服飾儀容中儀表的禮儀-個(gè)人禮儀
儀表的含義
儀表，指人的外表，包括人的形體、容貌、健康狀況、姿態(tài)、舉止、服飾、氣質(zhì)、風(fēng)度等方面。古人對(duì)儀表的理解，不僅涵蓋了儀容、儀態(tài)，還包括了與之相對(duì)應(yīng)的某些內(nèi)在素質(zhì)。
形勢(shì)解枠中：“法度者，萬(wàn)民之儀表也。”在這里，儀表所指是表率。枟宋使。
服飾儀容、儀表服飾儀容、儀表?xiàng)畛行艂鳀樦校骸俺行派黹L(zhǎng)八尺，善儀表，善持論，且多藝能。”這里的儀表指外表、容貌。概言之，一個(gè)人的儀表美是其形體美、容貌及服飾美、語(yǔ)言美、行為舉止姿態(tài)美等各種美的有機(jī)綜合;是內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一;是靜態(tài)美和動(dòng)態(tài)美的結(jié)合;是自然美和社會(huì)美的綜合。
儀表美的內(nèi)涵
1.儀表美的外在形式和內(nèi)在本質(zhì)
人的儀表美必然有一定的外在表現(xiàn)形式，如人的形體美是由美的法則決定的.，要求人體各部分比例勻稱，線條優(yōu)美，五官端正，服飾符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美觀念，并且能夠體現(xiàn)人的自然美等。同時(shí)，人的儀表美又有其內(nèi)在的本質(zhì)，那就是美的人體必須充分體現(xiàn)蓬勃向上的生命力，面部表情和體態(tài)變化所表現(xiàn)出的應(yīng)是人豐富多彩的內(nèi)心世界。因此，要實(shí)現(xiàn)人的儀表美，必須是外在形式和內(nèi)在本質(zhì)這兩方面的和諧統(tǒng)一。抽象的、內(nèi)在本質(zhì)的美必須借助具體的、外在的美的形象才能得以體現(xiàn)。對(duì)于人的儀表美的要求，也正是基于這個(gè)道理，應(yīng)讓內(nèi)在之美通過外在的、具體形象美展現(xiàn)出來(lái)。
此外，儀表美無(wú)論何時(shí)都不應(yīng)僅僅是物質(zhì)軀體的外殼，它能從一個(gè)側(cè)面反映出一個(gè)人的思想修養(yǎng)、精神風(fēng)貌。心靈美與儀表美不是對(duì)立的，而是相互聯(lián)系不可分割的。只有它們互為表里、相得益彰，才是最完美的，否則只能是繡花枕頭，金玉其外，也是敗絮其中。
2.儀表美的自然屬性和社會(huì)屬性
儀表美是以美的人體作為基礎(chǔ)的，人體美是自然美的最高形式。馬雅可夫斯基說(shuō)：“世界上沒有更美麗的衣裳，像結(jié)實(shí)的肌肉與新鮮的皮膚一樣。”古往今來(lái)的造型藝術(shù)家和美學(xué)家以不同的方式方法對(duì)人體美的奧秘進(jìn)行了長(zhǎng)期不斷的探索，對(duì)人體美確定了若干的基本標(biāo)準(zhǔn)，這都是儀表美自然屬性的表現(xiàn)。但是，儀表美的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，對(duì)儀表美的評(píng)價(jià)在不同的時(shí)代、社會(huì)、國(guó)家、民族和階級(jí)中是不同的，其客觀標(biāo)準(zhǔn)是生活在不同社會(huì)形態(tài)下的人們，用直觀的方式，帶有個(gè)人強(qiáng)烈的主觀色彩去把握的。同時(shí)，自然美是通過社會(huì)美來(lái)體現(xiàn)的。
3.儀表美的整體性要求
服飾儀容、儀表禮儀大全儀表美必須符合整體性原則。儀表的各個(gè)組成要素之間相互聯(lián)系、相互影響，共同構(gòu)成一個(gè)人的儀表。只要其中一個(gè)要素不美，都會(huì)影響到整體的美，影響到其他要素美的體現(xiàn)。同時(shí)，單個(gè)要素的美不一定構(gòu)成整體的美，只有各個(gè)要素相協(xié)調(diào)、相配合才能真正給人以美的感受。
4.儀表美是在具體的交際空間、時(shí)間中展現(xiàn)的
儀表美存在于人與人的社會(huì)交往過程中，應(yīng)符合特定空間和時(shí)間條件下的審美要求。例如，商務(wù)工作者由于其工作性質(zhì)、承擔(dān)角色的要求，必然對(duì)其形體、穿著打扮、舉止等有相應(yīng)的規(guī)定，并且在不同場(chǎng)合有不同的要求和規(guī)范。不能脫離具體的交際環(huán)境來(lái)抽象地談儀表美。
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