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《詩經(jīng)》中動人心弦的唯美句子
1.所謂伊人,在水一方。(《國風(fēng)·秦風(fēng)》)
2.昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。(《小雅·采薇》)
3.死生契闊,與子成說。執(zhí)子之手,與子偕老。《邶風(fēng)·擊鼓》
4.它山之石,可以攻玉。(《小雅·鶴鳴》)
5.有匪君子,如切如磋,如琢如磨。(《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)
6.嚶其鳴矣,求其友聲。(《小雅·伐木》)
7.投我以桃,報之以李。(《大雅·抑》)
8.今夕何夕,見此良人。(《唐風(fēng)·綢繆》)
9.關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。(《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》)
10.桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。(《國風(fēng)·周南·桃夭》)
11.巧笑倩兮,美目盼兮。(《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》)
12.知我者謂我心憂,不知我者謂我何求!(《國風(fēng)·王風(fēng)·黍離》)
13.青青子衿,悠悠我心。(《國風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》)
14.投我以木瓜,報之以瓊琚。(《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》)
15.風(fēng)雨如晦,雞鳴不已。既見君子,云胡不喜。(《國風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》)
16.言者無罪,聞?wù)咦憬洹?《周南·關(guān)雎·序》)
17.靡不有初,鮮克有終。(《大雅·蕩》)
18.呦呦鹿鳴,食野之蘋。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。(《小雅·鹿鳴》)
19.月出皎兮,佼人僚兮。(《國風(fēng)·陳風(fēng)·月出》)
20.碩鼠碩鼠,無食我黍。三歲貫汝,莫我肯顧,逝將去女,適彼樂土。(《國風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》)
21.秩秩斯干,幽幽南山。(《小雅·斯干》)
22.心之憂矣,如匪浣衣。靜言思之,不能奮飛。(《國風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》)
23.皎皎白駒,在彼空谷,生芻一束,其人如玉。(《小雅·白駒》)
24.人而無儀,不死何為。(《鄘風(fēng)·相鼠》)
25.我姑酌彼兕觥,唯以不永傷。(《周南·卷耳》)
26.漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。 (《國風(fēng)·周南·漢廣》)
27.江有汜,之子歸,不我以。不我以,其后也悔。 (《召南·江有汜》)
28.高山仰止,景行行止 (《小雅·車轄》)
29.一日不見,如三月兮。(《王風(fēng)·采葛》)
擴(kuò)展閱讀:關(guān)于《詩經(jīng)》
《詩經(jīng)》是中國詩歌,乃至整個中國文學(xué)一個光輝的起點(diǎn)。它從多方面表現(xiàn)了那個時代豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活,反映了各個階層人們的喜怒哀樂,以其清醒的現(xiàn)實(shí)性,區(qū)別于其他民族的早期詩歌,開辟了中國詩歌的獨(dú)特道路。
《詩經(jīng)》約在公元前六世紀(jì)中葉編纂成書,據(jù)說是由儒家創(chuàng)始人孔子編定的。它是我國第一部詩歌總集,分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分,都因音樂得名。“風(fēng)”是地方樂調(diào),收錄當(dāng)時十五國的民歌:“雅”分大、小雅,多為貴族所作的樂章:“頌”是用于宗廟祭祀的樂歌。共收作品三百零五篇,故稱“詩三百”。
《詩經(jīng)》名篇賞析:
《詩經(jīng)•周南•桃夭》賞析
桃之夭夭,灼灼其華:之子于歸,宜其室家。
桃之夭夭,有黃其實(shí):之子于歸,宜其室家。
桃之夭夭,其葉蓁蓁;之子于歸,宜其家人。
《桃夭》篇詩譯如下:
桃樹長得多么壯盛,花兒朵朵正鮮美。
這位女子出嫁后,定能使家庭和順。
桃樹長得多么壯盛,果實(shí)累累結(jié)滿枝。
這位女子出嫁后,定能使家庭美滿。
桃樹長得多么壯盛,綠葉茂盛展生機(jī)。
這位女子出嫁后,定能使家人幸福。
這首詩非常有名,即便只讀過很少幾篇《詩經(jīng)》的人,一般也都知道“桃之天天,灼灼其華”。這是為什么呢?我想,無非有這樣幾個原因:第一,詩中塑造的形象十分生動。拿鮮艷的桃花,比喻少女的美麗,實(shí)在是寫得好。誰讀過這樣的名句之后,眼前會不浮現(xiàn)出一個像桃花一樣鮮艷,像小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢?尤其是“灼灼”二字。真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說,此詩“開千古詞賦詠美人之祖”,并非過當(dāng)?shù)姆Q譽(yù);第二,短短的四字句,傳達(dá)出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴,“桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家”,細(xì)細(xì)吟詠,一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛,充溢字里行間,“嫩嫩的桃枝,鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁,把歡樂和美帶給她的婆家,”你看,多么美好。這種情緒,這種祝愿,反映了人民群眾對生活的熱愛,對幸福、和美的家庭的追求:第三點(diǎn),這首詩反映了這樣一種思想,一個姑娘,不僅要有艷如桃花的外貌,還要有“宜室”“宜家”的內(nèi)在美。這首詩,祝賀人新婚,但不像一般賀人新婚的詩那樣,或者夸耀男方家世如何顯赫,或者顯示女方陪嫁如何豐盛,而是再三再四地講“宜共家人”,要使家庭和美,確實(shí)高人一等。
《桃夭》篇的寫法也很講究。看似只變換了幾個字,反復(fù)詠唱,實(shí)際上作者是很為用心的。頭一章寫“花”,二章寫“實(shí)”,三章寫“葉”,利用桃樹的三變,表達(dá)了三層不同的意思。寫花,是形容新娘子的美麗;寫實(shí),寫葉,不是讓讀者想得更多更遠(yuǎn)嗎?密密麻麻的桃子,郁郁蔥蔥的桃葉,真是一派興旺景象啊!
這首詩不難懂,但其中蘊(yùn)藏著這樣一個值得我們探討的問題:什么叫美!短邑病菲磉_(dá)的先秦人美的觀念是什么樣的’“桃之夭夭,灼灼其華”,很美,艷如桃花,還不美嗎?但這還不行,“之子于歸,宜其室家”,還要有使家庭和睦的品德。這才完滿。這種美的觀念,在當(dāng)時社會很為流行。在當(dāng)時人的思想觀念中。艷如桃花、照眼欲明,只不過是“目觀”之美,這還只是“盡美矣,未盡善也”,只有具備了“宜其室家”的品德,才能算得上美麗的少女,合格的新娘。
“桃之夭夭,灼灼其華,之子于歸,宜其室家”,不論自古以來多少解經(jīng)者就《桃夭》作過多少文章,但像小桃樹那樣年輕,像春日驕陽下桃花那樣鮮艷、美麗的少女,卻永遠(yuǎn)活在讀者心里。人們衷心祝愿她:“之子于歸,宜其室家”。
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