《人格心理學導論》讀后感

　　帶著對現(xiàn)實的更多個人的迷惑以及本著工作上的需要，我參加了這次培訓班的學習活動。通過《人格心理學導論》這門課的學習，自覺心靈有所成長，而對于人格心理學理論常識也有所增加和深化。下面本人將談談自己的一點學習收獲及感想。

　　在學習之初，課本中“人格心理學的應用就是將人格心理學知識運用于生活實際，幫助人們，使人們的生活更快樂、健康，并更具創(chuàng)造性。”這句話給我留下了深刻印象，說得多好啊，而我就是在現(xiàn)實生活中需要幫助的人之一。

　　通過教授的講解，結合系統(tǒng)的讀書學習，我對人格心理學理論有了一個初步的了解，并聯(lián)系生活實際進行了一些思考。通過學習我知道：人格特質理論重點關注人格的較為表層的描述和比較問題;人格生物學理論則從身體上尋求對人格的解釋;人格精神分析理論則是對人內心的人性進行最深層挖掘，關注內在的潛意識;而人格行為主義理論則摒棄心靈主義的東西，強調外顯的行為和環(huán)境對人格形成的決定影響，看重外在強化的作用;人格人本主義心理學理論則注重人的主觀自由意志的力量不同，研究人的本性、價值、潛能與創(chuàng)造力，在人的層面上來研究人格;人格認知理論則主要關注內在的認知能力及其與動機和情緒的關系，重視個體的社會情境以及自身的生理特征，從認知---情感過程與外在情境互相作用結果的角度來分析人格。每種理論都有它特定的歷史意義，都有給后人啟示的地方，而我個人更看重人格人本主義心理學理論。人本主義理論提供了另外一種看待人性的方法，雖然它和其他人格理論一樣，都是既有貢獻也有會受到批評的地方。

　　一、 人本主義理論基本含義

　　人本主義理論是美國當代心理學主要流派之一，由美國心理學家A.H馬斯洛創(chuàng)立，現(xiàn)在的代表人物有C.R羅杰斯。人本主義反對將人的心理低俗化、動物化的傾向，故被稱為心理學中的笫三勢力。

　　人本主義強調愛、創(chuàng)造性、自我表現(xiàn)、自主性、責任心等心理品質和人格特征的培育，對現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深刻的影響。馬斯洛作為人本主義心理學的創(chuàng)始人，充分肯定人的尊嚴和價值，積極倡導人的潛能的'實現(xiàn)。馬斯洛認為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內在本性，具有共同的價值觀和道德標準，達到人的自我實現(xiàn)關鍵在于改善人的“自知”或自我意識，使人認識到自我的內在潛能或價值，人本主義心理學就是促進人的自我實現(xiàn)。另一位重要代表人物羅杰斯，同樣強調人的自我表現(xiàn)、情感與主體性接納。他認為教育的目標是要培養(yǎng)健全的人格，必須創(chuàng)造出一個積極的成長環(huán)境。

　　二、關于人本主義理論的幾點啟示

　　1、生活中的明燈

　　首先，生活中，我一直在思考人格、人性的問題，迷惑人和人的區(qū)別，為什么男人和女人在人格和人性上存在很大的不同，就是同性之間關于人性等區(qū)別也很大。相同的事情發(fā)生了，為什么有的人能夠接受，而有的人卻覺得不可思議?人本主義假設人的本質是善的，雖然許多人難以接受這一觀點，但我認為，人本質上是需要善和愛的，我總認為不管多邪惡的人他還是有善和溫柔的一面的，愛和善是永恒的，需要的是挖掘愛和善的方式和方法。人本主義強調愛，而愛是很有力量的，而且比那種一昧的批判更有力量，更有成效。愛是對個人生命很具體的關心和幫助，是一個整體性的關懷，是強調對個體生命的尊重。在人格的思考中，我認為人文的愛和善很重要。雖然人格和人性不同，但對愛和善的需要還是一致的。

　　人本主義換句話簡單地說就是“以人為本”。 今天，信息社會高速發(fā)展，當代中國社會面臨的迫切問題很多，主要有道德的重建、制度的變革和改善社會弱勢群體的生存處境等。面對這些問題，需要引入具有愛、真誠、寬容與憐憫的信仰的力量。在那些努力去滿足高層次需要的人群中間，羅杰斯和馬斯洛的著作也非常流行。而我們正在大量地關注著諸如創(chuàng)造性、快樂及身心健康問題，這些也是我們關注人本主義理論健康人格方面的原因和需要。回顧近百年思想史，我們注意到精神史上一個非常特殊的人物──魯迅。魯迅說，以科技為文明，以富有為文明，或者說以議會制民主為文明，這一切都不夠，根本在于立人。魯迅認為沒有個人內在靈魂的拯救或超越的話，一切都是不夠的。由這個思路出發(fā)，我們是否可以這樣說，經(jīng)濟的發(fā)展、政法制度的建設和心靈的重建，是中國現(xiàn)代化的三大根本問題。所謂心靈的重建，即提供對于人生意義的解釋，和由此基礎上完成的道德倫理的重建。而這恰是常常被忽略的問題。許多時候我感覺當今社會人和人之間基本的信任都很困難，面對身邊的許多社會現(xiàn)象很是迷惑，比如不能理解朋友間的欺騙和謊言，無法接受一個人的多個面具等，所以感覺自己心靈的成長迫在眉睫。因此，作為一個正常的社會人，我首先必須要培養(yǎng)自己愛、真誠、創(chuàng)造性、自我表現(xiàn)、自主性、責任心等心理品質和良好人格，相信愛，擔當善，真實的自我展現(xiàn)美好的生存狀態(tài)。

　　2、教育教學工作中的工具

　　作為一名教育工作者，在知識的傳授中把人文美好的東西感染給學生，注重人的培養(yǎng)，責貴在“育人”。羅杰斯“主張心理學應該研究人的價值和尊嚴，咨詢和心理治療應該為恢復和提高人的價值、尊嚴作貢獻”。羅杰斯學說的根基是人，并由此引發(fā)出自我、現(xiàn)象場、機體智慧、機體評價過程、實現(xiàn)的傾向等重要概念。羅杰斯認為，人性是由所謂實現(xiàn)傾向所決定的，是可以信賴的。這個實現(xiàn)傾向即是“„„對有機體的履行、實現(xiàn)、維持和增強的趨向”。有機體本身具有智慧即所謂機體智慧，能夠通過機體評價過程表現(xiàn)出來，從而對自我和經(jīng)驗進行價值判斷，在人的活動發(fā)展過程中，增進自我，保持自我與經(jīng)驗的協(xié)調，以保證人性向充分發(fā)揮機能的方向發(fā)展。

　　在教師工作中，特別需要愛，對一切學生的愛，尊重一切學生，對學生的尊重是學生教育工作得以持續(xù)進行的基礎。每個學生既有學生的共性，同時也有其自身的特點。首先，學習能力差的學生對某些話題和行為有較強的敏感性，或已經(jīng)對這些話題和行為脫敏，甚至麻木。教師都喜歡發(fā)展較好的學生，但好的教師總是善于控制，盡量做到一視同仁，不刺激他們的自尊心。只有像對待其他學生一樣的對待后進生，才能使他們得到像其他學生一樣的發(fā)展。所以，優(yōu)秀的教師善于理解他們、尊重他們并相信他們“具有理解自己、不斷趨向成熟并產(chǎn)生建設性變化的潛能”，并想辦法啟發(fā)他們的這種潛能。其次，這部分學生的逆反心理較強。后進生往往因為成績、行為、思想等原因受到過較多的批評和指責，有較強的逆反防御意識，對批評、指責、說教和其他的硬性改變方式有著很大的抵觸情緒。所以，對他們來講，“堵”的辦法是行不通的，只能進行引導。 人本主義教學思想關注的不僅是教學中認知的發(fā)展，更關注教學中學生情感、興趣、動機的發(fā)展規(guī)律，“注重對學生內在心理世界的了解，以順應學生的興趣、需要、經(jīng)驗以及個性差異，達到開發(fā)學生的潛能、激發(fā)起其認知與情感的相互作用，重視創(chuàng)造能力、認知、動機、情感等心理方面對行為的制約作用。在學習中，我認為讓學生明白學習的意義和相信自己非常重要。如果學生有一種學習主動的需要，那么就能激發(fā)學生的內在潛能，這樣教師就能達到更好的引導作用。我經(jīng)常跟我的學生說，你們的學習是你們自己的事情，能不能學到東西只能靠你們自己主宰，因為老師只能是幫助和輔助你們，幫你們打開每個人心靈的學習之門。在教學中，我更注重學生的非智力因素的培養(yǎng)，和學生交心，關注一切學生，一視同仁，又注重因材施教，切實踐行人本主義思想，所以教學效果良好，學生也能達到良好的全方位的發(fā)展。

　　以上只是自己膚淺的學習體會，在今后的生活、工作和學習中，相信本人會有更深地體會，學習—生活—思考—成長—再學習„„，這是一個循環(huán)相互的過程，曾有位哲學家說過：“我思故我在”，我愿在知識的海洋中永遠翱翔，繼續(xù)探討和思考，以獲得更快樂、健康，并更具創(chuàng)造性的人生。

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