死亡、自由、孤獨(dú)與無(wú)意義
對(duì)于存在主義而言，死亡、自由、孤獨(dú)與無(wú)意義是心理問(wèn)題的根源，死亡、自由、孤獨(dú)與無(wú)意義是小編為大家?guī)?lái)的，希望對(duì)大家有所幫助。
存在主義的四個(gè)核心命題
傳統(tǒng)精神分析認(rèn)為，心理問(wèn)題的根源是力比多。當(dāng)力比多得不到滿足、自我無(wú)法處理本我和超我的沖突時(shí)，人就會(huì)焦慮，對(duì)焦慮的種種防御，就導(dǎo)致了各種心理問(wèn)題甚至精神疾病的產(chǎn)生。
存在主義認(rèn)為，心理問(wèn)題的根源是四個(gè)存在命題：死亡、自由、孤獨(dú)、和無(wú)意義。人皆無(wú)法避免這四個(gè)存在命題引發(fā)的焦慮，對(duì)這些焦慮的防御，就導(dǎo)致了各種心理問(wèn)題甚至精神疾病的產(chǎn)生。
【死亡】
生命有限，人都會(huì)死。對(duì)死亡的恐懼，或者叫死亡焦慮，永遠(yuǎn)深刻地存在。只是大多數(shù)時(shí)候，它可能很隱蔽，除非死到臨頭，人甚至意識(shí)不到。跟癌癥病人聊聊天，能更好地理解它。
為抵御死亡焦慮，人可能采取兩個(gè)極端的辦法。一個(gè)是“全能”。我就是無(wú)所不能的神!神不會(huì)死，也就沒有了死亡焦慮。只是人要扮成神，就得付出高昂的代價(jià)。他必須讓自己處處高人一等，以此證明自己;他不得不放棄情感的需要，因?yàn)槟鞘欠踩说臉?biāo)簽，等等。顯而易見，這些代價(jià)本身就會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈的焦慮，雖然這種焦慮比“怕死”顯得更體面一點(diǎn)兒。
另一個(gè)極端辦法，是全能的反面，即全然的“無(wú)能”。我是弱者，我需要被保護(hù)，神祗，請(qǐng)讓我在您的庇護(hù)和恩賜下獲得永生!但同樣，獲得庇護(hù)所要付出的代價(jià)也非常高昂。神只接受虔誠(chéng)的崇拜者和忠實(shí)的仆人，這意味你必須放棄獨(dú)立的人格，放棄你的想法、你的需要，而全然委身于神。更不幸的是，其實(shí)凡世間沒有神，只有被幻想為神的人，所以最終結(jié)果，乞求保護(hù)的“無(wú)能兒”必然成為他人無(wú)法承受的負(fù)擔(dān)，最終成為棄兒。毫無(wú)疑問(wèn)，這仍將回歸強(qiáng)烈的焦慮。(另外說(shuō)一句，西方人的“神”源于宗教傳統(tǒng);對(duì)東方人來(lái)說(shuō)，那個(gè)寄之以期望的原型一直是皇帝，后來(lái)皇帝沒了，就代之以各種可能的權(quán)威)
總之，無(wú)論全能(我是神，我不會(huì)死)，還是全然的無(wú)能(我以此換取神的庇護(hù)而永生)，都是自我欺騙——既不能避免死亡焦慮，也會(huì)引發(fā)更多的焦慮，都注定無(wú)法獲得心理的健康與安寧。
死亡焦慮的解決之道，只能是承認(rèn)和面對(duì)死亡，并在有限的生命里活出意義。悼詞和墓志銘是個(gè)好東西：請(qǐng)閉眼想想，當(dāng)你的棺木被蓋上時(shí)，你如何回顧和評(píng)價(jià)自己這一生?滿足嗎?遺憾嗎?是鴻毛?是泰山?含笑而去?死不瞑目?…… 好好活過(guò)的人不會(huì)害怕死去。至于如何才能“好好活過(guò)”，咨詢師可能會(huì)分享這樣的經(jīng)驗(yàn)：人的幸福不會(huì)憑空而來(lái)，它只產(chǎn)生于“有意義”的時(shí)刻;意義也不會(huì)憑空而來(lái)，它只發(fā)生在“參與”的過(guò)程中、發(fā)生在人與人的關(guān)系里。所以專心投入當(dāng)下每一分鐘的生活，就是好好活過(guò)的最好方式。
【自由】
自由，人皆渴望，在詩(shī)歌里甚至生命和愛情都可為它而拋棄。但有一個(gè)悖論，盡管人總追求自由，但得到后卻往往會(huì)想要放棄它。因?yàn)樽杂刹粌H帶來(lái)喜悅，也會(huì)帶來(lái)焦慮和惶恐。人往往驚恐地發(fā)現(xiàn)，盡管我自由了，但我并不不知道自己想要什么;我終于被釋放了，但面對(duì)眼前空曠且充滿未知的原野，我能存活下來(lái)嗎?我能把它建設(shè)成理想的家園嗎?實(shí)踐中，在非結(jié)構(gòu)的人際互動(dòng)團(tuán)體里，能特別清楚地看出這一點(diǎn)：當(dāng)團(tuán)體成員被賦予完全的自由時(shí)，接下來(lái)發(fā)生的不會(huì)是喜悅和生命力，相反會(huì)是長(zhǎng)時(shí)間的沉默和混亂。
告訴你門后有一只熊，并不可怕，你知道獵槍就能對(duì)付它。告訴你背后的黑暗中，不知藏著什么恐怖的`東西!那才最可怕。未知會(huì)引發(fā)最強(qiáng)烈的恐懼，所以人往往甘愿用一切代價(jià)逃避未知。自由就意味著未知。當(dāng)你不再被約束的同時(shí)，也不會(huì)再獲得指引和保護(hù)，你不得不獨(dú)自去面對(duì)未知。這就是為什么人在得到自由之后，往往又拼命放棄它的原因。就像孩子總想溜出門去看看世界，但如果你把他背后的房門關(guān)上，他會(huì)因?yàn)楹ε露D(zhuǎn)過(guò)身來(lái)拍門大哭的——讓我進(jìn)去!
所以自由需要能力。只有這樣的人——他有能力認(rèn)識(shí)世界、應(yīng)對(duì)世界，有能力承載未知帶來(lái)的焦慮，才能走出門去，享受自由。
還有一種可能，人以為自己是自由的，但其實(shí)是錯(cuò)覺，甚至自我欺騙。“我可以不需要愛情!我自由、獨(dú)立，并為此自豪!”。但其實(shí)，他可能是因?yàn)椴粫?huì)愛、無(wú)法愛，所以被迫選擇不要愛而已�？勺罂捎也攀亲杂�。真正自由的人會(huì)說(shuō)，我會(huì)愛，也愛過(guò)，同時(shí)我也能承受孤獨(dú)、享受獨(dú)處，無(wú)論哪種選擇，只要我愿意，就可以。
自由必定與責(zé)任相生相伴。自由意味著主動(dòng)的選擇：是你選擇的，不是別人強(qiáng)加給你的，所以你要為一切結(jié)果承擔(dān)責(zé)任;選擇一個(gè)的同時(shí)，也意味著放棄另一個(gè)，是你放棄的，不是別人奪走的，所以你要為放棄的后果承擔(dān)責(zé)任。
【孤獨(dú)】
什么是存在孤獨(dú)?比如你躺在床上要死了，親人痛哭流涕，但你還是會(huì)死去，他們也還是會(huì)活下去�；蛘吣闶倭送纯蘖魈�，朋友耐心地安慰你，但你還是一個(gè)人，他也還是要回家跟另一半吃飯睡覺逗孩子。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)。人永遠(yuǎn)代替不了另一人的痛苦，甚至根本理解不了。所以人總會(huì)在某些時(shí)候，感覺徹底地?zé)o能為力，徹底被孤獨(dú)感、絕望感所包圍。這個(gè)時(shí)候，人就經(jīng)歷著存在孤獨(dú)。
孤獨(dú)是生命的本質(zhì)，無(wú)可改變。性愛中性器結(jié)合、兩人同步高潮的瞬間，最接近于孤獨(dú)的消亡。但終究，那一瞬間過(guò)后，性愛雙方仍要回來(lái)，面對(duì)“我們是兩個(gè)不同個(gè)體”這樣一個(gè)事實(shí)。人不可能用性愛戰(zhàn)勝孤獨(dú)，那樣與喝海水解渴無(wú)異。
孤獨(dú)不會(huì)消亡。但活在與他人的關(guān)系里，卻可以抵御孤獨(dú)。就連嬰兒都本能地知道，我要緊緊抱住媽媽，我要留在媽媽的懷抱里。如果媽媽離開我，我就用哭鬧喚她回來(lái)。
成年人為了抵御孤獨(dú)，會(huì)用各種更高級(jí)的方式獲取關(guān)系。但以下兩種極端的行為，卻會(huì)事與愿違，反而破壞關(guān)系。一種是掌控他人。這種人的邏輯是，你不許逃離我，你必須從屬于我，這樣我就能永遠(yuǎn)地?fù)碛心�。暴君、施虐狂的背后，是�?duì)孤獨(dú)的深刻恐懼。另一種截然相反，是甘于被他人掌控。邏輯是，我屬于你，我會(huì)永遠(yuǎn)順從你，這樣你就不會(huì)拋棄我，我也就永遠(yuǎn)擁有了你。奴隸、受虐狂的背后，也是對(duì)孤獨(dú)的深刻恐懼。
但無(wú)論剝奪他人，還是放棄自己，以此換取來(lái)的關(guān)系注定脆弱不堪，注定會(huì)失敗。失敗的關(guān)系引發(fā)更強(qiáng)烈的焦慮，焦慮之下愈發(fā)錯(cuò)誤地掙扎，也就愈發(fā)破壞了關(guān)系。這就是為什么很多人不得不走進(jìn)咨詢室來(lái)求助的原因，他們不知道自己陷入了關(guān)系的惡性循環(huán)。
存在孤獨(dú)的解決之道，只能是創(chuàng)造并擁有一份健康的關(guān)系。在健康的關(guān)系里，人們并非彼此利用。沒有救贖，沒有掌控，我們是兩只能夠自在飛舞的蝴蝶，在一起只因能飛得更幸福。健康的關(guān)系一定是真誠(chéng)的。我全然地接納你，也相信自己會(huì)被你全然地接納;我愿意為你無(wú)條件地付出，只因?yàn)槲蚁矚g這么做，反之亦然。擁有健康的關(guān)系，并將它內(nèi)化于心中永存，如果能夠這樣，人就不再害怕孤獨(dú)，哪怕孤獨(dú)實(shí)際上會(huì)永遠(yuǎn)存在。
【無(wú)意義】
宇宙本無(wú)任何意義，它只是存在。動(dòng)物也不會(huì)問(wèn)意義是什么。追尋意義、賦予意義是人獨(dú)有的能力。對(duì)于需要意義的人而言，“無(wú)意義”卻是客觀的事實(shí)，這個(gè)矛盾就成為焦慮的根本來(lái)源之一。現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行方式讓人忙碌而無(wú)暇他顧，人離自己真正的需要越來(lái)越遠(yuǎn)(比如尊嚴(yán)和價(jià)值被地位和財(cái)富取代)，更加劇了無(wú)意義的困擾。
缺乏意義體驗(yàn)的人可能很偏執(zhí)，他永遠(yuǎn)在追尋著什么，卻永遠(yuǎn)也追尋不到;也可能很憤青，斥責(zé)和否定一切，因?yàn)槟切┒疾皇撬胍�，只是他自己也不知道到底想要什�?還可能是玩世不恭，既然一切都沒意義，一切皆是虛無(wú)，那還認(rèn)真?zhèn)�屁呢?
人需要有意義。但意義無(wú)法從任何他人、他處那里獲得，因?yàn)橐饬x并非客觀的存在。意義是主觀的產(chǎn)物，只產(chǎn)生于人自己的意念里。是你自己，也只能是你自己，在心里為某物賦予了某個(gè)“意義”。
意義來(lái)自于我，但空喊一萬(wàn)年“我要有意義!”，也沒用。意義只發(fā)生在“參與”的過(guò)程中，只能在人與人的關(guān)系里找到。也許此刻你被一朵綻放的花兒所感動(dòng)，悟到了生命的意義;也許彼刻你在幫助一個(gè)孤兒時(shí)，體驗(yàn)到了自己的價(jià)值。所以治療“無(wú)意義”的良方，就是“參與”。與死亡、自由、孤獨(dú)必須被直面不同，解決無(wú)意義的關(guān)鍵是轉(zhuǎn)離，即忘掉意義這檔子事，轉(zhuǎn)而全身心地投入生活(但要注意“投入生活”和陀螺般忙碌的不同)，然后，你就會(huì)在某一時(shí)刻不經(jīng)意地找到意義(70后看過(guò)動(dòng)畫片《花仙子》的人，一定記得女主角最后是如何找到七色花的)。
存在主義三句話
存在主義可以進(jìn)一步被概括為下面這樣三句話：
1) 人都會(huì)死，所以人總希望活得有意義;
2) 生命的本質(zhì)是孤獨(dú)，所以人總得活在關(guān)系里;
3) 世上沒有萬(wàn)能的拯救者，所以人終得自己靠自己。
存在主義在心理咨詢流派體系中的位置
筆者覺得可以用這樣一個(gè)比喻來(lái)形容：精神分析是大地，人本主義是空氣，存在主義是道路。
精神分析和心理動(dòng)力理論幫我們深刻了解一個(gè)人。他的心理需要是什么?他的內(nèi)心沖突是什么?他如何抵御焦慮?心理防御如何引發(fā)心理問(wèn)題甚至精神疾病?所以用大地來(lái)比喻精分——大地是基礎(chǔ)，在心理咨詢過(guò)程中，精分理論就是了解人的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
人本主義者百分百無(wú)條件地相信人，他們把人看做一顆有發(fā)育能力的種子，認(rèn)為只要提供合適的條件，比如理解、無(wú)條件地積極關(guān)注，種子自己就能發(fā)芽并成長(zhǎng)為大樹。好的人本主義實(shí)踐者一定讓人感覺如沐春風(fēng)。所以用空氣來(lái)比喻人本，在心理咨詢過(guò)程中，它可以不那么搶眼，但必須無(wú)處不在，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
有了大地，有了空氣，人就可以生存了。但僅僅生存，人是不會(huì)滿足的。人會(huì)有更高的追求，會(huì)發(fā)問(wèn)：我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?要到哪里去?我存在的價(jià)值和意義何在?等等。所以人需要有方向，需要尋找各種存在問(wèn)題的答案，比如死亡、自由、孤獨(dú)、和無(wú)意義，這就是存在主義討論的問(wèn)題。所以用道路比喻存在主義，它沒有盡頭，但沿著它的方向不斷前進(jìn)，人就會(huì)得到成長(zhǎng)和升華。
如果你能接受以上比喻，那你一定也可以接受，不同流派都是整個(gè)“心理咨詢生態(tài)系統(tǒng)”的一部分，它們沒有高低，沒有對(duì)錯(cuò)，而是相互依靠、相互補(bǔ)充，共同發(fā)揮作用，缺一不可。
存在主義在個(gè)體心理發(fā)展過(guò)程中的位置
回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，不同心理咨詢流派的產(chǎn)生和發(fā)展，其先后順序恰與人的成長(zhǎng)規(guī)律相吻合。
精神分析是領(lǐng)域的起源。它研究的主要問(wèn)題，是嬰幼兒的心理需要。恰如初生的嬰幼兒，傳統(tǒng)精分幾乎只關(guān)心個(gè)體自身的滿足，以及由此而來(lái)的內(nèi)心沖突、焦慮、防御等等，總之，是有關(guān)“我”的最基本的問(wèn)題。
隨著時(shí)間推移，恰如孩子不斷長(zhǎng)大，人不再滿足于僅僅關(guān)注自己，而是轉(zhuǎn)為向外看，開始著眼于關(guān)系，開始在意我在別人眼中的形象、我在人群中的位置、我如何獲得他人的尊重、我如何愛與被愛、這些關(guān)系又怎樣反過(guò)來(lái)影響了我，等等。與這個(gè)變化相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)精分也越來(lái)越難以滿足實(shí)踐者們的需要，于是一方面，精分體系內(nèi)部發(fā)展出了聚焦于關(guān)系的依戀理論、客體關(guān)系理論等，另一方面，人本主義更是從外部樹起了一面全新的大旗。
時(shí)間繼續(xù)推移，當(dāng)人步入成年，有了堅(jiān)實(shí)的生存基礎(chǔ)，也有了穩(wěn)定的社會(huì)角色和社會(huì)關(guān)系之后，人的關(guān)注點(diǎn)將再次發(fā)生逆轉(zhuǎn)，從外部重新回歸自己。但與嬰幼兒時(shí)期不同，此時(shí)思考的內(nèi)容已經(jīng)全面升華，不再是食色、快樂(lè)等基本需要，而是死亡、自由、孤獨(dú)、無(wú)意義這些抽象的命題。這就是存在主義所關(guān)注的，它聚焦于存在的終極意義，滿足的是人的高級(jí)心理需要。如果最終足夠幸運(yùn)，這些問(wèn)題能找到滿意的答案，人就將獲得完整，內(nèi)心會(huì)充滿力量與平靜。
如果你能接受以上闡述，那你一定也可以接受，針對(duì)處于不同心理發(fā)展階段的來(lái)訪者，需要用不同的方法來(lái)工作。
如果來(lái)訪者的心理發(fā)展固著于初級(jí)階段，一些基本的心理需要尚未得到滿足，或被深刻地壓抑著，咨詢師就應(yīng)該扮演一個(gè)母親的角色。理解他，愛他，可以適當(dāng)?shù)剡w就他、滿足他。一顆心暴露在過(guò)久的寒冷中被凍住了，只能用溫暖的手心慢慢捂熱它。如果這時(shí)，孩子還沒得到必要的滿足、還在委屈哭鬧，大人就給他講道理，告訴他你要乖，要做個(gè)好孩子，你知道自己錯(cuò)在哪兒了嗎，沒用的，因?yàn)樗牪贿M(jìn)去。相應(yīng)在咨詢中，如果咨詢師一意孤行這樣對(duì)待來(lái)訪者，最終要么他把你逼瘋，要么你把他征服，無(wú)論哪個(gè)都與助人的初衷相去甚遠(yuǎn)。
如果來(lái)訪者的心理發(fā)展成熟一些，已經(jīng)度過(guò)滿足個(gè)體需要的階段，開始向外看了，如同一個(gè)剛剛走上社會(huì)的青少年，此時(shí)他將遇到很多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，需要人際關(guān)系方面的幫助和指導(dǎo)。這時(shí)咨詢師應(yīng)該扮演一個(gè)父親、一個(gè)老師的角色，告訴他什么是可以被接受的，什么是要被禁止的，怎樣做可能得到理想的結(jié)果，怎樣做可能讓你碰壁，該鼓勵(lì)的時(shí)候鼓勵(lì)，改批評(píng)的時(shí)候批評(píng)，愛你，同時(shí)給你樹規(guī)矩。如同父親與兒子、老師與學(xué)生，他們之間可能有分歧、有沖突，但最終，孩子的自我形象、應(yīng)對(duì)方法、社會(huì)角色等等，都會(huì)在不斷地碰撞和嘗試中得以成型。相反，對(duì)于一個(gè)正值青春叛逆期的孩子，如果給他絮絮叨叨的關(guān)愛，或者過(guò)于深刻的“大道理”，都會(huì)被不屑一顧、嗤之以鼻的。
如果來(lái)訪者的心理發(fā)展已經(jīng)更加成熟，無(wú)論基本需要還是社會(huì)關(guān)系都不再是問(wèn)題，那他的焦慮、苦惱往往就來(lái)自于存在命題。如果我死了會(huì)怎樣?我所經(jīng)歷和擁有的一切有意義嗎?我是否狂歡盛宴中的孤獨(dú)者?我是否衣著光鮮受人敬仰的囚徒?等等。這個(gè)時(shí)候，圍繞存在主義命題的討論才更有可能幫助他。
最后按照一般經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)人度過(guò)成年、步入老年之后，還可能發(fā)展出一種“超然”的人生態(tài)度。相對(duì)于存在主義的“有”和“追求”(比如意義)，超然的態(tài)度則傾向于“無(wú)”和“放下”，如同東方的道教、佛教。不妨大膽猜測(cè)，這會(huì)不會(huì)是未來(lái)心理咨詢理論的發(fā)展方向呢?
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