超個(gè)人心理學(xué)

　　心理學(xué)所要求的深入自我，自我實(shí)現(xiàn)與靈修所要求的超越自我，無(wú)我的境界。當(dāng)這兩者相遇時(shí)，有時(shí)候，讓人感到南轅北轍，相互拉扯，甚至彼此捍格;有時(shí)候，又讓人覺(jué)得相輔相成，是互相的補(bǔ)充與推動(dòng)!兩者到底是怎樣的一種關(guān)系呢?超個(gè)人心理學(xué)最基本的疑問(wèn)，就圍繞在個(gè)人與超個(gè)人的關(guān)系。自我和靈性之間有什麼關(guān)系?這種關(guān)系的本質(zhì)又是什麼呢?超個(gè)人心理學(xué)提供整體的和整合的取向來(lái)看待人性，包括與靈性相關(guān)的人性的各個(gè)側(cè)面。

　　繼精神分析、認(rèn)知行為和人本主義之后，超個(gè)人心理學(xué)被稱(chēng)為心理學(xué)的第四思潮，在當(dāng)今和未來(lái)具有廣闊的發(fā)展前景，因?yàn)橛嘘P(guān)靈性的議題、或是與心靈主題有關(guān)的各種活動(dòng)或?qū)W派，在現(xiàn)代社會(huì)里已不勝枚舉。和西方發(fā)展超個(gè)人心理學(xué)的人比起來(lái)，我們可說(shuō)是站在更好的位置，因?yàn)樵S多靈性議題源自於東方文化。一旦我們整合目前社會(huì)正在發(fā)生的心理、心靈現(xiàn)象，連結(jié)回我們自身的各種靈性傳統(tǒng)、結(jié)合西方各家的研究理論，我們便能整理出我們獨(dú)有的心理學(xué)。

　　超個(gè)人心理學(xué)是心理學(xué)未來(lái)發(fā)展的大趨勢(shì)，她從許多精神傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)，但她用科學(xué)的方法來(lái)理解這些傳統(tǒng)并運(yùn)用這些原理。她也會(huì)根據(jù)科學(xué)來(lái)發(fā)展出新的取向。超個(gè)人心理治療，讓我們看見(jiàn)心理工作放入靈性架構(gòu)之后，可以有多么含融、多面向、充滿(mǎn)意義的樂(lè)觀展望�！赋瑐�(gè)人心理學(xué)站在獨(dú)特的位置，是唯一能整合、涵蓋人類(lèi)所有經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)取向�！� 超個(gè)人心理學(xué)為所有傳統(tǒng)心理學(xué)的知識(shí)提供了更寬廣的視野，不但涵蓋傳統(tǒng)的心理學(xué)，更使心理學(xué)進(jìn)入嶄新的模式和靈性的架構(gòu)。

　　馬斯洛的地圖以西方思想肯定許多宗教傳統(tǒng)表達(dá)的觀念，就是意識(shí)的成長(zhǎng)最初著重於自我的身體、情感、心智結(jié)構(gòu)的進(jìn)展，這個(gè)部分正是大部分西方心理學(xué)研究的領(lǐng)域。傳統(tǒng)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的層次：生存的需求、性與攻擊、整合感受與沖動(dòng)的需求、建立親密關(guān)系、發(fā)展統(tǒng)合的自我，然后透過(guò)有意義的工作和活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我。

　　超個(gè)人心理學(xué)鼓勵(lì)從連接感來(lái)覺(jué)實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的轉(zhuǎn)化。在連接中他人和環(huán)境被看作為我的一部分而不是存在于我之外。

　　超個(gè)人心理學(xué)則把動(dòng)機(jī)層次再推進(jìn)到靈性旅程的背景，在這種旅程中，個(gè)體從較基本的需求逐漸邁向更崇高的需求，在旅途中站或終點(diǎn)產(chǎn)生靈性實(shí)現(xiàn)的渴望。