老北京歇后語的來源
老北京歇后語的來源你知道嗎?到底哪些有趣的老北京歇后語是怎么產(chǎn)生的?以下是YJBYS小編搜羅的老北京歇后語的來源，希望對(duì)你有幫助。
北京話有大量歇后語，從來源分，一種是根據(jù)事物的情狀而編成的，另一種則有“典”可據(jù)。所謂“典”只是比喻的說法，如來源于某一民族，來源于某項(xiàng)民俗，來源于某歷史人物及其他等等。
前一種很淺顯，易于了解。例如“小蔥拌豆腐——一青二白”。蔥莖色白，蔥葉色青，豆腐色白，拌之即呈一青二白。“青”與“清”同音，于是指“清白”、“清楚”等意用之。又如“馬尾穿豆腐——提不起來了”。馬尾絲細(xì)而堅(jiān)韌，穿入豆腐，怎能提起來呢!于是用以表示某人、事、物沒法提了。再如“土地爺撲螞蚱——慌了神兒啦”。土地爺是神仙，撲螞蚱手忙腳亂，于是說慌了神兒啦。這類例子不勝枚舉，如“凍豆腐——沒法拌”。凍豆腐不能拌著吃，“拌”與“辦”同音，指事情沒辦法而言。又如“炒蔥——癟啦”。蔥加熱一炒，就癟。于是借以說人窘了、困住了等意思。這屬于第一類�！ 〉诙愂怯�“典”的，有的來源于某項(xiàng)民俗，有的來源于少數(shù)民族，有的來源于某歷史人物等等。北京是歷代古都，特別是滿族入關(guān)后以北京為中心長(zhǎng)達(dá)二百數(shù)十年，滿族民俗和清代政治、軍事、經(jīng)濟(jì)及其他諸種活動(dòng)在北京話中留下大量痕跡，形成與此有關(guān)的話多歇后語。這與上述第一類不同，它不像第一類那樣直接取自事物的形狀，而是由“典”而生，所以不查清其年由形成的那個(gè)典故，就完全不明白該歇后語是怎樣形成的，就完全不明白為什么用這句話就影射出這個(gè)下句。為探京俗之源，必須講講這類歇后語的出處。這類歇后語不少，自然是難以盡述，茲舉些例句，以窺其源。
一、奶茶鋪的炕——窄長(zhǎng)。
北京話諷刺某物過于窄長(zhǎng)而極缺寬度時(shí)，常說“喝!這倒好!奶茶鋪的炕啊!”意思是譏諷這個(gè)東西過于窄長(zhǎng)。
首先必須講清奶茶鋪是怎么回事。滿族先世原無奶食之習(xí)。后來諦構(gòu)滿族共同體時(shí)將許多蒙古族人編入滿洲旗，隨著收來的蒙古族人日多，以后又編成蒙古八旗。自此，滿、蒙古二族人共同生產(chǎn)和生活，滿族人學(xué)會(huì)了吃奶茶。滿蒙旗人入關(guān)后，北京商界為應(yīng)旗人生活之需，有人在街上開設(shè)奶茶鋪，售奶和奶制品。奶茶鋪店堂狹窄，只可順窗搭一窄長(zhǎng)的炕，寬度只容一人坐，長(zhǎng)度則可同時(shí)列坐十?dāng)?shù)人或更多。于是奶茶鋪的炕就以狹窄而長(zhǎng)為突出的特征。奶茶鋪的窄長(zhǎng)炕，給北京人極為深刻的印象，認(rèn)為以此比喻物體太窄而無寬是最恰當(dāng)?shù)模谑切纬闪诉@句老北京歇后語。
北京最后一家關(guān)閉的奶茶鋪是西城護(hù)國(guó)寺街西口內(nèi)路南的“香薷軒”，停業(yè)于1940年。
二、瘸子打圍——坐著喊。
北京話說人只動(dòng)嘴而不動(dòng)手去做為“瘸子打圍”，其下文是“坐著喊”。謂只是口中空喝，但不動(dòng)手做。
這源自滿族人的圍獵方法。圍獵時(shí)眾人形成數(shù)層的大圈，由遠(yuǎn)及近，人與人圍成由大及小的圈子。圈子形成后，先要大聲吶喊，滿語有個(gè)詞“嚇起伏獸”，指的就是這種吶喊。人形成圈，被包圍在圈內(nèi)的獸類害怕而潛伏于草木叢中。人多，大聲喊叫，伏獸就跳躍而起，四下奔逃。這時(shí)，人手中執(zhí)弓箭刀槍而追打四散的獸類。瘸子參加圍獵，只能坐在地上喊叫，但不能起來追打。因此而形成這句歇后語。把只動(dòng)嘴而不動(dòng)手的人比作參加打圍的瘸子，只管嘴里空喊，但不實(shí)際去干。
三、上墳的羊——豁出去啦。
所謂豁出去，指的是準(zhǔn)死無疑，這條命是豁出去了。這源自古老的女真習(xí)俗。女真人及其后世滿族，殺豬祭天祭神，但對(duì)死者的墳?zāi)箘t殺羊以祭，決不殺豬。滿人入關(guān)之初，仍守此舊俗。直到清代中期，滿族人上墳祭掃仍是牽羊到墳地，在先人墳?zāi)骨皻⒀蛞詾闋奚┢贰Ｇ迥┢烊松钊掌D，人們無力殺羊以祭，就攜帶羊肉上墳，總之是堅(jiān)守不用豬肉祭祀先人墳?zāi)埂Ｈ藗冋f上墳的羊是有去無還，一到墳地必定喪命。形成這句歇后語使用范圍甚廣，決不僅用于豁出命去，說豁出金錢，豁出做買賣賠本及其他，都可用此語。凡是下狠心，不顧后果，不考慮損失等等，都說“這回我是上墳的羊!”有時(shí)表現(xiàn)孤注一擲的心情，也用這句歇后語。
四、紙糊的驢——大嗓門兒。
北京話說人大聲吼叫或話音超過正常，常用這句歇后語以示貶意。這源自北京的“燒活”。滿族自古有焚燒衣服器物以祭死者之俗。人死后，將死者生前的衣物和使用器械在墳?zāi)骨胺贌�。《紅樓夢(mèng)》寫尤二姐死后，賈璉悲痛之余將二姐生前衣服包了拿出去燒，這純系滿族舊俗。后來旗人無力燒真的衣物，于是“冥衣鋪”興起，仿真物而用紙糊成“燒活”，權(quán)當(dāng)真物而焚，以祭亡人。北京的燒活手藝極精，糊什么像什么。糊車必有馬、騾、驢，為的是拉車。紙糊驢馬只顧外觀，并不管內(nèi)部器官。因此，紙糊的驢的大長(zhǎng)脖子就被看成大嗓。說人嗓門兒大，吵人，用紙糊的驢很合適，因?yàn)閯e的東西沒有那么大的嗓門兒。紙糊的驢與真驢大小相同，其脖子就是一個(gè)大空筒子。以其大空筒的脖子比大嗓門是很恰當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)在的人沒見過燒活，但只要想想用紙糊個(gè)真驢大小的紙?bào)H，其脖子必是個(gè)大空筒子。
五、鍋炮魚——干死的。
北京旗人冬季喜食一種小干魚，用它炒胡蘿卜醬，是北京旗人冬天的家常菜。慈禧太后當(dāng)政時(shí)，清宮膳食房為適應(yīng)其口味，將炒胡蘿卜醬列入冬季的菜單中。人們將這種干小魚稱作鍋炮魚。是捕撈小魚后曬干，放在鍋里干炮，炮成比枯木還干。炒菜時(shí)將干魚放在油內(nèi)炸。因魚太干，炸之即酥。
北京話說某人行為或語言使別人太下不來臺(tái)，語言過于生硬而使人難堪之類的意思為“干”。“干人”一詞是說給人難堪。“干”可作動(dòng)詞用，例如“他這一句話真能把人‘干’死”。針對(duì)這種場(chǎng)合，北京人就用“鍋炮魚”這句歇后語，還可以這樣說“鍋炮魚怎么死的?干死的!”
六、海子的鹿——愕著。
海子指北京南苑的一片湖沼和相連的沼澤地而言。那里在清代以前就曾是皇家獵場(chǎng)，清代加以擴(kuò)建，放養(yǎng)大量鹿類，以供皇室狩獵。鹿在野生環(huán)境中，為了覓食而必須四處游動(dòng)，終日終夜活動(dòng)不息。又為了逃避猛獸的殺害和獵人捕殺，必須隨時(shí)隨地處于精神極為緊張的狀態(tài);嗅覺、聽覺、視覺和其他一切官感必須時(shí)時(shí)在發(fā)揮高度作用。鄂倫春和鄂溫克人平日狩獵活動(dòng)中以獵取鹿類為最多，所以深知鹿性，關(guān)于鹿的機(jī)警和警惕性之高，有充足的認(rèn)識(shí)，傳說甚多，真實(shí)可信。這確證鹿類是非常靈活機(jī)動(dòng)的。但是從東北三省將鹿捕來放在海子里養(yǎng)著，天長(zhǎng)日久，鹿失去野生環(huán)境，吃草有現(xiàn)成的，隨地可食，且無猛獸危害，也聽不見獵人的槍聲。久而久之，它們飽食終日，無所用心，終于愕在那里，呆頭呆腦，動(dòng)都懶得動(dòng)了�，F(xiàn)在人們沒見過海子的鹿，但人人見過動(dòng)物園里的鹿;二者相同。“海子的鹿——愕著”這句話就這樣形成了。
北京人謂無事可做，腦力體力皆不用，終日閑著，常說這句歇后語，例如“他成天沒事，真是海子的鹿”，下文是“愕著”。
七、王胖子的褲腰帶——稀松。
北京話指兩種情形為“稀松”。一種是說綁得松、拴得松、裝得松，是實(shí)指而言。另一種是說抓不緊、不嚴(yán)、不緊張、不努力等等。這兩種情形皆可用這句歇后語。如說綁得松，可說“你怎么綁的，簡(jiǎn)直是王胖子的褲腰帶”。又如說對(duì)事抓不緊，可說“他那人辦事，王胖子的褲腰帶!”這兩句話一是說繩綁得稀松;一是說辦事抓不緊，稀松。
早就聽老人說王胖子實(shí)有其人，但始終未得其詳。1966年在北京東郊郎家園見著王胖子的后人，才得知王胖子是扛糧工人，扛通過運(yùn)河自南方運(yùn)京的漕米。清代南北運(yùn)輸靠運(yùn)河漕運(yùn)，北京郎家園地處運(yùn)河北終端，有些人戶�？讣Z米。王胖子身高力大，膀大腰粗。因?yàn)槎亲雍艽�，所以用不著褲腰帶。將褲子提起，粗腰大肚就把褲腰撐緊，褲腰帶只虛攏而已。王胖子出了名，他的特點(diǎn)構(gòu)成了這句歇后語。
順便說幾句郎家園。老北京皆知早年賣棗的吆喝“郎家園的小棗”，這種棗的核極小。郎家園是覺羅郎球的墳地。郎球隨順治帝入關(guān)，曾任尚書之職，入關(guān)后立即佐多羅順承恭惠郡王勒克德渾用兵江南，轉(zhuǎn)戰(zhàn)長(zhǎng)江流域。郎家園即由郎球而得名。1966年，王胖子的后人對(duì)我說，郎家園的無核棗樹只有他家院內(nèi)的兩棵了。
八、別凈顧了吃元宵——瞧燈。
使用電燈以前，油燈和蠟燭都放在桌上或柜上，人們生活中的各種活動(dòng)或移動(dòng)桌柜等物，很容易將燈燭打倒碰翻。打翻燈燭在那時(shí)是大危險(xiǎn)事。因?yàn)橹袊?guó)房子皆木結(jié)構(gòu)，糊紙，燈燭一倒，極易引起火災(zāi)。因此人們?nèi)粘２粩嗷ハ嗵嵝迅嬲]，叫大家注意燈燭，不要弄倒，以防火災(zāi)。再者那時(shí)沒有現(xiàn)代化消防設(shè)備和工具，沒有自來水，一發(fā)生火災(zāi)，立即釀成大禍，所以“小心火燭”是人們時(shí)刻念念的一件大事。
京俗從正月十三日至十七日為燈節(jié)，正月十五上元節(jié)為燈節(jié)正日子。燈節(jié)期間家家懸掛花燈，兒童手執(zhí)提燈，各處皆燈。湯圓在北方稱為元宵，元宵是燈節(jié)的應(yīng)節(jié)食品。因此看燈和吃元宵構(gòu)成燈節(jié)兩件大事，也是表現(xiàn)燈節(jié)的二大特征。由此產(chǎn)生了一句歇后語“別凈顧了吃元宵”，意思是說還有看燈一事，不可只吃元宵不顧看燈。老北京提醒人注意火燭時(shí)，說“別凈顧了吃元宵”，下文含意是還得“看燈”。
九、外廚房的灶王爺——獨(dú)坐兒。全國(guó)各地民間皆有印制的“神碼”，即木板刻印的紙神像。北京舊日由紙店出售神碼，八月十五日有月亮碼兒，除夕接神有全神碼兒，有財(cái)神碼兒，有灶王碼兒。北京的灶王碼兒有兩種，一種的神像是男女二人并坐，稱為灶王爺和灶王奶奶。這種雙人的灶王碼兒是家庭供的。神碼兒上頂部印著“一家之主”。老北京說一家中以灶王爺為最大。另一種的神像是單人的，只有一男像，并無女像并坐。這當(dāng)然表示只有灶王爺而無灶王奶奶，也就是獨(dú)身的灶王爺，并無配偶。這種獨(dú)身的灶王碼兒用于外廚房和商店。商店只有男性而無女性，一個(gè)商店自掌柜到伙計(jì)至于學(xué)徒皆為男性，所以貼這種獨(dú)身無配偶的灶王碼兒。什么叫外廚房呢?原來舊日京城大戶人家的'廚房有內(nèi)外之分。外廚房是全府第的廚房，承制全家上下人等的膳食。外廚房又稱大廚房，地處內(nèi)宅之外。另設(shè)內(nèi)廚房，亦稱小廚房，位于內(nèi)宅近旁。內(nèi)廚房只管府內(nèi)一部分上下人的膳食。因此可以說外廚房(大廚房)是全府的總廚房;內(nèi)廚房(小廚房)是府內(nèi)一部分人的廚房，是部分的廚房�！都t樓夢(mèng)》中所說柳五兒之母好容易接手但終未得志的，就是榮國(guó)府的一個(gè)部分的廚房(小廚房)。榮國(guó)府還有大廚房，否則闔府上下那樣眾多人口的膳食由何處備辦。
由此形成一句歇后語。凡數(shù)人相聚但只有一個(gè)座位，或眾人站立而只一人有座位，或某人不謙遜而獨(dú)占唯一的座位，北京話就說“喝!外廚房的灶王爺!”內(nèi)含只有一個(gè)座位或一人獨(dú)坐之意。
十、賣山里紅的——就剩下一掛了。
北京內(nèi)城的護(hù)國(guó)寺、白塔寺、隆福寺和外城的土地廟，自清代后期開廟會(huì)，每月各廟輪流有廟會(huì)，就如同集市一樣，好像現(xiàn)在的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)。開廟會(huì)之日，百貨雜陳，吃的使的穿的一概俱全，并有雜耍和戲曲棚子以及食品攤兒。東西各廟每逢開廟日，必有幾個(gè)賣山里紅的人站著叫賣。不是堆著賣，而是將山里紅當(dāng)做珠子那樣用線穿成串，賣者脖子上掛許多串，其串的長(zhǎng)度如同上朝穿朝服所掛的朝珠�，F(xiàn)在的人沒看見過朝珠，就想一串長(zhǎng)的項(xiàng)鏈兒吧。只是比項(xiàng)鏈兒長(zhǎng)得多，掛在脖子上，下端垂到肚臍部位。賣者不但脖子上掛許多串，左手小臂彎曲著，也掛著許多串;只剩下右手做動(dòng)作。其吆喝的詞句甚為可笑，不論他身上臂上掛著多少串，可是喊“買山里紅吧，就剩這一掛啦!”老北京稱逛廟會(huì)為“上廟”。廟會(huì)的日子，熟人路遇問候“您上哪兒克?”答稱“我上廟克”。開廟之日，廟門旁必站著賣山里紅的，于是人們聽?wèi)T了“就剩下這一掛”的這句話了。
由此而產(chǎn)生了一句歇后語“賣山里紅的”，下句含意是“就剩下這一掛了”。這個(gè)“掛”字轉(zhuǎn)用于衣服，中國(guó)式衣服稱“大褂”、“小褂”、“馬褂”等等。
現(xiàn)在還有“褂子”之說，例如“穿件制服褂子”，意即穿制服上衣。還沒聽過“西服褂子”之說。大概因?yàn)橹品郧迥┚蛠淼街袊?guó)，年深日久而“華化”了;西服新來乍到，尚未風(fēng)土化吧。這句話用于嘲諷、自謙和寫實(shí)。嘲諷之意用于熟人間開玩笑，如說“大哥!今兒又穿這件出來啦!您這是賣山里紅的!”意思是說“你就剩下這一件褂子了”。自謙之意表示自己衣服少，不是單夾皮棉紗俱全，如說“我可比不了你，穿什么有什么。我是賣山里紅的。”意思是只此一件褂子。寫實(shí)之意是斷了錢糧季米的旗人專用的。本世紀(jì)二十年代至三十年代，北京旗人家大多典賣一空，家徒四壁，竟有用瓦片當(dāng)?shù)佑玫娜思摇５烊怂酪樏�，全賣光了也得剩下一件整齊衣服，到親友家去時(shí)才穿上，回來時(shí)一出人家大門就立即脫下來包好，回家收藏以備再穿。這就真是“賣山里紅的”，什么都沒有了，“就剩下這一掛啦!”
十一、竹板兒弓——一個(gè)勁兒。
先說什么叫“勁兒”。弓的強(qiáng)度以“力”計(jì)，以“力”為弓的強(qiáng)度的單位。步弓“力”大，馬弓“力”較小。這個(gè)“力”，俗說“勁兒”。滿族人在關(guān)外狩獵時(shí)慣用強(qiáng)弓大箭，“射熊虎洞穿”。入關(guān)后，雍正時(shí)代考核旗兵的射箭成績(jī)，能開十力弓者仍有數(shù)萬人。滿族入關(guān)前制弓以樺木為弓胎，外纏鹿筋，施加動(dòng)物膠;弓力極強(qiáng)。入關(guān)后，得到南方產(chǎn)的竹子，制弓改用竹胎。又因得到南方的水牛角，所以用水牛角鑲在竹胎內(nèi)面，不再纏鹿筋。用竹胎鑲水牛角，制成的弓秀氣美觀，再包以樺皮，施加彩畫，更加好看。但是這種弓的力較樺木胎纏鹿筋的弓稍差些，不過仍能達(dá)到十力。纏筋弓靠鹿筋而增力，竹胎弓靠水牛角而增力。自清代中期，北京制弓已不用樺木纏鹿筋，而專用竹板加水牛角。制弓時(shí)，先將選好的竹板加工成胎，未鑲水牛角時(shí)，這種竹板弓胎俗稱竹板兒弓，其強(qiáng)度為一“力”。俗話稱弓的“力”為“勁兒”。竹板弓的強(qiáng)度為“一力”，俗說“一個(gè)勁兒”。隨著加鑲水牛角的薄厚、寬窄以及牛角的質(zhì)地等的不同，引的力不斷增加。由此產(chǎn)生了這句歇后語。
北京話說人“一成不變”、“穩(wěn)重”、“堅(jiān)持”等為“一個(gè)勁兒”。例如說某人沉穩(wěn)而不輕易變動(dòng)，心里有數(shù)，說“他那個(gè)人可是竹板兒弓”，意思是說此人穩(wěn)重不輕動(dòng)，拿得住勁兒。此外還有人將“一個(gè)勁”說成“一弓勁兒”或“一功勁兒”，除表示上述沉穩(wěn)持重之意外，“一功勁兒”還表示“一種勁頭兒”之意。但這個(gè)用法不廣。作為歇后語而普遍使用的仍是“一個(gè)勁兒”。
十二、兔兒爺打架——散攤子。
現(xiàn)在人們腦子里關(guān)于兔的形象是兒童讀物里的小白兔拔蘿卜，還有兔妹妹、兔弟弟等等，早已不知兔兒爺是什么樣子了。當(dāng)年的兔兒爺可真有個(gè)“爺”相。頭戴帥盔金光閃，身披銀甲燦斑斑，護(hù)心寶鏡明如月，四桿彩旌擁背肩。原來兔兒爺是一位威風(fēng)凜凜的武將，只是三瓣紅唇和豎立的兩支長(zhǎng)耳告訴人說這位爺是兔子，是兔兒爺。早年一進(jìn)農(nóng)歷八月，北京街頭就出現(xiàn)兔兒爺攤子。特別是東四、西單、鼓樓前之類的鬧市，至于西四、東單、新街口、北新橋等次一級(jí)的街市，甚至更小的地方，均有人擺出兔兒爺攤子，不但吸引孩子們圍觀不肯離去，成年人亦多看攤購(gòu)買，所以熱鬧異常。過去北京人是不放過一節(jié)，七月十五蓮花兒燈攤子才一收市，八月節(jié)的兔兒爺攤子又現(xiàn)街頭。燕都?xì)q時(shí)借以得到多彩的點(diǎn)綴。
當(dāng)年的兔兒爺攤子確是琳瑯滿目，色彩鮮艷。兔兒爺一位一位服飾鮮美，大者高達(dá)二市尺有余，中型的一尺多，最小的三寸左右。攤呈立體式，如階梯形，多至十來層，攤子很大。層層擺滿，一位挨一位，大者居上位，最下陳列最小型的。人們看著看著，不知何由而生遐念;這么多的兔兒爺團(tuán)聚一處，形成一個(gè)大攤。這要是爺與爺打起架來，眾爺們豈不一哄而散，最后拆散了攤子。于是留下“兔兒爺打架”一語，隱含下文“散攤子”。北京話“散攤子”用處極廣。如幾個(gè)人合辦一事，未成而合作解體，就說“散攤子”。又如集聚辦事或集合出發(fā)，未果而散，也說散攤子。再如某處停辦、停業(yè)或撤消，人員離散，也說散攤子。
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