二胎的存在是痛苦的拷問
對于二胎，你有什么樣的看法呢?其實二胎的存在是一種痛苦的拷問啊!
在計劃生育政策改動的討論持續(xù)了幾年之后，二胎徹底放開，作為一個精神分析家，這讓我深感憂慮。計劃生育一直以來是一個整體上被負面評價居多的政策，當國家因為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)壓力被迫結(jié)束這一政策，看似順應民意之后，殊不知是從國民人格品質(zhì)、心理素質(zhì)乃至現(xiàn)代性問題上陷入了頗有風險的局面之中。
1840年以來，中國的民族命運跌宕起伏，其中為全民的內(nèi)在現(xiàn)代化進程做出最核心貢獻的政策，就是計劃生育。人們只看到改革開放的外在結(jié)果，殊不知，若非計劃生育，我們的整體愚昧仍舊會像印度。計劃生育，從列入憲法開始，到剛剛開放二胎，僅僅嚴格實行的三十三年，太短了，并且并未完全實現(xiàn)效果。兩廣江浙有大量地區(qū)從未真的計劃生育，也因此在經(jīng)濟上領軍的同時并未納入現(xiàn)代文明的內(nèi)在進程。
如果國家不幸迎來了二胎潮，那么中國歷史上最偉大的一次溫柔的啟蒙運動就會因此流產(chǎn)，成為曇花一現(xiàn)的無字碑。我們應該知道，從結(jié)果上，這場改變了一代人命運的進程，給我們民族的內(nèi)在性格和生命態(tài)度帶來了什么。
只有依靠家庭，才有個人
放棄計劃生育的直接誘因是人口構(gòu)成，人口老齡化既成事實，國家其實負擔不了這個開支。二胎開放，恢復傳統(tǒng)，養(yǎng)老有保障。那么背后隱含的就是這樣一個現(xiàn)實，獨生子女不可能按照傳統(tǒng)模式養(yǎng)老，一旦代際結(jié)構(gòu)達到三代，我國不管有什么樣的文化背景都只能走向現(xiàn)代文明的個人為本生態(tài)。
在我國古老的文化傳統(tǒng)中，主流的生活方式一直是集體式的，從小家庭到大國家，當代意義上的個人人權(quán)從未存在。從根基上，道德色彩濃重的孝道將多數(shù)中國人綁在無處躲藏的被動性中。過去，一個注重個人生命質(zhì)量的人只有依靠出家求道這種帶有神化特征的極端方式，才能保障個人的人權(quán)，承認和探索個人的生命質(zhì)量方式，顯然，從出家人的戒律上我們就能看出這種模式承擔了多么大的代價。
跟西方現(xiàn)代文化逐步靠近過程中，這個核心價值觀一直無法跟整個國民性接軌。直到有了看似被迫順理成章提出的計劃生育，才有了以子之矛攻子之盾的妙招。一個孩子，恰恰由于我們代際傳遞的強大動力，自動瓦解了傳統(tǒng)中與之匹配的手足競爭機制，讓獨生子女可以不再延續(xù)宗族生存模式的老路。
獨生子女，自動會為自己提出一個現(xiàn)代啟蒙的核心問題：我個人的生命，該怎樣過的更有質(zhì)量?這個命題讓養(yǎng)老問題自動化解。因為，這樣的價值觀下，人不是關系中的債務人，養(yǎng)老不是孩子的義務，而是自己人生階段最后的探索與交代。
這個核心價值命題一直被我們的文化傳統(tǒng)壓抑著，手足競爭強化代際模式，關系決定人格，這一壓就是兩千年。
好的父母少之又少
這是大家當下都在想的事兒。延續(xù)關于獨生子女一代的啟蒙價值，其實這個問題是這樣：作為自認為要為孩子負責的父母，我能為既是我的延續(xù)又是新的生命的孩子，帶來怎樣的生命質(zhì)量的幫助和保障?
這個問題，非常不簡單。精神分析的百年實踐，發(fā)現(xiàn)以孩子的心理發(fā)展程度為標準，好的父母其實非常少。
傳統(tǒng)上，將生育這件事兒當作是自然而然、天經(jīng)地義，基督教甚至將墮胎引為罪孽。生育確實可以很自然，反正懷上了，也就不考慮、生下來。但人之為人，恰恰在于我們不再生活在自然狀態(tài)，吃飯、睡覺、性、殺戮，哪一個本能能夠在人類社會自然而然實施?如果在大街上看到異性往上撲，那只會構(gòu)成性騷擾，餓了見到吃的就拿，則是盜竊;同理，生育的自然而然往往是災難。人世，從來不是個簡單的時空，非洲掙扎在死亡線上饑餓的孩子比起王思聰，他們的世界就是地獄與天堂。
為人父母，要有能力讓孩子活得像個人，要能夠幫助孩子獲得在這個加速變遷的世界中生存的根基，以及存在的感知和發(fā)展的路徑。
首先是物質(zhì)條件，這件事不言自明，卻難以得到正面承認。我們常常將父母對子女的感情夸大為超越一切的慈愛，然而，當一對父母沒有能力給孩子合適的溫飽，也沒有能力支付孩子成長所必須的學費，這份愛再濃烈，也僅僅是空談。就好像一個人溺水了，如果旁邊還有個人，往往會抱住這個人的腿，結(jié)果往往是一起死。這是一種生存層面的原始創(chuàng)傷，往往極難修復。
跟物質(zhì)條件相匹配的，還有關系條件。對于孩子來說，能否有足夠多的時間和父母一起生活，是心理健康和智能發(fā)展的關鍵因素。然而當下，有大量的工作者都身不由己，產(chǎn)生了幾何級數(shù)增長的留守兒童，留守兒童不僅僅是農(nóng)村缺乏照料的孩子，也包括那些由祖輩、親戚或者保姆照顧的孩子。這些孩子，由于跟最重要的親密關系的斷裂，事實上成為了程度不同的孤兒。在留守兒童比例不大的學校環(huán)境中，這樣孩子的社會適應障礙會非常明顯的呈現(xiàn)出來。
還有一種關系條件，就是父母的夫妻關系。由于文化上的保守，我國的夫妻往往在婚前嚴重缺乏兩性關系的經(jīng)驗，導致婚后大量夫妻存在嚴重問題，最嚴重的后果便是離婚。夫妻關系惡劣甚至破裂對孩子的創(chuàng)傷是直接的，兩性關系的模板來自孩子對父母的認知，會對孩子成年后的兩性關系產(chǎn)生決定性的障礙。而這種惡劣在童年階段更會直接轉(zhuǎn)化成孩子對世界的認知，父母戰(zhàn)爭，那么世界便動蕩。不安全感和焦慮會如影隨形，并常常轉(zhuǎn)變?yōu)閷W校中的集體暴力。
在這些條件背后，還有一個更加隱蔽的條件，那就是父母對孩子的欲望。一種情況很常見，望子成龍，渴望孩子比自己更出色，然后改變自己無法改變的生活。這其實是無法對自己的生命質(zhì)量負責，投射式的將自我壓在孩子身上，結(jié)果當然只有扭曲。直男癌是這類家庭孩子長大后的常見人格障礙，父母強烈的渴望與薄弱的社會能力的落差，讓這樣家庭的男孩子在簡單的應試教育中取得成功，卻不能在社會工作和兩性關系這類復雜情勢中互動。當一個從未有過兩性關系的直男癌男青年，在相親問題上拋出完全不顧女性需求的條件、甚至是脅迫女伴報答自己父母的時候，其實是無力承擔父母欲望的虛弱，這份虛弱正是父母自身的虛弱。
還有一種情況，就是父母根本沒有欲望，不想要一個孩子卻被動甚至被迫的生育。這個后果更加災難，在中國也越發(fā)常見。我們都知道，幾乎所有高度文明的國家生育率都極低，恰恰是生存需求完全滿足之后，精神和存在性的需求就變得更加苛刻，生育作為本能的一種同樣在文化中升華為一種理性選擇。這種選擇的第一前提，就是生育是一種完全個人的抉擇，而非傳宗接代的義務;并且，這種抉擇以有能力和責任肩負自己和孩子的生命質(zhì)量為條件。西方世界近幾十年的發(fā)展證明，人的生育本能一旦升華，主動負責的進行生育選擇的人并不多。
反之，獨生子女一代個人的啟蒙意識覺醒，但并不足以抵抗家庭和社會侵蝕自我意識的傳統(tǒng)壓力，往往在內(nèi)在欲望沒有前提、不想要孩子的情況下被動生育。這會對孩子和父母兩方造成創(chuàng)傷，對于孩子來說，由于父母心理層面沒有準備好，即使天天在身邊心也不在，一定程度上給孩子的人格種下了孤獨癥的種子;對父母來說，則由于孩子的出生限制了正在轉(zhuǎn)變發(fā)展中的自己，對尚未成熟的事業(yè)和兩性關系定位產(chǎn)生了決定性的壓制。當沖突非常嚴重的時候，有的父母會徹底拋棄父母的身份離開家庭顧自己，有的則徹底放棄自我，以重大的心理或身體疾病的形式承擔這個代價——近來越來越多的青年癌癥患者中，有一部分就是被迫生育的母親。
關于二胎的生育，其實還有另一個重要因素，就是一胎的態(tài)度。在一個家庭里，當大孩子處在3~7歲的階段，二胎的出生就是在手足情結(jié)中增加了一個競爭者，大孩子需要面對一次愛的危機。而如果這個年齡差已經(jīng)達到了10歲左右，大孩子就只有一個位置，她/他必須充當次要的父母的角色，她/他愿意嗎?能夠嗎?
二胎的時代，已是個人主義的.時代
畢竟，有許多人會投身于生育二胎的行列，那么，最切實的問題就是在當下的環(huán)境下養(yǎng)育二胎的特殊性。
這種特殊就是，35歲以內(nèi)的青年人都是獨生子女，那么手足關系就不再是過去的自然關系，而是中國歷史上即將誕生的一種全新關系。
二胎政策出來幾天，就有媒體報道一個家庭18歲的孩子面對父母準備生二胎的情況，提出多分家產(chǎn)為條件。這個行為用古典倫理來衡量似乎是大逆不道，其實，恰恰是時代變遷中最大的進步：一個剛剛法定成年的人，就能在這樣重大的人倫問題上具有當代文明的權(quán)利意識，如此迅速的做出脫離家庭的判斷。他的行為也展示出了二胎在孩子的手足關系里的一種新情況，即斷裂，完全沒關系。
這個看似特殊的案例構(gòu)成了一個全新的參照系，二胎重新開啟之后，人倫的基礎已經(jīng)不再是過去的宗族家庭傳統(tǒng)，而是個人主義。四十歲左右的父母作為獨生子女前的最后一代，天真地希望給大孩子找個伴兒，或者給自己的養(yǎng)老找個新的依靠�？上б粋�年齡差懸殊的弟妹無法構(gòu)成伙伴，新生兒也不會希望自己在未來學業(yè)工作的核心上升期只能守在父母身邊。
在新的倫理中，二胎的真正價值在于希望，基于差異的希望。每個人都是有限的，而每個人的生命質(zhì)量與價值的可能空間則大的多，在個人生命價值的創(chuàng)造中，血脈相連的人們最重要的并不是彼此抱團取暖，而是各自的人生旅程中能有多少新的精彩。由于至親關系的內(nèi)在相似性，這種差異能夠轉(zhuǎn)化成為父母或手足那里的間接經(jīng)驗。在這種情況下，兩個孩子間的巨大年齡差距才會轉(zhuǎn)化成正面的動力，因為那必然是兩種截然不同的人生。家庭的責任和考驗，在于如何化解內(nèi)部競爭，讓孩子們走向差異化的獨自、有效果的探索。
例如，如果大兒子學習很好，小女兒能否不像過去教育那樣的因此要向哥哥學習?相反，既然哥哥學習好，小女兒恰好不用緊張學習，培養(yǎng)情操，輕松自然的發(fā)展文學與藝術。歷史上，維特根斯坦之所以能夠成為偉大的哲學家，恰好是他的哥哥姐姐都是出色的音樂家，他便將方向轉(zhuǎn)向了思想。
這樣的價值取向也是對父母愛的能力的拷問。我國的父母，往往錯誤的以為，將自己明確的夙愿寄托于孩子，并付出自己艱辛的努力與照料，便是偉大的愛�？蓱z天下父母心，期待孩子與自身夙愿接軌的這份犧牲，確實可憐，卻并不可愛。這份犧牲，往往換來的是子女的罪孽感，和因此對自身生命的壓抑來滿足父母的愿望。這不是愛。
愛是對彼此個人價值同等的尊重，“都是為你好”往往是對孩子的摧殘，孩子恰恰是在跟父母可能不同的地方，最需要父母的愛來進行探索。今天，剩男剩女問題已經(jīng)如此嚴重，嚴重到可以構(gòu)成一場光棍節(jié)狂歡。直接原因恰恰在于，獨生子女的父母由于歷史原因，第一次成了在成年階段無法開始兩性關系的一代人，也因此將早戀的帽子戴在了孩子們頭上。可惜人的客觀規(guī)律不因一代人的錯誤而變化，兩性關系本就復雜，一蹴而就要么不可能，要么極容易崩潰。
愛，必然是克制的，如此才能傳遞給孩子希望而非重負。也唯有如此，才能跨越年齡差，讓孩子們體會到來自于父母平等的愛。
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