人生感悟:最大的悲劇不是壞人的囂張而是好人的沉默
“我們這一代人終將感到悔恨,不僅因?yàn)閴娜丝稍鞯难孕校驗(yàn)楹萌丝膳碌某聊。”這是馬丁·路德·金的名言,出自《伯明翰監(jiān)獄來(lái)信》(1963年)。此言在中國(guó)引用率極高,有時(shí)還被改頭換面,以適應(yīng)中土的氣候,如最常見(jiàn)的這一版:“歷史將會(huì)記錄在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,最大的悲劇不是壞人的囂張,而是好人的沉默!睙o(wú)論翻譯的版本怎么變異,批判的方向卻始終不易:好人的沉默。
有待追根究底的問(wèn)題,不是事實(shí),而是事實(shí)背后的成因:面對(duì)壞人的囂張,好人為什么沉默,正如面對(duì)明目張膽的謊言、慘無(wú)人道的暴行、千夫所指的罪惡,國(guó)人為什么旁觀(guān),無(wú)動(dòng)于衷,漠然置之,甚至默默扭過(guò)頭去,假裝什么事情都沒(méi)有發(fā)生?
流行的答案:因?yàn)榭謶。的確,不論是納粹的焚化爐,還是紅衛(wèi)兵的皮帶扣,不論是獨(dú)裁的人的槍口,還是暴民的鐵棍和匕首,施暴之時(shí),都會(huì)讓觀(guān)者感到恐懼,脊背發(fā)涼,手腳發(fā)軟,面無(wú)人色,肝膽俱裂。趨利避害,可謂人類(lèi)本性。在殘虐的暴行面前,我們往往自顧不暇,自求多福,如何能挺身而出,義助受難者呢;我們暗暗祈禱,施暴者兇惡的目光不要停留在我們身上超過(guò)一秒鐘;我們?cè)敢耘杂^(guān)與沉默,換取暴力的豁免,只是,最終能否豁免于暴行,并不取決于我們的意愿,這本不是一場(chǎng)平等的博弈,旁觀(guān)與沉默,只可能使我們手中的砝碼越來(lái)越輕,施暴者手中的權(quán)力越來(lái)越重。
用恐懼的心理為沉默辯護(hù),正如用人性的幽暗為恐懼辯護(hù)。然而恐懼與沉默的關(guān)系不止于此。如《房間里的大象:生活中的沉默和否認(rèn)》一書(shū)作者、美國(guó)社會(huì)學(xué)教授伊維塔·澤魯巴維爾所指出的那樣:沉默不僅是恐懼的產(chǎn)物,它還是恐懼的重要來(lái)源。質(zhì)言之,恐懼導(dǎo)致沉默,沉默加劇恐懼,同時(shí),沉默深化沉默,恐懼深化恐懼。這應(yīng)該不難理解,想象一下,當(dāng)暴行發(fā)生,觀(guān)者茫然失措,冷眼相待,沒(méi)有人吶喊,沒(méi)有人反抗,近乎死寂的沉默,必將使暴行愈發(fā)肆無(wú)忌憚;暴行的猖獗,必將加速恐懼的彌散與傳播。
除了恐懼,沉默如瘟疫一般蔓延,還有一個(gè)原因。我們都聽(tīng)過(guò)安徒生的童話(huà)《皇帝的新裝》,為什么最后站出來(lái)指出皇帝沒(méi)有穿衣服的.會(huì)是一個(gè)孩子呢?澤魯巴維爾認(rèn)為:“這一點(diǎn)很難被稱(chēng)之為巧合,因?yàn)樯鐣?huì)習(xí)俗告訴我們不要去關(guān)注不該關(guān)注的事物,而孩子正是還未曾學(xué)會(huì)該社會(huì)習(xí)俗的人!蔽覀?cè)撽P(guān)注什么,不該關(guān)注什么,該在什么時(shí)候沉默,什么時(shí)候說(shuō)謊,什么時(shí)候呼喊口號(hào),什么時(shí)候歌功頌德,早已被權(quán)力規(guī)訓(xùn)、潛移默化,我們頭腦的形狀,早已由權(quán)力統(tǒng)一鍛造,都是方形,抑或都是五角星。在此,沉默,以及支配沉默的思維,都出自權(quán)力的指令,與對(duì)權(quán)力的順從。當(dāng)然這依舊可以歸結(jié)為對(duì)權(quán)力的恐懼,不過(guò),當(dāng)恐懼權(quán)力成為一種傳統(tǒng)、一種習(xí)俗、一種模式,恐懼便不再需要理由,不再需要追問(wèn)“為什么恐懼”,唯一值得我們恐懼的是恐懼本身。
此間的沉默,則是一種合謀,既是沉默者與權(quán)力的合謀,也是沉默者之間的合謀。“說(shuō)話(huà)只要有一個(gè)人發(fā)聲就可以,沉默卻需要所有人的配合!(羅伯特·E·皮滕杰)沉默因此成為了一種集體行為。集體沉默不僅會(huì)強(qiáng)化個(gè)體沉默,還可以庇護(hù)個(gè)體沉默,個(gè)體將從巨大的集體那里尋找保持沉默的理由,并在問(wèn)責(zé)之時(shí),將所有的罪孽都推向集體,所以出現(xiàn)了那句西諺:“沒(méi)有一滴雨會(huì)認(rèn)為自己造成了洪災(zāi)!痹诖饲榫持拢瑐(gè)體要打破沉默,不止要戰(zhàn)勝自身的恐懼,還要沖決集體的網(wǎng)羅。這注定了吶喊者的命運(yùn),不是被視為叛徒,就是被視為瘋子(狂人),他們最大的敵人,有時(shí)不是權(quán)力者,而是身邊的看客;诖,沉默者往往被指控為邪惡的幫兇與同盟:不僅默許、縱容、鼓舞暴行,還在解構(gòu)對(duì)暴行的反抗。
這正可以解釋?zhuān)瑸槭裁磳?duì)“好人的沉默”的批判,要先于“壞人的囂張”。模仿澤魯巴維爾所的語(yǔ)氣:“好人的沉默”不僅是“壞人的囂張”的產(chǎn)物,還是后者的重要來(lái)源。
第三個(gè)原因,當(dāng)沉默者不甘沉默,試圖發(fā)聲,卻無(wú)奈發(fā)現(xiàn),自己失語(yǔ)了,他們的喉嚨,被鉗制太久,已經(jīng)喪失了自由言說(shuō)的功能,他們所吐出的話(huà)語(yǔ),都是歷經(jīng)權(quán)力過(guò)濾與改造的謊言,要描述自由、真相,卻無(wú)詞可用,無(wú)以名狀,只能感知,無(wú)法言說(shuō),這不是得意而忘言,而是沉默的代價(jià)。此刻的他們,哪怕張大了嘴巴,喊破了嗓子,卻與沉默者無(wú)異。
除了自由言說(shuō),公共言說(shuō)亦復(fù)如是。幾乎所有的強(qiáng)權(quán)者,都企圖壓縮公共空間,將民眾孤立為原子,因?yàn)橐话愣,個(gè)體反抗對(duì)政權(quán)的沖擊和破壞,遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于群體反抗。公共空間的喪失,不但導(dǎo)致公德被敗壞,還導(dǎo)致公共言說(shuō)被扭曲,縱使經(jīng)過(guò)數(shù)十年的重建,公共人的言說(shuō)方式還嚴(yán)重依賴(lài)私語(yǔ)體系,混淆公私,無(wú)時(shí)不在,公共說(shuō)理,亟需補(bǔ)課。
這三點(diǎn),尤其是前兩點(diǎn),大抵可以詮釋“好人為什么沉默”。明乎此,才能更進(jìn)一步,來(lái)探尋怎樣打破沉默。竊以為,只要沉默者擁有最起碼的良知和理性,他們便會(huì)不滿(mǎn)于沉默的狀態(tài),他們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,沉默暫時(shí)是沉默者的通行證,卻終將是沉默者的墓志銘,當(dāng)暴力與罪惡大行其道,哪個(gè)沉默的旁觀(guān)者能夠保證,自己不會(huì)是下一個(gè)受害者呢。還是馬丁·路德·金的警告:“我們看到真相卻一言不發(fā)之時(shí),便是我們走向死亡之日。”
【人生感悟:最大的悲劇不是壞人的囂張而是好人的沉默】相關(guān)文章:
要選的不是男人,而是未來(lái)09-18
高三拼的不是智商而是時(shí)間管理08-22
美好人生的名言警句08-13
人生最大的希望勵(lì)志名言11-19
有關(guān)壞人的勵(lì)志名言11-16