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人生感悟的古詩(shī)

時(shí)間:2020-11-12 17:57:33 人生感悟 我要投稿

人生感悟的古詩(shī)

  人生感悟,顧名思義,就是在生活中產(chǎn)生的對(duì)人生的一些感觸和覺(jué)悟。個(gè)人感悟因不同生活經(jīng)歷和個(gè)人修養(yǎng)品德的不同而有所不同。也是人在特定的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境對(duì)自身經(jīng)歷事事百態(tài)突然的看的清晰通透,因個(gè)人素養(yǎng)不同所處地位不同悟性不同而不同。下面是小編為您帶來(lái)的是人生感悟的古詩(shī)相關(guān)內(nèi)容,希望對(duì)您有所幫助。

人生感悟的古詩(shī)

  1、【題目】題西林壁(蘇軾) 【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。

  【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同,就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限,置身廬山之外,高瞻遠(yuǎn)矚,才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì),就必須從各個(gè)角度去觀察,既要客觀,又要全面。

  2、【題目】觀祈雨(唐 李約) 【詩(shī)詞原文】 桑條無(wú)葉土生煙,蕭管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞,猶恐春陰咽管弦。

  3、濰縣署中畫(huà)竹(清 鄭燮) 【詩(shī)詞原文】衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情。

  【哲理】唯物主義認(rèn)為,意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對(duì)同一客觀事物進(jìn)行思考,卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。從人的主觀因素來(lái)說(shuō),主要是由于人們的立場(chǎng)不同,世界觀不同,知識(shí)構(gòu)成不同等因素造成的。詩(shī)中描述的祈雨場(chǎng)面就非常鮮明的告訴我們,在階級(jí)社會(huì)中,由于人們分屬于不同的階級(jí),具有不同的階級(jí)立場(chǎng),因而,他們對(duì)許多問(wèn)題的看法(反映)都大相徑庭。我們要正確地認(rèn)識(shí)事物,首先必須站在人民根本利益的立場(chǎng)上去看問(wèn)題。 二、聯(lián)系地、發(fā)展地看問(wèn)題

  4、【題目】琴詩(shī)(宋 蘇軾) 【詩(shī)詞原文】若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽(tīng)?

  【哲理】美妙的樂(lè)曲是一個(gè)有機(jī)整體,而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂(lè)曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的,它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系,存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為,普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容,就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此,這首所揭示的,就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi),那么,演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系,又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因)和事物的外部矛盾(外因)之間的關(guān)系。前者是音樂(lè)產(chǎn)生的根據(jù),后者則是音樂(lè)產(chǎn)生的條件,兩者缺一不可。

  5、【題目】戲?yàn)榱^句(之一) (唐 杜甫) 【詩(shī)詞原文】庾信文章老更成,凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦,不覺(jué)前賢畏后生。

  【哲理】(1)從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看,任何事物都是一個(gè)前后相繼的發(fā)展過(guò)程,離開(kāi)了對(duì)歷史聯(lián)系的分析,我們不僅無(wú)法正確認(rèn)識(shí)昨天的歷史,也無(wú)法正確認(rèn)識(shí)今天的是未人生感悟古詩(shī)人生感悟古詩(shī)。割斷歷史、否認(rèn)聯(lián)系,盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人,必然導(dǎo)致民族虛無(wú)主義。 (2)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,就要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。研究任何我,都不能割斷歷史,都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對(duì)前人要采取歷史主義的態(tài)度,不能用今天的淹灌和標(biāo)準(zhǔn)去看待和衡量過(guò)去,更不能苛求古人。 (3)用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的觀點(diǎn)看問(wèn)題,一方面,要正確分析和區(qū)分前人的'成就和缺陷、是與非、功與過(guò)、精華與糟粕等;另一方面,還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面,哪是矛盾的次要方面等。

  6、【題目】八陣圖 (唐 杜甫) 【詩(shī)詞原文】功蓋三分國(guó),名成八陣圖。減流石不轉(zhuǎn),遺恨失吞吳。

  【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,任何事物都有它的整體和部分(全局和局部),兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。首先,整體和部分相互依存、不可分割。其次,二者相互影響、相互制約。在某種條件下,關(guān)鍵的部分甚至能夠?qū)θ趾驼w起決定性作用。諸葛亮多年苦心經(jīng)營(yíng),巧妙布置八陣圖,都是為了一個(gè)全局性的戰(zhàn)略目標(biāo)――“吞吳”,而劉備的報(bào)仇之舉則是部分、局部的小目標(biāo)。辦事情只有從整體著眼,統(tǒng)籌全局,才能選擇最佳方案,以求實(shí)現(xiàn)最有目標(biāo)。劉備意氣用事,僅從局部著眼,貿(mào)然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻,結(jié)果不僅局部遭到失敗,而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局,使“吞吳”大計(jì)泡影。這首詩(shī)以生動(dòng)鮮明的歷史事實(shí)昭示后人:樹(shù)立全局觀念,局部服從全局是多么重要。

  7、【題目】觀書(shū)有感 (宋 朱熹) 【詩(shī)詞原文】半畝方塘一鑒開(kāi),天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如水?為有源頭活水來(lái)。

  【哲理】以池塘為喻,說(shuō)明了為學(xué)之道,必須不斷積累,不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng)。事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運(yùn)動(dòng)一旦停止,事物也就不可能存在了。 如果沒(méi)有知識(shí)的不斷更新,不斷積累,一個(gè)人的學(xué)問(wèn)也就回變成一潭死水,毫無(wú)生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此,辦其他事情也是這樣。

  8、【題目】擬古 (明 錢(qián)宰) 【詩(shī)詞原文】長(zhǎng)江東流去,來(lái)者方不息。白日沒(méi)西山,晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮。秋草黃已碧。造化無(wú)停機(jī),循環(huán)豈終極?人生天壤間,少壯須努力!

  【哲理】世界上萬(wàn)事萬(wàn)物在永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化著。自然界是如此,人生又何嘗不是這樣,因此,在少壯時(shí),就必須努力拼搏,奮發(fā)進(jìn)取。

  9、【題目】論詩(shī) (清 趙翼) 【詩(shī)詞原文】李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳,至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

  【哲理】說(shuō)明事物是不斷發(fā)展的,每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步,不能因襲古人,不求進(jìn)取。

  10、【題目】草 (唐 白居易) 【詩(shī)詞原文】離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道,晴翠接荒城人生感悟古詩(shī)好詞好句。又送王孫去,萋萋滿別情。 【哲理】說(shuō)明世界上的事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,而這種運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都有其基本的秩序,都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的,它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。唯物辯證法認(rèn)為,事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這首詩(shī)常被用來(lái)比喻新事物的強(qiáng)大啊生命力。盡管有嚴(yán)寒相逼,有野火摧殘,舊事物的威力可謂橫肆暴虐,卻無(wú)法改變客觀規(guī)律

  新事物在春風(fēng)吹拂下,正蓬蓬勃勃,一派生機(jī)。 三、堅(jiān)持矛盾分析的方法

  11、【題目】寄興 (宋 戴復(fù)古) 【詩(shī)詞原文】黃金無(wú)足色,白璧有微瑕。求人不求備,妾愿老君家。 【哲理】唯物辯證法認(rèn)為,世界上任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面,因此,我們要如實(shí)反映事物的本來(lái)面目,就必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論,全面地看問(wèn)題。我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己,都要一分為二,如果責(zé)備求全,就是一點(diǎn)論,就會(huì)犯片面性、絕對(duì)化的錯(cuò)誤。

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