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二胎是新的痛苦拷問
二胎徹底放開，那么又給家長們帶來什么問題呢?二胎是新的痛苦拷問是小編想跟大家分享的，歡迎大家瀏覽。
只有依靠家庭，才有個(gè)人
放棄計(jì)劃生育的直接誘因是人口構(gòu)成，人口老齡化既成事實(shí)，國家其實(shí)負(fù)擔(dān)不了這個(gè)開支。二胎開放，恢復(fù)傳統(tǒng)，養(yǎng)老有保障。那么背后隱含的就是這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，獨(dú)生子女不可能按照傳統(tǒng)模式養(yǎng)老，一旦代際結(jié)構(gòu)達(dá)到三代，我國不管有什么樣的文化背景都只能走向現(xiàn)代文明的個(gè)人為本生態(tài)。
在我國古老的文化傳統(tǒng)中，主流的生活方式一直是集體式的，從小家庭到大國家，當(dāng)代意義上的個(gè)人人權(quán)從未存在。從根基上，道德色彩濃重的孝道將多數(shù)中國人綁在無處躲藏的被動(dòng)性中。過去，一個(gè)注重個(gè)人生命質(zhì)量的人只有依靠出家求道這種帶有神化特征的極端方式，才能保障個(gè)人的人權(quán)，承認(rèn)和探索個(gè)人的生命質(zhì)量方式，顯然，從出家人的戒律上我們就能看出這種模式承擔(dān)了多么大的代價(jià)。
跟西方現(xiàn)代文化逐步靠近過程中，這個(gè)核心價(jià)值觀一直無法跟整個(gè)國民性接軌。直到有了看似被迫順理成章提出的計(jì)劃生育，才有了以子之矛攻子之盾的妙招。一個(gè)孩子，恰恰由于我們代際傳遞的強(qiáng)大動(dòng)力，自動(dòng)瓦解了傳統(tǒng)中與之匹配的手足競爭機(jī)制，讓獨(dú)生子女可以不再延續(xù)宗族生存模式的老路。
獨(dú)生子女，自動(dòng)會(huì)為自己提出一個(gè)現(xiàn)代啟蒙的核心問題：我個(gè)人的生命，該怎樣過的更有質(zhì)量?這個(gè)命題讓養(yǎng)老問題自動(dòng)化解。因?yàn)椋@樣的價(jià)值觀下，人不是關(guān)系中的債務(wù)人，養(yǎng)老不是孩子的義務(wù)，而是自己人生階段最后的探索與交代。
這個(gè)核心價(jià)值命題一直被我們的文化傳統(tǒng)壓抑著，手足競爭強(qiáng)化代際模式，關(guān)系決定人格，這一壓就是兩千年。
好的父母少之又少
這是大家當(dāng)下都在想的事兒。延續(xù)關(guān)于獨(dú)生子女一代的啟蒙價(jià)值，其實(shí)這個(gè)問題是這樣：作為自認(rèn)為要為孩子負(fù)責(zé)的父母，我能為既是我的延續(xù)又是新的生命的孩子，帶來怎樣的生命質(zhì)量的幫助和保障?
這個(gè)問題，非常不簡單。精神分析的百年實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)以孩子的心理發(fā)展程度為標(biāo)準(zhǔn)，好的父母其實(shí)非常少。
傳統(tǒng)上，將生育這件事兒當(dāng)作是自然而然、天經(jīng)地義，基督教甚至將墮胎引為罪孽。生育確實(shí)可以很自然，反正懷上了，也就不考慮、生下來。但人之為人，恰恰在于我們不再生活在自然狀態(tài)，吃飯、睡覺、性、殺戮，哪一個(gè)本能能夠在人類社會(huì)自然而然實(shí)施?如果在大街上看到異性往上撲，那只會(huì)構(gòu)成性騷擾，餓了見到吃的就拿，則是盜竊;同理，生育的自然而然往往是災(zāi)難。人世，從來不是個(gè)簡單的時(shí)空，非洲掙扎在死亡線上饑餓的孩子比起王思聰，他們的世界就是地獄與天堂。
為人父母，要有能力讓孩子活得像個(gè)人，要能夠幫助孩子獲得在這個(gè)加速變遷的世界中生存的根基，以及存在的感知和發(fā)展的路徑。
首先是物質(zhì)條件，這件事不言自明，卻難以得到正面承認(rèn)。我們常常將父母對子女的感情夸大為超越一切的慈愛，然而，當(dāng)一對父母沒有能力給孩子合適的溫飽，也沒有能力支付孩子成長所必須的學(xué)費(fèi)，這份愛再濃烈，也僅僅是空談。就好像一個(gè)人溺水了，如果旁邊還有個(gè)人，往往會(huì)抱住這個(gè)人的腿，結(jié)果往往是一起死。這是一種生存層面的原始創(chuàng)傷，往往極難修復(fù)。
跟物質(zhì)條件相匹配的，還有關(guān)系條件。對于孩子來說，能否有足夠多的時(shí)間和父母一起生活，是心理健康和智能發(fā)展的關(guān)鍵因素。然而當(dāng)下，有大量的工作者都身不由己，產(chǎn)生了幾何級數(shù)增長的留守兒童，留守兒童不僅僅是農(nóng)村缺乏照料的孩子，也包括那些由祖輩、親戚或者保姆照顧的孩子。這些孩子，由于跟最重要的親密關(guān)系的斷裂，事實(shí)上成為了程度不同的孤兒。在留守兒童比例不大的學(xué)校環(huán)境中，這樣孩子的社會(huì)適應(yīng)障礙會(huì)非常明顯的呈現(xiàn)出來。
還有一種關(guān)系條件，就是父母的夫妻關(guān)系。由于文化上的保守，我國的夫妻往往在婚前嚴(yán)重缺乏兩性關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致婚后大量夫妻存在嚴(yán)重問題，最嚴(yán)重的后果便是離婚。夫妻關(guān)系惡劣甚至破裂對孩子的創(chuàng)傷是直接的，兩性關(guān)系的模板來自孩子對父母的認(rèn)知，會(huì)對孩子成年后的兩性關(guān)系產(chǎn)生決定性的障礙。而這種惡劣在童年階段更會(huì)直接轉(zhuǎn)化成孩子對世界的認(rèn)知，父母戰(zhàn)爭，那么世界便動(dòng)蕩。不安全感和焦慮會(huì)如影隨形，并常常轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校中的集體暴力。
在這些條件背后，還有一個(gè)更加隱蔽的條件，那就是父母對孩子的欲望。一種情況很常見，望子成龍，渴望孩子比自己更出色，然后改變自己無法改變的生活。這其實(shí)是無法對自己的生命質(zhì)量負(fù)責(zé)，投射式的將自我壓在孩子身上，結(jié)果當(dāng)然只有扭曲。直男癌是這類家庭孩子長大后的常見人格障礙，父母強(qiáng)烈的渴望與薄弱的社會(huì)能力的落差，讓這樣家庭的男孩子在簡單的應(yīng)試教育中取得成功，卻不能在社會(huì)工作和兩性關(guān)系這類復(fù)雜情勢中互動(dòng)。當(dāng)一個(gè)從未有過兩性關(guān)系的直男癌男青年，在相親問題上拋出完全不顧女性需求的條件、甚至是脅迫女伴報(bào)答自己父母的時(shí)候，其實(shí)是無力承擔(dān)父母欲望的虛弱，這份虛弱正是父母自身的虛弱。
還有一種情況，就是父母根本沒有欲望，不想要一個(gè)孩子卻被動(dòng)甚至被迫的生育。這個(gè)后果更加災(zāi)難，在中國也越發(fā)常見。我們都知道，幾乎所有高度文明的國家生育率都極低，恰恰是生存需求完全滿足之后，精神和存在性的需求就變得更加苛刻，生育作為本能的一種同樣在文化中升華為一種理性選擇。這種選擇的第一前提，就是生育是一種完全個(gè)人的抉擇，而非傳宗接代的義務(wù);并且，這種抉擇以有能力和責(zé)任肩負(fù)自己和孩子的生命質(zhì)量為條件。西方世界近幾十年的發(fā)展證明，人的生育本能一旦升華，主動(dòng)負(fù)責(zé)的進(jìn)行生育選擇的人并不多。
反之，獨(dú)生子女一代個(gè)人的啟蒙意識覺醒，但并不足以抵抗家庭和社會(huì)侵蝕自我意識的傳統(tǒng)壓力，往往在內(nèi)在欲望沒有前提、不想要孩子的情況下被動(dòng)生育。這會(huì)對孩子和父母兩方造成創(chuàng)傷，對于孩子來說，由于父母心理層面沒有準(zhǔn)備好，即使天天在身邊心也不在，一定程度上給孩子的人格種下了孤獨(dú)癥的種子;對父母來說，則由于孩子的出生限制了正在轉(zhuǎn)變發(fā)展中的自己，對尚未成熟的事業(yè)和兩性關(guān)系定位產(chǎn)生了決定性的壓制。當(dāng)沖突非常嚴(yán)重的時(shí)候，有的父母會(huì)徹底拋棄父母的身份離開家庭顧自己，有的則徹底放棄自我，以重大的心理或身體疾病的形式承擔(dān)這個(gè)代價(jià)——近來越來越多的青年癌癥患者中，有一部分就是被迫生育的母親。
關(guān)于二胎的生育，其實(shí)還有另一個(gè)重要因素，就是一胎的態(tài)度。在一個(gè)家庭里，當(dāng)大孩子處在3~7歲的階段，二胎的出生就是在手足情結(jié)中增加了一個(gè)競爭者，大孩子需要面對一次愛的危機(jī)。而如果這個(gè)年齡差已經(jīng)達(dá)到了10歲左右，大孩子就只有一個(gè)位置，她/他必須充當(dāng)次要的父母的角色，她/他愿意嗎?能夠嗎?
二胎的時(shí)代，已是個(gè)人主義的時(shí)代
畢竟，有許多人會(huì)投身于生育二胎的行列，那么，最切實(shí)的問題就是在當(dāng)下的環(huán)境下養(yǎng)育二胎的特殊性。
這種特殊就是，35歲以內(nèi)的青年人都是獨(dú)生子女，那么手足關(guān)系就不再是過去的自然關(guān)系，而是中國歷史上即將誕生的一種全新關(guān)系。
二胎政策出來幾天，就有媒體報(bào)道一個(gè)家庭18歲的孩子面對父母準(zhǔn)備生二胎的情況，提出多分家產(chǎn)為條件。這個(gè)行為用古典倫理來衡量似乎是大逆不道，其實(shí)，恰恰是時(shí)代變遷中最大的進(jìn)步：一個(gè)剛剛法定成年的人，就能在這樣重大的人倫問題上具有當(dāng)代文明的權(quán)利意識，如此迅速的做出脫離家庭的判斷。他的行為也展示出了二胎在孩子的手足關(guān)系里的一種新情況，即斷裂，完全沒關(guān)系。
這個(gè)看似特殊的案例構(gòu)成了一個(gè)全新的參照系，二胎重新開啟之后，人倫的基礎(chǔ)已經(jīng)不再是過去的宗族家庭傳統(tǒng)，而是個(gè)人主義。四十歲左右的父母作為獨(dú)生子女前的最后一代，天真地希望給大孩子找個(gè)伴兒，或者給自己的養(yǎng)老找個(gè)新的依靠�？上б粋�(gè)年齡差懸殊的弟妹無法構(gòu)成伙伴，新生兒也不會(huì)希望自己在未來學(xué)業(yè)工作的核心上升期只能守在父母身邊。
在新的倫理中，二胎的真正價(jià)值在于希望，基于差異的希望。每個(gè)人都是有限的，而每個(gè)人的生命質(zhì)量與價(jià)值的可能空間則大的多，在個(gè)人生命價(jià)值的創(chuàng)造中，血脈相連的人們最重要的并不是彼此抱團(tuán)取暖，而是各自的人生旅程中能有多少新的精彩。由于至親關(guān)系的內(nèi)在相似性，這種差異能夠轉(zhuǎn)化成為父母或手足那里的間接經(jīng)驗(yàn)。在這種情況下，兩個(gè)孩子間的巨大年齡差距才會(huì)轉(zhuǎn)化成正面的動(dòng)力，因?yàn)槟潜厝皇莾煞N截然不同的人生。家庭的責(zé)任和考驗(yàn)，在于如何化解內(nèi)部競爭，讓孩子們走向差異化的獨(dú)自、有效果的探索。
例如，如果大兒子學(xué)習(xí)很好，小女兒能否不像過去教育那樣的因此要向哥哥學(xué)習(xí)?相反，既然哥哥學(xué)習(xí)好，小女兒恰好不用緊張學(xué)習(xí)，培養(yǎng)情操，輕松自然的發(fā)展文學(xué)與藝術(shù)。歷史上，維特根斯坦之所以能夠成為偉大的哲學(xué)家，恰好是他的哥哥姐姐都是出色的音樂家，他便將方向轉(zhuǎn)向了思想。
這樣的價(jià)值取向也是對父母愛的能力的拷問。我國的父母，往往錯(cuò)誤的以為，將自己明確的夙愿寄托于孩子，并付出自己艱辛的努力與照料，便是偉大的愛�？蓱z天下父母心，期待孩子與自身夙愿接軌的這份犧牲，確實(shí)可憐，卻并不可愛。這份犧牲，往往換來的是子女的罪孽感，和因此對自身生命的壓抑來滿足父母的愿望。這不是愛。
愛是對彼此個(gè)人價(jià)值同等的尊重，“都是為你好”往往是對孩子的摧殘，孩子恰恰是在跟父母可能不同的地方，最需要父母的愛來進(jìn)行探索。今天，剩男剩女問題已經(jīng)如此嚴(yán)重，嚴(yán)重到可以構(gòu)成一場光棍節(jié)狂歡。直接原因恰恰在于，獨(dú)生子女的父母由于歷史原因，第一次成了在成年階段無法開始兩性關(guān)系的一代人，也因此將早戀的帽子戴在了孩子們頭上�？上说目陀^規(guī)律不因一代人的錯(cuò)誤而變化，兩性關(guān)系本就復(fù)雜，一蹴而就要么不可能，要么極容易崩潰。
愛，必然是克制的，如此才能傳遞給孩子希望而非重負(fù)。也唯有如此，才能跨越年齡差，讓孩子們體會(huì)到來自于父母平等的愛。
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