1. 為善最樂，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。

　　2. 君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢，忍窮則不茍于進(jìn)，故曰，必有忍乃有濟(jì)。

　　3. 食能止饑，飲能止渴，畏能止禍，足能止貪。

　　4. 事后論人，局外論人，是學(xué)者大病。事后論人，每將智人說得極愚。局外論人，每將難事說得極易。二者皆從不忠不恕生出。

　　5. 清則易柔，惟志趣高堅(jiān)，則可變?nèi)釣閯?清則易刻，惟襟懷閑遠(yuǎn)，則可化刻為厚。

　　6. 君子稱人之善而非譽(yù)也，折人之過而非毀也，毀其勸善而改過也。小人不然，善則忌之，過則揚(yáng)之。

　　7. 為善最樂，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。

　　8. 水激逆流，火激橫發(fā)，人激亂作，君子慎其所以激之者。愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。

　　9. 天下第一好事，莫如誘人為善。圣賢所以為圣賢，只是欲引天下后世之人皆入于善。

　　10. 聞人善則疑之，聞人惡則信之，此滿腔殺機(jī)也。

　　11. 將古人心信今人，真是信不過。若以古人至誠之道感今人，今人未必在豚魚下也。

　　12. 君子多思不若養(yǎng)志，多言不若守靜，多才不若蓄德。

　　13. 古人愛人之意多，今人惡人之意多。愛人，故人易于改過，而視我也常親，我之教益易行。惡人，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言必不入。

　　14. 凡處事但自家踏得田地穩(wěn)，一任間言語。

　　15. 故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所笑，乃有進(jìn)步也。

　　16. 世間事各有恰好處，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小則失大，易事多忽，忽易則失難。存心君子，自得之體驗(yàn)中耳。

　　17. 仁言不如仁心之誠，利近不如利遠(yuǎn)之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。

　　18. 事莫待來時(shí)忍，欲莫待動(dòng)時(shí)防。即來思隱，即動(dòng)思防，如火熾水溢，障之甚難。

　　19. 君子滿腹天理，故以順理為樂。小人滿腹人欲，故以得欲為樂。欲無時(shí)可足，故樂不勝憂。理無時(shí)不存，故隨在皆樂。至樂順理。縱欲之樂，憂患隨焉。

　　20. 凡權(quán)要人聲勢赫然時(shí)，我不可犯其鋒，亦不可與之狎，敬而遠(yuǎn)之，全身全名之道也。

　　21. 衣冠之族，以清白遺世為本，務(wù)要恬穆省事，凡貪戾刻薄之夫，皆不宜與之相接。

　　22. 凡人言及非人非理事，我雖不與謀，若從旁附和一句，便自有罪。故處此有三道，以至誠感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其間，又其次也。

　　23. 君子貴通天下之志，疾惡太嚴(yán)則傷公明之體。

　　24. 一念之善，吉神隨之。一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。

　　25. 事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我開端。

　　26. 君子不可以不忍也，忍欲則不屈于物，忍劇則不擾于事，忍撓則不折于勢，忍窮則不茍于進(jìn)，故曰，必有忍乃有濟(jì)。

　　27. 得失有定數(shù)，求而不得者多矣，縱求而得，亦是命所應(yīng)有。安然則受，未必不得，自多營營耳。

　　28. 人若一味見人不是，則到處可憎，終日落嗔。