深刻理解 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在本質(zhì)

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀重在培育，貴在踐行，難在堅(jiān)持。人們不僅要準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵、重大意義、歷史淵源、基本要求和主要任務(wù)，還要深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在本質(zhì)。那么，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在本質(zhì)是什么呢?2014年5月4日，XXX總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中明確指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”

　　從個(gè)人的德的認(rèn)識(shí)視角來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要求人們?cè)谡J(rèn)清人本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上處理好個(gè)人與集體的關(guān)系問(wèn)題。認(rèn)識(shí)個(gè)人的德，首先要認(rèn)清“人是什么?”也就是人的本質(zhì)問(wèn)題。在辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學(xué)范疇中，個(gè)人的本質(zhì)不僅具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性，更具有人性。個(gè)人是歷史進(jìn)程中的人，是不能夠脫離社會(huì)存在而離群索居的人，是自然屬性和社會(huì)屬性有機(jī)統(tǒng)一的人。因此，作為道德主體的個(gè)人，在具體的道德實(shí)踐中，必須借助于集體的力量。按照富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善來(lái)積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要求人們信奉和堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義原則。我們知道，社會(huì)主義集體主義的道德要求主要有三個(gè)維度：最高層面的無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公;中間層面的先公后私、先人后己;最低層面的公私兼顧、不損公肥私。因此，對(duì)于每個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，要避免功利主義、極端個(gè)人主義、小團(tuán)體主義、本位主義和利己主義等錯(cuò)誤思想侵襲，要注重整體利益、國(guó)家利益和社會(huì)利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，以“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范為準(zhǔn)繩，秉持個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的觀念。

　　從社會(huì)的德的認(rèn)識(shí)視角來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要求人們?cè)谡J(rèn)清社會(huì)主義道德原則的基礎(chǔ)上處理好道德的發(fā)展問(wèn)題。道德不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，是有其發(fā)生過(guò)程和演進(jìn)脈絡(luò)的。迄今為止，人類(lèi)社會(huì)先后經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。與這五個(gè)社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，道德也先后出現(xiàn)了原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德和社會(huì)主義社會(huì)的道德。這深刻反映出人類(lèi)道德發(fā)展的歷史過(guò)程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程在很大程度上是一致的。那么，何謂社會(huì)主義道德?我們認(rèn)為社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是對(duì)中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展，是對(duì)西方先進(jìn)道德理念的吸收和借鑒。它是人類(lèi)道德遵循規(guī)律要求、合乎規(guī)范發(fā)展的必然產(chǎn)物，是人類(lèi)道德發(fā)展史上的一種嶄新類(lèi)型的道德，是對(duì)人類(lèi)已往全部道德傳統(tǒng)的批判繼承。可以說(shuō)，人類(lèi)道德的發(fā)展既是低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，更是一個(gè)螺旋上升的歷史過(guò)程。社會(huì)主義道德的理論內(nèi)核就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德，是自有人類(lèi)社會(huì)以來(lái)最高尚、最純潔、最迷人、最美麗的道德。這種道德是建立在現(xiàn)代化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的，是在馬克思主義基本原理和科學(xué)社會(huì)主義基本原則指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的一種革命性的、革新性的道德。它以社會(huì)主義集體主義為基本原則，以為人民服務(wù)為核心。所以，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要求人們通曉社會(huì)主義道德的歷史方位，遵守社會(huì)主義道德的普遍要求，培養(yǎng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德，沿著道德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律循序漸進(jìn)地向更高層次的共產(chǎn)主義道德攀登，努力成為樹(shù)立、踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德、社會(huì)主義榮辱觀的時(shí)代先鋒。

　　從國(guó)家的德的認(rèn)識(shí)視角來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是要求人們?cè)谡J(rèn)清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上處理好道德的承揚(yáng)問(wèn)題。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的根基，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和全面建成小康社會(huì)的軟實(shí)力，是賦予中國(guó)特色社會(huì)主義以鮮明民族特色的重要基因，是具有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。在五千多年的文明史中，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷積淀，成為我們培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富養(yǎng)料和美麗瑰寶�？梢哉f(shuō)，這些中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀強(qiáng)烈彰顯了中華民族特有的思維方式、價(jià)值觀念、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣;中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華突出反映了中華民族適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變遷的開(kāi)拓創(chuàng)新。因此，在思想多元多變、思潮交織交鋒的當(dāng)今社會(huì)，尤其是在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體實(shí)踐過(guò)程中，我們要正確對(duì)待中華民族傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，旗幟鮮明地反對(duì)在對(duì)待中華民族傳統(tǒng)文化方面存在的“虛無(wú)論”和“復(fù)古論”兩種錯(cuò)誤思想傾向。同時(shí)，在對(duì)待西方其它民族或國(guó)家的外來(lái)文明成果方面，我們要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，在批判基礎(chǔ)上進(jìn)行辯證地吸收和積極地創(chuàng)新，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為名副其實(shí)的“興國(guó)之魂”。