你的偏執(zhí)可能害死你
偏執(zhí)狂的妄想被稱之為迷失與蒙蔽,一種自欺欺人的迷失與蒙蔽。你的偏執(zhí)可能害死你是小編為大家?guī)淼,希望對大家有所幫助?/p>
“偏執(zhí)狂”,普遍而又特殊的精神疾患,已帶給人類無限災(zāi)難。
說其普遍,偏執(zhí)狂之偏執(zhí)與妄想,確屬常見,人們早已不以為然,即使對于尚不明了的“偏執(zhí)狂”;說其特殊,是因?yàn)榕R床診斷稱其為“罕見”,病因不明但又早已侵入人格失調(diào)(偏執(zhí)性人格失調(diào)),精神紊亂(偏執(zhí)性精神病)和諸多妄想癥(偏執(zhí)迫害妄想)之中。
于是,普遍而又特殊的偏執(zhí)與妄想,迷失性偏執(zhí)與受迫害妄想;以及過度的強(qiáng)迫、恐懼、嫉妒、猜疑、自戀、自欺、自大等,衍生為一種“偏執(zhí)狂”。然而,偏執(zhí)狂,又不僅僅是個(gè)體的臨床疾病;一些典型的偏執(zhí)狂,如希特勒、斯大林,其個(gè)人的偏執(zhí)與妄想,已是禍害人間,如惡魔亂世,對整個(gè)世界來說都是噩夢降臨。
于是,不管怎樣,我們需要對其進(jìn)行了解。不然,我們每個(gè)人都可能是受害者,都可能受偏執(zhí)狂的奴役,不管是作為個(gè)體,還是社會成員。
而這正是魯伊基·肇嘉在其《偏執(zhí)狂》中的努力。作為資深心理分析師,魯伊基·肇嘉從臨床入手,要去探索偏執(zhí)狂的心理原型;溯本求源,揭示其在文化與歷史深處的存在;面對現(xiàn)實(shí),剖析偏執(zhí)狂在社會生活中的影響。
“偏執(zhí)狂”(Paranoia),來自希臘語“παρνοια”(瘋狂)由古希臘語的“παρ”(Para)和“νο”(noos)組成,前者具有“偏離”、“旁邊”和“超出”的意思;后者表示“心智”和“思想”。于是,所謂“Paranoia”,所要表達(dá)的本義,是“心智的偏離”。后來,“Paranoia”成為精神病學(xué)和臨床心理學(xué)的專業(yè)術(shù)語,也即我們目前所用的“偏執(zhí)狂”。
魯伊基·肇嘉《偏執(zhí)狂》一書的“自序”,是從古希臘的劇場開始的!敖柚耢`,無名小卒也能凱旋;既無神靈,我自信也能獲得榮耀!边@是索?死账沟摹栋0⑺埂,在表達(dá)其超凡壯志。正是這埃阿斯,成為魯伊基·肇嘉分析偏執(zhí)狂的重要原型。由狂妄自大折射自卑,滋生嫉妒和猜疑,激發(fā)報(bào)復(fù)之心,導(dǎo)致濫殺無辜,在自戀中迷失自己,以至于精神錯(cuò)亂自殺身亡。
在《埃阿斯》的悲劇中,已在醞釀后來偏執(zhí)狂的雛形,自我欺騙,一意孤行,偏執(zhí)狂的陷阱也由此形成。
失控的領(lǐng)袖
希特勒與斯大林,是魯伊基·肇嘉在《偏執(zhí)狂》中所分析的重點(diǎn)個(gè)案。他們有著偏執(zhí)狂的共同特點(diǎn):自戀、自大,嫉妒、猜疑,僵化、冷酷,偏執(zhí)妄想尤其是迫害妄想;貌似適應(yīng)良好但內(nèi)心總是陰影籠罩。然而,《偏執(zhí)狂》一書,則不僅是對其個(gè)體病理的分解,而是對其“主義”與社會影響,或稱之為群體偏執(zhí)狂的剖析。
在魯伊基·肇嘉看來,相對于個(gè)體偏執(zhí)狂,群體偏執(zhí)狂更屬一種變態(tài)行為。
然而這種社會的偏執(zhí)狂行為,往往披上貌似被群眾認(rèn)可的儀式或群眾運(yùn)動的形似,遮掩其本來的罪惡。
偏執(zhí)狂的妄想也被稱之為迷失與蒙蔽,一種自欺欺人的迷失與蒙蔽。希特勒曾提出“千年德國”的展望,極力宣傳其存在與延續(xù)的合理,但所謂千年只是畫餅充饑與自我欺騙。魯伊基·肇嘉在書中說,“他沒有時(shí)間去等待時(shí)間;并且,他憑借暴力而泯滅了時(shí)間。他的12年統(tǒng)治只是1個(gè)小時(shí),白癡的一小時(shí)!比缤械恼f謊者,偏執(zhí)狂似乎也知道等待和時(shí)間終會暴露其欺騙本性。
斯大林也是如此。斯大林的偏執(zhí)狂是有臨床背景的。1927年,斯大林曾約見當(dāng)時(shí)俄國最著名的神經(jīng)精神病學(xué)家弗拉基米爾·別赫捷列夫(Vladimir Bekhterev),會談后別赫捷列夫告訴其助手:他極為憂慮,因?yàn)閲翌I(lǐng)袖患有一種嚴(yán)重的偏執(zhí)狂。悲哀的是,從那以后,別赫捷列夫便被消失,不僅莫名死去,而且從書籍期刊上消失,不僅他的名字不再出現(xiàn),已有的也被替換,從此被銷聲匿跡。
偏執(zhí)狂者大多標(biāo)榜自己的優(yōu)越性,不管是希特勒還是斯大林,以及波爾布特都是如此。但是,這些偏執(zhí)狂,受其系統(tǒng)性偏執(zhí)妄想,尤其是迫害妄想和自大妄想的驅(qū)使,都幾乎絕望地糾纏于自己所臆想的敵人或敵對勢力。他們知道如果沒有他們所臆想的敵人,則自己和自己所攫取的權(quán)力就不復(fù)存在。
所謂“陰謀論”,凡事存在陰謀,便是典型的偏執(zhí)狂邏輯。同時(shí),偏執(zhí)狂也有其“迫害妄想的投射”(Persecutory projection),一種分裂性的投射,將其自身的惡行歸咎于其臆想的敵人,試圖證明自己的正當(dāng)以逃避罪責(zé)。
于是,所謂階級斗爭甚至種族滅絕便堂而皇之大行其道,以至于人性泯滅良心盡失災(zāi)難無窮。從魯伊基·肇嘉的觀點(diǎn)來看,如果我們把自己的臨床范疇擴(kuò)展至歷史事件,我們將恐怖的發(fā)現(xiàn),在最近的百年中,整個(gè)世界都不時(shí)遭受“偏執(zhí)狂大流行”的影響。不管我們是否看到,是否意識到這種影響。
尼采在其《善惡的彼岸》中說過這樣一句話:“在個(gè)體中,瘋狂是一種罕見事物,但是在團(tuán)體、黨團(tuán)、人群、時(shí)代中,它是慣例!被蛟S,類似的瘋狂,偏執(zhí)狂的瘋狂,惟有放大或凸現(xiàn)的時(shí)候,才會如此觸目驚心,猶如人類的.噩夢。
我們每個(gè)人心中的魔鬼
然而,更需要當(dāng)代人反思的是,魯伊基·肇嘉在《偏執(zhí)狂》一書中表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn):我們將不把偏執(zhí)與妄想視為一種疾病,而是視為一種“在場”于每個(gè)人之中的可能性。這個(gè)心理特性或許也能夠出現(xiàn)在任何日子里、任何人士中。它是我們內(nèi)部的“小希特勒”。
作為榮格心理分析師,魯伊基·肇嘉在這里是將榮格分析心理學(xué)的原型理論作為剖析偏執(zhí)狂的方法與應(yīng)用。如同《偏執(zhí)狂》開始所描述的埃阿斯,以及書中重點(diǎn)剖析的希特勒和斯大林,都是這種與“原型”(Archetype)有關(guān)的表現(xiàn)。而所謂“小希特勒”,我們可以將其稱之為一種“陰影”(Shadow),可能隱藏于我們每個(gè)人內(nèi)心深處。
由于我們(意識自我)不愿意面對它,不能正視它,或沒有勇氣面對它,甚至沒有勇氣承認(rèn)它的存在,于是,它就成為我們內(nèi)部的陰暗存在,陰暗心理的聚集,伺機(jī)而動。
也如魯伊基·肇嘉在書中的分析,輕度的偏執(zhí)與妄想,在我們?nèi)粘I钪袑?shí)屬常見,它就在大街上而并非是在精神病院。這樣的偏執(zhí)與妄想潛伏于很多人的內(nèi)心,如凡事找借口,拒絕承擔(dān)責(zé)任,總是把錯(cuò)誤與惡行歸于別人;也如缺乏信任、凡事猜疑、自戀自大、自欺欺人……其背后,都可能與潛在的偏執(zhí)與妄想有關(guān)。
魯伊基·肇嘉在其著作中要梳理與分析西方歷史與文化中的偏執(zhí)狂起源與影響,他也坦承,對于有關(guān)的東方背景他尚不十分了解,為此我們也多有交流。我告訴魯伊基·肇嘉,既然用了榮格的原型,那么,《偏執(zhí)狂》的心理分析,同樣適應(yīng)于東方背景的社會與文化。
在我看來,從夏桀、商紂到秦始皇、朱元璋……類似的偏執(zhí)狂本來也存在于中國文化之中;蛘哒f,我們的文化,同樣具有滋生偏執(zhí)狂的土壤。歷史中的偏執(zhí)狂也不僅僅是歷史,而是延續(xù)的生活現(xiàn)實(shí)。于是,我們也就遇到一個(gè)問題,如何去面對內(nèi)部的“小希特勒”或“陰影”呢。
殺死惡魔
有這樣一種形容,在我們每個(gè)人的內(nèi)心都有兩頭狼的存在,一頭代表貪婪、強(qiáng)迫、嫉妒、猜疑、自戀、自大、偏執(zhí)與妄想;一頭代表責(zé)任、勇氣、寬容、善良、自知與自覺、理解與智慧。而我們每個(gè)人都要面對的問題是,那一頭會長大呢?曾有智者來回答:“長大的是你去喂養(yǎng)的那一頭!
據(jù)說,這是一位年邁的北美切羅基人在向其子孫傳授人生的真諦,其中已是包含了心理分析的奧秘。
若是說壓抑和束縛導(dǎo)致了精神疾患,如精神分析早期個(gè)案所揭示的事實(shí),那么,表達(dá)與自由(如自由聯(lián)想法)便是治療的努力;若是說冷漠、貪婪、恐懼導(dǎo)致了人格分裂,那么,親情、寬容、勇氣便是一種治愈;若是說自戀、自欺、自大孳生了偏執(zhí)與妄想,那么,自知、自覺、自明便是療愈的希望。
在我的微博(荷永微博),曾將陀思妥耶夫斯基的一句話置頂:“魔鬼同上帝在進(jìn)行斗爭,戰(zhàn)場就是人心……”何去何從,惟其自己。
我與魯伊基·肇嘉是摯友,曾一起在瑞士愛諾思(Eranos)東西方文化圓桌會議演講,旨在發(fā)揮心理分析之社會文化的意義。我也曾為其《父性:歷史、文化與心理視野》撰寫序言,自其出版以來已產(chǎn)生廣泛影響。他的這部《偏執(zhí)狂》是對拉斐爾·萊姆金(Raphael Lemkin)的紀(jì)念。萊姆金以其所揭示的“種族滅絕”(genocide),促使聯(lián)合國通過歷史上第一份人權(quán)公約(1948)。
維護(hù)人權(quán),尊重生命,防止極權(quán)暴力的災(zāi)難,魯伊基·肇嘉已是在心理分析領(lǐng)域繼續(xù)了萊姆金的努力。他的這部《偏執(zhí)狂》,或許,也是為了防止人類偏執(zhí)狂噩夢的重現(xiàn)。在這種意義上,魯伊基·肇嘉的《偏執(zhí)狂》,便是一部醒世錄。
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