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中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文（通用8篇）
當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，有這樣的時(shí)機(jī)，要好好記錄下來(lái)，這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。那么你知道心得體會(huì)如何寫(xiě)嗎？下面是小編收集整理的中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì) 1
通過(guò)一個(gè)學(xué)期的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)法制史有了一個(gè)新的全面認(rèn)識(shí)。
中國(guó)法制史是法學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一，它的研究對(duì)象就是中國(guó)法律制度的歷史。具體的說(shuō)就是研究我國(guó)有史以來(lái)的各個(gè)歷史時(shí)期啊法律制度的本質(zhì)、內(nèi)容、體系、原則、特點(diǎn)和社會(huì)活動(dòng)中的作用及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過(guò)程和基本規(guī)律。
我國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，擁有非常燦爛的歷史文化。因此，歷代的統(tǒng)治者所制定的法律，完善法制，目的是為了治國(guó)安邦的需要，長(zhǎng)期以來(lái)積累了大量的極其豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。歷史就像一面鏡子，我們應(yīng)當(dāng)從中審視自己，找出不足，對(duì)前人給我們留下的寶貴的法制文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)去其糟粕，取其精華，為建設(shè)社會(huì)主義民主與法制提供重要的歷史借鑒。
在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我們主要是從縱橫兩個(gè)方面來(lái)深入學(xué)習(xí)的�？v向方面，自原始社會(huì)默契，開(kāi)始有了法律萌芽，到進(jìn)入階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)國(guó)家以后，包括各個(gè)歷史時(shí)期不同類型法律制度。法作為統(tǒng)治階級(jí)的意志是與國(guó)家同時(shí)出現(xiàn)的。法學(xué)界普遍認(rèn)為我國(guó)應(yīng)當(dāng)是在夏朝出現(xiàn)了軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄和法庭。所以說(shuō)，最初掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)或集團(tuán)出于同志的需要，便把本階級(jí)的意志上升為法律，制定各種法規(guī)，通過(guò)國(guó)家政權(quán)強(qiáng)制和要求人們遵守，維護(hù)統(tǒng)治秩序，調(diào)整人們之間和人們與國(guó)家政權(quán)之間的各種社會(huì)關(guān)系。在橫向的方面主要是學(xué)習(xí)了每個(gè)歷史時(shí)期國(guó)家政權(quán)的法律制度，著重以刑事立法、民事立法、婚姻家庭立法、司法制度為主要學(xué)習(xí)對(duì)象。
作為全國(guó)法學(xué)學(xué)科本科生十四門必修課之一，中國(guó)法制史的地位十分重要。學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、有利于吸收和借鑒中國(guó)歷代法律中的一切有益的精華，進(jìn)一步完善我國(guó)法制。
二、有利于提高對(duì)社會(huì)主義法制優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)自覺(jué)遵守法紀(jì)的觀念。
三、有利于了解部門法學(xué)的淵源，為學(xué)好部門法學(xué)打下歷史知識(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)法制史是一門邊緣科學(xué)，它是法學(xué)的.一個(gè)分支，同時(shí)又是歷史學(xué)中的一門專史。在學(xué)習(xí)的方法上，歸納為以下幾點(diǎn)：
一、掌握中國(guó)法制史發(fā)展的歷史階段性。
二、掌握法律制度本身的連續(xù)性和因革關(guān)系。
三、在我國(guó)幾千面的歷史進(jìn)程中，法律制度本身也有階段性的發(fā)展變化。
結(jié)合自身的學(xué)習(xí)過(guò)程，我主要是將中國(guó)法制史當(dāng)做一本普通的歷史書(shū)來(lái)讀，首先讓自己保持濃厚的興趣，對(duì)一些未知或者知而不詳?shù)膯?wèn)題先列下來(lái)，然后帶著問(wèn)題去讀，從教材中找出自己滿意的結(jié)論。這樣既學(xué)到了知識(shí)，又怎強(qiáng)了動(dòng)手能力和獨(dú)立思考問(wèn)題的能力。還得到了成就感和滿足感。避免單純學(xué)習(xí)法律條文和歷史事件的單調(diào)、枯燥、乏味。
中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì) 2
通過(guò)這個(gè)學(xué)期對(duì)中國(guó)法制史的學(xué)習(xí)，我有了很多收獲，中國(guó)法制史是法學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，要想學(xué)好法學(xué)，比不必不可少的是了解它的歷史，他闡明了法學(xué)各個(gè)分科歷史發(fā)展的源流關(guān)系，因而較之法學(xué)分科的內(nèi)容更加豐富。中國(guó)法制史又是歷史學(xué)的一個(gè)分支，屬專門史，因而較之一般的歷史學(xué)尤為深邃。因此決定了研究中國(guó)法制史不僅需要文史哲方面的知識(shí)還需具備法學(xué)的功底，因而是一門艱深的學(xué)問(wèn)。從古到今研究中國(guó)法制史的學(xué)者代有人出，相關(guān)的文獻(xiàn)、著作汗牛充棟。
在中國(guó)古代社會(huì)里，法律作為歷朝治理國(guó)家和管理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的工具，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的，法律在其發(fā)展的'進(jìn)程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。法制史是非常復(fù)雜的、深邃的，不能簡(jiǎn)單化。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：歷史好像是一個(gè)圓，但截取每一段都可能是直線。;直線只是歷史的一部分，不是整體，不是真實(shí)的全部的發(fā)展歷程。歷史又像是一座大廈，任何光源也不可能照徹每個(gè)角落，所以需要從多角度進(jìn)行研究。
只有總體把握與多角度相結(jié)合沒(méi)，才有可能揭示中國(guó)法制史的一般規(guī)律和特殊規(guī)律�？v觀兩千多年的中國(guó)法律發(fā)展史，從總體上說(shuō),因時(shí)變革，不斷發(fā)展、完善;是法律制度演進(jìn)的主旋律。
也許我對(duì)這中國(guó)法制史的了解還不夠透徹，也許還不能上升到一個(gè)高度去了解中國(guó)法制史的發(fā)展歷程，但我相信隨著時(shí)間的流逝，中國(guó)法制史會(huì)更清晰的印在我的腦海，并會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和司法活動(dòng)的實(shí)踐逐步發(fā)展和完善。
中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì) 3
通過(guò)本人認(rèn)真地學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的全部課程，讓我懂得中國(guó)法制史課程主要講述的是中國(guó)法律制度的歷史發(fā)展。也就是說(shuō)，中國(guó)法制史課程講述的是我國(guó)有史以來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的產(chǎn)生，發(fā)展，演變的過(guò)程以及歷史發(fā)展的基本規(guī)律。同時(shí)，更讓我認(rèn)識(shí)到學(xué)好中國(guó)法制史這門課程，具有十分重要的意義。
（一）學(xué)習(xí)中國(guó)法制史，有利于為學(xué)好其他部門法打下堅(jiān)實(shí)的歷史知識(shí)基礎(chǔ)。每一個(gè)部門法學(xué)都有各自的歷史源流，作為法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，如果只了解現(xiàn)行的各部門法學(xué)，而不知其歷史發(fā)展的來(lái)龍去脈，應(yīng)該說(shuō)這是一個(gè)極大的缺憾。學(xué)習(xí)中國(guó)法制史，就是要為學(xué)好其他部門法學(xué)打下歷史知識(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)中國(guó)法制史的學(xué)習(xí)，可以了解中國(guó)歷史上具體的各種類型的法律制度，從而有利于加深對(duì)一些抽象法學(xué)命題的理解。同時(shí)，對(duì)我們研究現(xiàn)行法中的一些問(wèn)題，能夠進(jìn)一步開(kāi)闊思路，得到啟迪。
�。ǘ⿲W(xué)習(xí)中國(guó)法制史，有利于了解中國(guó)的法律文化。通過(guò)中國(guó)法制史學(xué)習(xí)，使我們可以看到在不同的社會(huì)形態(tài)，法律對(duì)人民所規(guī)定的權(quán)利是不同。如不管是在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、還是在半殖民地半封建社會(huì)，人民都不能當(dāng)家作主，在法律面前也不能人人平等的.，有些人還享有特權(quán)，比如，在奴隸社會(huì)奴隸不是權(quán)利主體，而是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，是會(huì)說(shuō)話的工具，法律允許奴隸主可以將他們隨意買賣、贈(zèng)予。而在我們社會(huì)主義國(guó)家，法律強(qiáng)調(diào)人人平等，不能搞特權(quán)主義，人民是當(dāng)家作主的，社會(huì)主義法制是以工人階級(jí)為代表的人民大眾意志的體現(xiàn)，它代表著廣大人民的利益和要求。所有這些，都反映了我國(guó)社會(huì)主義優(yōu)越性。通過(guò)中國(guó)法制史的學(xué)習(xí)，可以從中受到教育，了解愛(ài)國(guó)與守法是統(tǒng)一的，從而增強(qiáng)自覺(jué)遵守法律的觀念。
�。ㄈ⿲W(xué)習(xí)中國(guó)法制史，有利于為我們提供以資借鑒的法制歷史資源。我國(guó)是一個(gè)文化歷史悠久的國(guó)家，又是一個(gè)法律文化沒(méi)有中斷的國(guó)家，法學(xué)遺產(chǎn)非常豐富。這些遺產(chǎn)有許多對(duì)于社會(huì)主義法制建設(shè)和完善現(xiàn)行法制可資借鑒的內(nèi)容，我們可以從中受到啟迪。同時(shí)，通過(guò)中國(guó)法制史的學(xué)習(xí)，也可以讓我們除去一些糟粕，避免今后在工作中犯同樣的錯(cuò)誤。
總之，中國(guó)法制史課程是法學(xué)學(xué)科的一門基礎(chǔ)課。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)法制史，不僅可以讓我們?cè)黾臃▽W(xué)基本常識(shí)，了解中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，而且提供給我們以資借鑒的法制歷史資源。為此，我們必須全面、認(rèn)真、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)好中國(guó)法制史這門課程，重溫與反思?xì)v史上的法制建設(shè)，從中得到一些啟發(fā)和借鑒。
中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì) 4
通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)法制史，我深深體會(huì)到了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的儒家精神。
西周的法律制度的特點(diǎn)是禮法一元化，禮就是法，法律的精神就是儒家的，盡管此時(shí)儒家并未真正出現(xiàn)。而至春秋戰(zhàn)國(guó)，由于法家思想更符合現(xiàn)實(shí)，因此法家實(shí)際上取得了立法主導(dǎo)思想的地位，法律的精神主要在這一時(shí)段主要是法家。中國(guó)古代的法律儒家化肇始于漢代，漢武帝之前的'法律是法家化的法律以及黃老思想指導(dǎo)下的法律，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，確立了儒家的官方地位，并通過(guò)春秋決獄，將儒家思想引入了司法領(lǐng)域。而其后的引經(jīng)注律更是以儒家經(jīng)典注釋律文，使法律儒家化。從魏晉至唐，是儒家思想進(jìn)入法典的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期通過(guò)立法行為，儒家思想進(jìn)入了法典，具體表現(xiàn)有曹魏新律的八議制度，西晉的“準(zhǔn)五服以制罪”，南北朝的官當(dāng)、重罪十條以及存留養(yǎng)親制度的形成，這種禮法和一在唐律中正式形成，形成了“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律疏議》。
宋以后至清末是中國(guó)法制的進(jìn)一步深化，此時(shí)儒家精神在中國(guó)法律中已經(jīng)定型，法律的演進(jìn)也就限于形式上的演化，直至清末近代化才開(kāi)始引發(fā)新的變化，打破原有“諸法合體，民刑不分”結(jié)構(gòu)，引入民主憲政理念，逐步去除了法律中的儒家精神。
中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì) 5
中國(guó)法制史這門課程的內(nèi)容豐富、材料浩繁，給大家的學(xué)習(xí)帶來(lái)了一定的難度。但是，學(xué)習(xí)這門課程可以運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ɑ蛘叻Q之為技巧，將難轉(zhuǎn)化為易。在此，向大家提供六種學(xué)習(xí)方法。
(一)掌握中國(guó)法制史發(fā)展的歷史階段性
學(xué)習(xí)中國(guó)法制史首先要了解中國(guó)歷法制史發(fā)展的幾個(gè)歷史階段，便于掌握我國(guó)法制發(fā)展的脈絡(luò)，了解各個(gè)歷史階段不同類型法律制度產(chǎn)生的歷史背景、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及其階級(jí)本質(zhì)。
中國(guó)法制史大致分四個(gè)歷史階段。從夏朝進(jìn)入奴隸社會(huì)，歷經(jīng)商朝、西周、春秋時(shí)期都屬于奴隸制法制。到戰(zhàn)國(guó)，開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì)，自從秦始皇統(tǒng)一全國(guó)以后，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的清朝，經(jīng)過(guò)了延續(xù)兩千多年的封建社會(huì)，這一時(shí)期各王朝所建立的法制都是封建法制。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)，在這一時(shí)期又出現(xiàn)了代表不同階級(jí)利益的不同類型的法制。1949年隨著中國(guó)人民革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)，從而開(kāi)始建立了社會(huì)主義法制。
(二)掌握法律制度本身的連續(xù)性和因革關(guān)系
法律產(chǎn)生以后，有它自身的'發(fā)展歷史，這種歷史發(fā)展變化的原因，主要是由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革與發(fā)展、敵對(duì)階級(jí)的矛盾與斗爭(zhēng)、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾與斗爭(zhēng)，都會(huì)引起法律制度的發(fā)展變化。但是在同一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的法律變化，并不影響其階級(jí)本質(zhì)，只是在原有的基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)容和體例作些調(diào)整，使其更能符合新情況的需要。因此每個(gè)王朝建立后，在進(jìn)行新的立法時(shí)，總是在前朝原有的法律基礎(chǔ)上，“有所損益”。所謂“損”，就是去掉過(guò)失的;“益”，就是增加現(xiàn)時(shí)需要的新的內(nèi)容。內(nèi)容的變化，也往往引起體例的變化。從法律制度本身的歷史發(fā)展來(lái)看，法律制度正是由于歷朝歷代不斷損益因革，隨著統(tǒng)治者立法經(jīng)驗(yàn)的積累，法制建設(shè)也不斷成熟與完善。
以漢律前后的變化為例談律典的因革演變關(guān)系。漢律是從戰(zhàn)國(guó)《法經(jīng)》發(fā)展而來(lái)的。商鞅在秦國(guó)變法，就是在《法經(jīng)》六篇基礎(chǔ)上改“法”為“律”，制定秦律六篇，漢律又在秦律基礎(chǔ)上增加戶律、興律、廄律三篇，這就是漢朝的《九章律》。三國(guó)時(shí)，魏律又在漢律九篇基礎(chǔ)上增加九篇，共十八篇，并把《法經(jīng)》以來(lái)的《具律》改為《刑名》列于篇首，《具律》是總則性的一篇，《法經(jīng)》置于最后，《九章律》置于中間，而《魏律》置于律首。這次在體例上所做的調(diào)整，從律典體例上說(shuō)更為合理。
(三)抓住每一歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)。
我們以法律思想為例來(lái)說(shuō)明如何抓住每一歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)。夏商的立法指導(dǎo)思想大體一致，都是神權(quán)思想，具體表現(xiàn)在“天命”、“天罰”。發(fā)展到西周，出現(xiàn)“明德慎罰”思想，它包含神權(quán)思想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)德的作用。這一思想奠定了我國(guó)古代法律思想的基礎(chǔ)�？傮w上，奴隸制時(shí)期法律思想是神權(quán)法思想。到了春秋時(shí)期，儒家吸收了“明德慎罰”思想，并進(jìn)一步完善。在兩漢時(shí)期儒家思想地位獨(dú)尊，具體表現(xiàn)為德刑并用、順天行刑。那么儒家思想成為我國(guó)兩千年來(lái)封建立法的指導(dǎo)原則。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想一度作為各諸侯國(guó)的立法指導(dǎo)思想，并延續(xù)到秦朝。教材中所列的戰(zhàn)國(guó)和秦朝的立法指導(dǎo)思想就是法家的具體體現(xiàn)。清末我國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，這時(shí)的法律指導(dǎo)思想表現(xiàn)為兩面性，一方面極力維護(hù)封建正統(tǒng)法律思想，另一方面又保護(hù)帝國(guó)主義在化的的利益。這樣一分析，我們就能夠清晰、準(zhǔn)確、快速地把握教材中需要掌握的所有立法指導(dǎo)思想。 我們用一個(gè)表格更能清晰地表現(xiàn)出我國(guó)古代法律指導(dǎo)思想的歷史演變。
(四)按照專題理出學(xué)習(xí)線索。
我們以民事立法為例。因?yàn)橄某瘎倓倧脑忌鐣?huì)發(fā)展演變而來(lái)，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力非常低下，所以夏朝的民事法律關(guān)系非常簡(jiǎn)單，教材沒(méi)有介紹。到了商朝，由于史料缺乏，教材只談了商朝的婚姻家庭和王位繼承制度。隨著私有制的進(jìn)一步發(fā)展，各種民事法律關(guān)系逐漸豐富。這些變化在課本中都有反映。西周的民事法律制度就增加了所有權(quán)、契約關(guān)系，再加上已有的婚姻家庭和繼承制度。兩漢時(shí)期又出現(xiàn)了類似現(xiàn)代民法中行為能力的相應(yīng)規(guī)定。以后各章的民事法律制度就在此基礎(chǔ)上有所增損。以專題形式進(jìn)行學(xué)習(xí)同樣適用于刑事立法、訴訟立法、行政立法和司法制度等。
(五)使用前后對(duì)比的方法。
中國(guó)法制史教科書(shū)在編寫(xiě)體例上有一定的規(guī)律，每章大致包括立法概況、法律形式、立法指導(dǎo)思想、法律內(nèi)容等幾部分。閱讀教材時(shí)，有意識(shí)地找出前后有哪些變化，每一項(xiàng)制度有它產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，有延續(xù)性。但是隨著社會(huì)發(fā)展，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為不適應(yīng)需要時(shí)，往往就制定新的制度而取代舊的制度。大家通過(guò)對(duì)比，便知道前一個(gè)王朝與后一個(gè)王朝的法制發(fā)生哪些變化，即便同一王朝前后不同時(shí)期也有變化。通過(guò)前后對(duì)比，就能加深記憶。以立法指導(dǎo)思想為例，西周時(shí)期是以“明德填罰”為立法思想。戰(zhàn)國(guó)、秦朝立法指導(dǎo)思想，各提出三點(diǎn)，這兩個(gè)時(shí)期有些類似，因?yàn)槎际且苑宜枷霝橹笇?dǎo)，但也有不同點(diǎn)，即秦朝強(qiáng)調(diào)法令統(tǒng)一。漢朝又有所不同，漢初是以“約法省禁”為指導(dǎo)，漢武帝以后則以“德刑并用”為指導(dǎo)。對(duì)比之后，就容易記了。
(六)以點(diǎn)帶面、以面含點(diǎn)。
點(diǎn)指概念、名詞。具體的名詞和概念就是濃縮的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，往外擴(kuò)充就成為簡(jiǎn)答題、論述題的內(nèi)容。比如《法經(jīng)》，最基本的情況包含在名詞當(dāng)中，圍繞基本情況稍作展開(kāi)就是簡(jiǎn)答的內(nèi)容，再加上說(shuō)明和評(píng)價(jià)就是論述題的內(nèi)容。所以，萬(wàn)變不離其宗，宗可以說(shuō)就是名詞、概念。以點(diǎn)帶面可以幫助大家在復(fù)習(xí)時(shí)發(fā)現(xiàn)教材中的考核點(diǎn)。在教材里每一章節(jié)都存在大大小小的考核點(diǎn)，大家在復(fù)習(xí)時(shí)要注意并善于發(fā)現(xiàn)其中的考核點(diǎn)。大的考核點(diǎn)可能是簡(jiǎn)答題或論述題，小的考核點(diǎn)可能是填空題、選擇題或名詞解釋。
中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì) 6
通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，讓我體會(huì)到中國(guó)法制史這門課程講述的內(nèi)容雖然是過(guò)去的、古代的，與今天的部門法或現(xiàn)在的現(xiàn)行法律的確相差很遠(yuǎn)，有一點(diǎn)需要我們稍做思考：我們今天的法律從何而來(lái)，它的歷史淵源又是什么?現(xiàn)今的法制建設(shè)是否受到歷史的影響，受到影響大還是小?也許很多同學(xué)都會(huì)說(shuō)，現(xiàn)今的很多習(xí)慣、思想、行為都是古代的或者說(shuō)都受傳統(tǒng)深刻的影響，我們并沒(méi)有完全擺脫過(guò)去的一些東西。也是學(xué)習(xí)這門課程的意義和價(jià)值所在。我們面對(duì)今天的社會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的問(wèn)題，要進(jìn)行社會(huì)主義法制建設(shè)，肯定要排除很多障礙，這些障礙很多來(lái)自于傳統(tǒng)習(xí)慣，要排除他們，我們肯定要回頭看一看它存在的根源。探其之其然，也要知其所以然，這就是學(xué)習(xí)這門課程的意義。
首先一定要懷著開(kāi)放的心情去接受這門課程。如果你把你的心緊閉，根本不容這門課程的話，肯定學(xué)不好。如果你把心打開(kāi)去容納它，不管有用沒(méi)用、好學(xué)還是不好學(xué)，你去接納它，我想它會(huì)成為你知識(shí)體系的重要部分。
第二就是要將中國(guó)的歷史的發(fā)展脈絡(luò)分清楚。中國(guó)歷史有它發(fā)展的規(guī)律性，學(xué)習(xí)中國(guó)法制史首先要掌握的就是歷史發(fā)展規(guī)律。
第三點(diǎn)方法是掌握每一個(gè)人類社會(huì)的`法律制度的特點(diǎn)，知道它所包含的朝代有哪些。
第四個(gè)學(xué)習(xí)方法就是要了解各個(gè)朝代在中國(guó)歷史上所處的歷史地位。比如說(shuō)，要知道第一個(gè)奴隸制社會(huì)是夏朝，它是從原始社會(huì)進(jìn)化而來(lái)的。
第五個(gè)學(xué)習(xí)方法是要求我們運(yùn)用對(duì)比的學(xué)習(xí)方法。這個(gè)方法在學(xué)習(xí)這門課程中還是比較好用的。這個(gè)對(duì)比的對(duì)象可以是不同朝代的法律制度，可以是古今的對(duì)比，也可以是中外的對(duì)比。它的對(duì)比的對(duì)象(范圍)是比較大的，這樣對(duì)比起來(lái)我想大家學(xué)習(xí)起來(lái)相對(duì)來(lái)說(shuō)印象會(huì)非常深第六個(gè)學(xué)習(xí)方法是在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要思考一些問(wèn)題，要討論一些問(wèn)題，要交流一些問(wèn)題。比如說(shuō)學(xué)完這門課程之后，你應(yīng)該思考中國(guó)的法制建設(shè)應(yīng)該如何走?我們?cè)鯓硬拍苓_(dá)到一個(gè)法制的社會(huì)?我們今天所取得的成績(jī)是不是真的很難能可貴?我們?nèi)绾蚊鎸?duì)今天所出現(xiàn)的一些不好的問(wèn)題，如何看待這些問(wèn)題?
中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì) 7
《中國(guó)法制史》當(dāng)成小說(shuō)，如夢(mèng)如幻，眨眼即過(guò)，多好!但那是不可能的。既然，我們選擇了學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》，就沒(méi)有必要自欺欺人，該學(xué)的還得學(xué)，該懂的還得懂，該記的還得記。然諾大一本書(shū)，怎樣才能學(xué)好?咱也是第一次捧起《中國(guó)法制史》寶書(shū)，實(shí)事求是，暫且愚見(jiàn)一、二、三
一、把握重點(diǎn)
每一章每一節(jié)都有精髓重點(diǎn)，這是我們應(yīng)該和必須要記住的，也有可以理解領(lǐng)會(huì)的，對(duì)于無(wú)關(guān)緊要或耳熟能祥的，要以忽略或不必理會(huì)。
例如，第一章第一節(jié)，夏朝的建立和奴隸制國(guó)家與法的產(chǎn)生，……
開(kāi)頭，我國(guó)是世界文明古國(guó)之一，這話相信大家也懂，趕緊忽略看下面……
原始社會(huì)經(jīng)歷了原始群和氏族公社兩個(gè)階段，這話就應(yīng)該和必須記住了。如果連這句話都記不住或把它寫(xiě)成原始社會(huì)經(jīng)歷了燕子群和獅族公社兩個(gè)階段，看來(lái)應(yīng)該記學(xué)相聲了。接著……
氏族公社的第一階段為母系氏族公社，第二階段為父系氏族公社。這句話，我的理解，先有慈愛(ài)，后有仁義。后話類推……
二、勤于歸納總結(jié)
這在提高學(xué)習(xí)效率的同時(shí)，盡量避免學(xué)習(xí)時(shí)出現(xiàn)張冠李戴，指鹿為馬等現(xiàn)象，例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)各朝代法律制度時(shí)，還應(yīng)明白各個(gè)朝代的法學(xué)代表人物，重大事件等等。
三、真誠(chéng)敢言
有的問(wèn)題答案盡管并不是唯一的.，同學(xué)們?cè)诓黄x原則的基礎(chǔ)上各抒已見(jiàn)是正常的。如我對(duì)國(guó)民黨“六法全書(shū)”的認(rèn)識(shí)。它是只披著文明的“羊皮”卻干著傷天害理的“狼”，無(wú)視民主，無(wú)視生命，無(wú)視道德，良心，成全了反動(dòng)派爛用權(quán)力，壟斷財(cái)富，剝削……“六法全書(shū)”加速了國(guó)民黨反動(dòng)派的潰敗，是真理戰(zhàn)勝虛偽，正義戰(zhàn)勝邪惡的必然。
加油，努力，如何在工作、生活、學(xué)習(xí)三者之間尋求最佳的平衡及發(fā)展點(diǎn)，相信廣大的電大學(xué)生一定會(huì)八仙過(guò)海，各顯神通……
中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì) 8
法律作為治理國(guó)家不可或缺的手段，從古至今經(jīng)歷了創(chuàng)始、演變、發(fā)展到如今趨于完善的過(guò)程，可以說(shuō)法制史的發(fā)展歷程就是法律文化的演變過(guò)程，是璀璨文化明珠不可缺少的一部分。下面我從幾個(gè)點(diǎn)來(lái)談?wù)剬?duì)法制史的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
一、法律的思想體系演變
法律的思想體系經(jīng)歷著由德到禮，由禮到儒，再到去除儒家的過(guò)程。西周時(shí)期的“以德配天、明德慎罰”的思想仍具有很強(qiáng)的封建迷信色彩，他主要包括敬天、敬祖、保民三個(gè)方面，認(rèn)為上天把“天命”交給有“德”之人，實(shí)際上這也是為封建君王統(tǒng)治提供了借口、而“禮不下庶人、刑不上大夫”更是突顯出了平民百姓與貴族官僚之間的不平等，法律完全是統(tǒng)治階級(jí)的私人工具；而儒家思想進(jìn)入法典是由魏晉到唐，上請(qǐng)與恤刑、親親得相守匿法律條文的出臺(tái)，是一大進(jìn)步，儒家思想進(jìn)入盛行階段；宋以后至清末是法制的進(jìn)一步深化，此時(shí)儒家精神在法律中已經(jīng)定型，法律的演進(jìn)也就僅僅是流于形式，直至清末近代化才開(kāi)始引發(fā)新的變化，打破原有“諸法合體，民刑不分”結(jié)構(gòu)，引入民主憲政理念，逐步去除了法律中的儒家精神。
二、法律的法律條文的完善與進(jìn)步
鄭國(guó)子產(chǎn)將鄭國(guó)的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的金屬鼎上，史稱“鑄刑書(shū)”，成為了歷史上第一次公布成文法的活動(dòng)，明確了“法律公開(kāi)”這一新興地主階級(jí)的立法原則；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《法經(jīng)》是歷史上第一步比較系統(tǒng)地封建成文法典，為后世封建成文法典的進(jìn)一步完善奠定了基礎(chǔ)；而到了唐代《唐律疏議》的`修訂，成為古代立法的最高水平，也是迄今保存下來(lái)的最完整、最早、最具影響力的古代成文法典；至清末變法修律，中華法系開(kāi)展解體，而《中華民國(guó)臨時(shí)約法的頒布》使的法律進(jìn)入了新的歷史階段，歷史上第一步資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)性質(zhì)的憲法文件誕生，也在全國(guó)人民面前樹(shù)立起了“民主”、“共和”的形象。
三、司法機(jī)關(guān)的進(jìn)步歷程
古代的司法制度經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，西周時(shí)期的大司寇、秦漢的廷尉和北齊的大理寺，均是實(shí)行“五聽(tīng)”、“五過(guò)”、“三刺”的方式，是“明德慎罰”思想的重要體現(xiàn)。唐宋時(shí)期發(fā)展為大理寺、刑部、御史臺(tái)以及地方司法機(jī)關(guān)。并且在不斷演變的過(guò)程中形成了“德主刑輔”、“明德慎刑”、便民訴訟和慎刑等司法指導(dǎo)原則，建立起諸如起訴與管轄制度、上訴與直訴制度、聽(tīng)訴回避制度、會(huì)審制度、等相當(dāng)完善的司法制度，這些制度和審判原則與現(xiàn)代司法有不可分割的傳承關(guān)系，其中許多值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。
法律制度的不斷完善和發(fā)展，也預(yù)示著我們的國(guó)家在不斷的民主、完善和進(jìn)步，是一門值得認(rèn)真仔細(xì)學(xué)習(xí)和研究的科學(xué)。
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