜怒者,道之過;好惡者,心之失!犊桃狻
【翻譯】:悲痛與歡樂,會(huì)使德性流于邪僻;不忘喜怒,會(huì)以道為過錯(cuò);陷入好惡,會(huì)喪失道德。
39. 眾人重利,廉士重名,賢人尚志,圣人貴精!犊桃狻
【翻譯】:多數(shù)人看重利,廉潔之士注重名聲,賢人君子崇尚志向,圣人看重精神。
40. 孔子曰:“……當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人,非知得也;當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無(wú)通人,非知失也;時(shí)勢(shì)適然。”《秋水》
【翻譯】:處在堯舜時(shí)代,天下沒有困窮之人,不是因?yàn)樗麄冇兄腔?處在桀紂時(shí)代,天下沒有通達(dá)之人,不是因?yàn)樗麄儧]有智慧,一切都是時(shí)運(yùn)造成的呀。
41. 髑髏曰:“死,無(wú)君于上,無(wú)臣于下;亦無(wú)四時(shí)之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂,不能過也。”《至樂》
【翻譯】:骷髏說:“死人,沒有君在上面,沒有臣在下面,也沒有一年四季的操勞之事,放縱自如與天地同在,即使南面為王的樂趣,不能超過呵。”
42. 扁子曰:“……今汝飾知以驚愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行民。……”《達(dá)生》
【翻譯】:現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧,修養(yǎng)自身以顯示別人卑污,光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。
43. 士有道德不能行,憊也;衣弊履穿,貧也,非憊也,此所謂非遭時(shí)也!渡侥尽
【翻譯】:志士有道德不得施行,是疲困;衣服破爛,鞋子磨穿,是貧窮,不是疲困,這是所謂沒遭遇好世道。
44. 陽(yáng)子曰:“弟子記之,行賢而去自賢之行,安往而不愛哉!“《山木》
【翻譯】:陽(yáng)朱說:“弟子們記住,品行賢德而又能去掉自以為賢的想法,哪里會(huì)不受愛戴呢!”
45. 黃帝曰:“……道不可致,德不可至。仁可為也,義可虧也,禮相偽也。”《知北游》
【翻譯】:道是不能獲取的,德是不能達(dá)到的。仁可以去做,義可以所唾棄,禮是相互欺騙的。
46. 天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說。圣人者,原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。
【翻譯】:天地有最大的美德而不言說,四時(shí)有明確的規(guī)律而不議論,萬(wàn)物有生成之理而不解說。圣人推究天地之美德而通達(dá)萬(wàn)物生成之理。
47. 形若槁骸,心若死灰,真其實(shí)知,不以故自持。
【翻譯】:形體如同枯骨,心如同死灰,真正純實(shí)之知,不堅(jiān)持故見。
48. 不知乎?人謂我朱愚。知乎?反愁我軀。不仁,則害人;仁,則反愁我身。不義,則傷彼;義,則反愁我己!陡3
【翻譯】:不知道嗎?人說我愚昧。知道嗎?反而危害我的身軀。不行仁,便傷害他人;行仁,反而又危害自身;不行義,便傷害他人;行義,反面危害自己。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
49. 荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!《外物》
【翻譯】:竹籠是用來(lái)捕魚的,捕到魚就遺忘了竹籠;兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的,捕到兔就遺忘了兔網(wǎng);語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想意識(shí)的,掌握了思想意識(shí)就忘了語(yǔ)言。我到哪里去尋找遺忘語(yǔ)言的人來(lái)和他交談呢!
50. 名也者,相軋也;知也者,爭(zhēng)之器。二者兇器,非所以盡行也!度碎g世》
【翻譯】:名是相互傾軋的原因;智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器,是不可以盡行的。