論語讀后人生感悟
《論語》較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經(jīng)典著作之一，分享了論語讀后的人生感悟，一起來看看吧！
論語讀后人生感悟1
有一本好書叫《論語》，有一種事業(yè)叫“治天下”，于是就有了“半部論語治天下”的美譽。以前讀《論語》，是盼望語文測驗不失分。當初讀，是冀望生涯得更有智慧。
孔子生存于年齡濁世，他的成長背景是平常而貧困的。在所有不利因素的夾擊之下，孔子卻激發(fā)了性命的潛能，乃至成為“圣人”。孔子的輿論及行動，并無神秘顏色，人人可以效法，只有堅持不懈，也會產(chǎn)生讓人滿足的后果。
孔子親身教誨的學生，天然成為《論語》的第一代受益者。學生們從老師身上領會到人格的轉(zhuǎn)化與晉升可以達到如斯高妙的程度，不免甘拜下風，且樂意跟從孔子環(huán)游列國。甚至到了孔子辭世之后，眾多弟子還在他的墓旁筑屋而居，守喪三年，回想與講述老師的教導，于是也就有了傳世的《論語》。
孔子每隔十年就有不同的進展。如果人生只是一個平面的過程，由生到逝世，那樣的人生十分無聊且毫無意義，因為在這個進程中所得到的一切最后都會消失無蹤。人生惟一不會失去的，乃是由內(nèi)而發(fā)的潛能，實現(xiàn)自我的請求�？鬃泳褪怯伞爸钡臐撃荛_端，開辟心靈及視線，讓自己的知、情、意得到充足開發(fā)，從一個平凡的人演化為清楚宇宙人生的情理及使命，了解自己在時期中所特有的意義，再達到“從心所欲不逾矩”，無論在任何情況下都可以得意其樂。
孔子這樣的人并不是神話，而是可以到達的詳細表示。人生意義的重點不在于人是快活的或苦楚的，而要看個人是否能善用機緣所帶來的挑釁，讓自己成長。人所以是萬物之靈，就在于能讓自己的人格成長。每個人剛生下來時，情形都差未幾，然而到生命停止時，卻沒有兩個人是完全雷同的，由于每個人都在依據(jù)自己的價值觀一直作出選擇。
《論語》有許多切實可行的貨色，比方教人如何交友。人的一生中，良多時候是因緣而聚，緣盡即散。聚聚散散，身不禁己。所以，交朋友往往是被動的，不選擇的余地，這是很惋惜的事實。人生無法選擇父母，無法選擇生辰八字，無法選擇種族、國度、文明傳統(tǒng)，無法選擇成長的教訓。假如連友人也無奈選擇，那么這一生剩下能選擇的切實很有限了。人的價值在于以某種方法沖破限度，打破的水平越高，自主性也就越強。人生有很多無奈，但所有的無奈都比不上與協(xié)調(diào)生存相去甚遠。交朋友要化消極被動為踴躍自動，且不要對朋友存有太多的空想，不要盼望必定要結(jié)識到高度合乎幻想、心曲完整相通的朋友。朋友少一些不要緊，尋找不到白璧無瑕的朋友也沒關(guān)系，要緊的是相知投機、和諧相處。
讀《論語》后，不免捫心自問，人的畢生的目的是什么？我想，就是對本人的一種交代。交代什么呢？那就是我一旦覺醒自己是一個人，能夠作出有限的抉擇之后，我就要去辨明我的取舍應該往哪里發(fā)展。自我挑選來自于懂得自我，意識自我，必需斟酌人類獨特的尋求門路——真、善、美，以及個人特殊的道路——抱負與興趣。我感到，應當把這兩者聯(lián)合起來，盡力在人的終生里既滿意自己的志向跟興致，又可能瀕臨人類共同的價值取向。
詳細說來，就是努力追求人與人之間和諧關(guān)聯(lián)的充分實現(xiàn)，而不是因為自己的存在，讓彼此的關(guān)系變得更龐雜，更凌亂。故此，人只要活著，就有一個內(nèi)在的使命，這使得他在世間任何處所都不會認為很冤屈、很貧苦、很失意。實在，外在的世界所借以判定的名利權(quán)位，種種所謂自得或潦倒的價值斷定，對內(nèi)在自我的實現(xiàn)都沒有偶然性。人活在兩個世界里，一個是社會心義上的，這差不多是命定的`、必定的、難以選擇的。人生在世，還有一個很主要的世界——心坎世界。所謂向善，當然不是形象的虛無的,經(jīng)典臺詞，而要放在人與人的具體社會關(guān)系中來權(quán)衡。所以，儒家思惟仍是入世的，關(guān)心人間的，是以人作為核心來思考的。
讀《論語》，批評地領悟儒教思維，也會發(fā)生一種使命感，自發(fā)有一種義務，努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。單單從這個意思上說，《論語》就堪稱一本好書，它讓我自省自律，讓我更好地走向社會，融入社會，破足社會。
論語讀后人生感悟2
想找出一本影響了中國的書并不難，從《詩經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說，但要找到一本能夠長遠地影響中國發(fā)展進程以及對中國人的精神品性有著千絲萬縷的滲透的書，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
論語中，給我印象最深的幾則，莫過于“子欲居九夷�；蛟唬骸奥�，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”“子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言�！薄白釉弧叭诵斜赜形�?guī)��！薄钡谝粍t說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢？他卻答“君子住在那，又怎么會閉塞落后呢？”此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)�，有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。”直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會閉塞落后了。
對于第二則，我有切身體會，以前，我有一個朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對一種猴子的稱呼，后來我查了詞典，也的確如此，而番（pān）字的另一音番（fān）有外國的意思，于是我故作神秘的問他是否知道番禺在古語中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來，我卻自顧自的補充道“你們番禺人就都成外國猴子了……”話沒說完，他勃然大怒，扭頭就走。后來我也覺得是自己沒考慮他人的感受，沒做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個新的班級就會有這樣的感受，每一個看似不起眼的同學，都可能有自己的幾個獨門“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二，有數(shù)學天才，堪稱華羅庚再世，有科學愛好者，大有創(chuàng)造超越《相對論》的《絕對論》的雄心壯志……不積小流，無以成江海，想像大海一般的淵博，就得學會向身邊的人學習一點一滴的精華，如此的好學精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語錄體書籍，從治國，到為政，再到做人，無不有詳細的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部《論語》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說，我們以一本《論語》治人生。
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