結(jié)婚里的“等值交換”到底對(duì)不對(duì)？
愛(ài)情給我們重新認(rèn)識(shí)世界提供了一種可能性。因?yàn)樵陬l繁的伴侶互動(dòng)中，我們有機(jī)會(huì)去掉自我中心，從兩個(gè)人的角度考慮問(wèn)題，而“兩人角度”是基于兩人的差異性，而非同一性。通過(guò)兩人角度這一視角去理解的世界是全新的、具有創(chuàng)造性的。
昨天我在網(wǎng)上看到著名網(wǎng)紅、“情感咨詢師”Ayawawa的一篇文章，標(biāo)題為《女碩士女博士找啥樣的老公合適》。在文中，她說(shuō)：她收到粉絲來(lái)信，自稱27歲，是外地來(lái)上海求學(xué)工作的醫(yī)生，碩士學(xué)歷，身高163厘米，長(zhǎng)相和家境皆普通，戀愛(ài)經(jīng)歷少，想找男友。有時(shí)想找個(gè)一起共同奮斗的潛力股，有時(shí)又想找個(gè)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的成熟男。因此而猶豫徘徊，不知如何是好。
Ayawawa回答說(shuō)，這位女粉絲應(yīng)該找一個(gè)“伴侶價(jià)值”與她匹配的男士。Ayawawa認(rèn)為，伴侶價(jià)值有個(gè)很簡(jiǎn)單的算法：男人的伴侶價(jià)值由身高、長(zhǎng)相、年齡、財(cái)富、智商、情商、性能力、長(zhǎng)期承諾組成。而女人的伴侶價(jià)值則與她的年齡、長(zhǎng)相、身高、罩杯、體重、學(xué)歷、性格、家庭環(huán)境相關(guān)。Ayawawa說(shuō)：“你占幾樣優(yōu)，就可以減去一樣，然后選擇對(duì)方…… 比如你認(rèn)為七項(xiàng)全優(yōu)，那么你就可以挑六項(xiàng)。”Ayawawa認(rèn)為，該粉絲的“優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目”是學(xué)歷;“中等項(xiàng)目”包括身高與性格;而年齡、長(zhǎng)相、家境是她的劣勢(shì)(未確認(rèn)項(xiàng)目包括罩杯與體重)。
因此，Ayawawa認(rèn)為該粉絲“頂多可以挑選具有兩到三項(xiàng)優(yōu)勢(shì)的男性”，比如經(jīng)濟(jì)實(shí)力優(yōu)越的大齡離婚男士或者年輕高個(gè)子男士。如果要求年輕男士有房，那就可能要犧牲身高這個(gè)優(yōu)勢(shì)，找矮個(gè)年輕有房男。
Ayawawa的“婚姻配種理論”
我把Ayawawa的這種擇偶方法論稱為婚姻配種理論。在這種理論中，愛(ài)情不是重點(diǎn)，如何根據(jù)年齡、財(cái)富等指標(biāo)來(lái)評(píng)價(jià)自己和伴侶的價(jià)值，如何使自己嫁出去，是這一理論的“精髓”。
我在豆瓣網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)，對(duì)于Ayawawa的代表作《完美關(guān)系的秘密》的書評(píng)幾乎呈現(xiàn)兩個(gè)極端——或者視如圭臬，相見恨晚;或者嗤之以鼻。我個(gè)人對(duì)她從生物進(jìn)化論和婚姻配種的角度出發(fā)來(lái)指導(dǎo)女性婚戀，是沒(méi)有好感的。因?yàn)樗慕虒?dǎo)在于讓女性如何調(diào)整自己去適應(yīng)這個(gè)男權(quán)社會(huì)， 這會(huì)強(qiáng)化女性的弱勢(shì)地位，對(duì)性別不平等的現(xiàn)狀并沒(méi)有改變。對(duì)于變幻多端紛繁復(fù)雜的世界，Ayawawa的簡(jiǎn)單化理論可以替代或者幫助小仙女們(她對(duì)粉絲的昵稱)思考，可能可以使她們?nèi)缭附Y(jié)婚并且持續(xù)維持婚姻，但并不能保證兩人產(chǎn)生愛(ài)情、擁有高質(zhì)量的伴侶關(guān)系、擁有滿足感以及幸福感。但她自有過(guò)人之處，比如她擅長(zhǎng)總結(jié)歸類社會(huì)現(xiàn)象、觀察比較敏銳、懂得自我營(yíng)銷。
Ayawawa在訪談時(shí)自稱：“我并沒(méi)有在研究愛(ài)情這個(gè)鬼玩意兒，我研究的是兩性關(guān)系”。但是在當(dāng)代，愛(ài)情已經(jīng)被普遍認(rèn)為是婚姻不可或缺的要素。她的專業(yè)技能只局限于指導(dǎo)女性如何把自己嫁出去、如何維持婚姻，但這些都不能直接應(yīng)對(duì)人對(duì)于愛(ài)情的向往、需求與困惑。
哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐如何看愛(ài)情?
那么，讓我們來(lái)看看哲學(xué)家是如何看待愛(ài)情、以及如何把愛(ài)情與我們認(rèn)識(shí)世界的方式聯(lián)系起來(lái)的。法國(guó)哲學(xué)家阿蘭?巴迪歐在2012年出版的《愛(ài)之頌》(In praise of love)取自于同名電影。阿蘭·巴迪歐在哲學(xué)、數(shù)學(xué)和美學(xué)方面都有極深的造詣，是一位關(guān)心政治的左派學(xué)者�！稅�(ài)之頌》可能是他最平實(shí)易懂的出版物。
阿蘭在這本書里批判了通過(guò)交友網(wǎng)站尋覓愛(ài)情的這一行為。他認(rèn)為，人們通過(guò)交友網(wǎng)站是為了尋找匹配度高的無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的愛(ài)情，然而他認(rèn)為無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的愛(ài)情猶如無(wú)人死亡的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，是不存在的。愛(ài)情的精妙之處在于它是從偶然的、隨機(jī)的特點(diǎn)開始，而演化成“一個(gè)真正根本的生命事件”。
根據(jù)我的理解，他筆下的愛(ài)情是有承諾的、嚴(yán)肅的、希望能長(zhǎng)期發(fā)展的愛(ài)情。他認(rèn)為愛(ài)情是一種對(duì)于事實(shí)的建構(gòu)，是“從一個(gè)去中心化的視角，而不是生存或再次確證我自己之身份的純粹沖動(dòng)出發(fā)，來(lái)建構(gòu)一個(gè)世界。”雙方變成一個(gè)“獨(dú)特的主體，這個(gè)通過(guò)我們差異的棱鏡來(lái)觀看世界之全景的愛(ài)情主體，由此，世界才被感知、被誕生，而不是簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)填補(bǔ)了我自身之凝視的東西。”根據(jù)我的理解，換成沒(méi)那么哲學(xué)的話說(shuō)，愛(ài)情給我們重新認(rèn)識(shí)世界提供了一種可能性。因?yàn)樵陬l繁的伴侶互動(dòng)中，我們有機(jī)會(huì)去掉自我中心，從兩個(gè)人的角度考慮問(wèn)題，而“兩人角度”是基于兩人的差異性，而非同一性。通過(guò)兩人角度這一視角去理解的世界是全新的、具有創(chuàng)造性的。
他指出了共產(chǎn)主義與愛(ài)情擁有相似性，并認(rèn)為愛(ài)情是“最小化的共產(chǎn)主義”。因?yàn)閻?ài)情和共產(chǎn)主義都是“共同持有對(duì)私有的勝利，是集體成就對(duì)個(gè)體的.私人利益的勝利。當(dāng)我們談?wù)撍臅r(shí)候，我們同樣可以說(shuō)，愛(ài)情是那個(gè)意義上的共產(chǎn)主義的，如果你們像我一樣接受了這一點(diǎn)，即愛(ài)情的真正主體是情侶的生成，而不是作為其組成部分的個(gè)體的純粹滿足。”
然而，維持愛(ài)情是困難的。僅憑最初“我愛(ài)你”的宣誓遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，愛(ài)情必須一再被宣告，這些宣告的過(guò)程也是構(gòu)建事實(shí)的過(guò)程。 這一“持續(xù)的建構(gòu)”是困難的，但也是維持愛(ài)情的必要實(shí)踐。正如阿蘭所言，“危險(xiǎn)是必要的，但堅(jiān)韌同樣必要。在第一個(gè)障礙，第一次嚴(yán)重的分歧，第一次爭(zhēng)吵的時(shí)候放棄，只會(huì)扭曲愛(ài)情。真正的愛(ài)情是持續(xù)地，有時(shí)是痛苦地，戰(zhàn)勝時(shí)間、空間和世界所施加的障礙。”
在我看來(lái)，伴侶通過(guò)互動(dòng)，創(chuàng)造性地構(gòu)建出愛(ài)情的事實(shí)，通過(guò)差異的視角來(lái)重新認(rèn)識(shí)世界，一點(diǎn)一點(diǎn)構(gòu)建出兩個(gè)人的共產(chǎn)主義理想國(guó)，是一個(gè)非常有創(chuàng)意的觀點(diǎn)。在經(jīng)營(yíng)理想國(guó)的過(guò)程中，肯定會(huì)有各種艱難險(xiǎn)阻，但是克服險(xiǎn)阻的過(guò)程也是自我以及互相提升的過(guò)程。而Ayawawa的理論，主要在教導(dǎo)女性如何掂量自己的條件， 實(shí)現(xiàn)婚配最優(yōu)化，以及如何利用、發(fā)揮自己的女性特征，去維持一段關(guān)系，這很可能會(huì)使女性委曲求全，強(qiáng)化伴侶關(guān)系中的不平等。而阿蘭?巴迪歐則是從哲學(xué)層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)情的重要性以及創(chuàng)造性。
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