《心理學(xué)之路》

最喜歡是這句話

一個(gè)人能否采取和實(shí)現(xiàn)自己的決定，是依他的世界觀、他的興趣和需要為轉(zhuǎn)移的，是依他的思考正確到什么程度、他的知識(shí)廣博和深刻到什么程度為轉(zhuǎn)移的，而且也是依他是否善于完成必要的行動(dòng)而不成為偶然性的奴隸為轉(zhuǎn)移的。如果一個(gè)人能擴(kuò)展自己的知識(shí)，發(fā)展思維，使自己養(yǎng)成按照所認(rèn)識(shí)的客觀世界的規(guī)律而行動(dòng)的習(xí)慣，那他就愈來(lái)愈自由。正如恩格斯所指出的，人的自由不外乎是認(rèn)識(shí)了自然性而已。 P439

我在這段話下面劃了線，又加了重點(diǎn)號(hào),可見當(dāng)時(shí)之欣賞�，F(xiàn)在看來(lái)，它的確是對(duì)我產(chǎn)生了較大影響。“使自己養(yǎng)成按照所認(rèn)識(shí)的客觀世界的規(guī)律而行動(dòng)的習(xí)慣，那他就愈來(lái)愈自由”在我當(dāng)時(shí)看來(lái)，就是自由的秘訣。當(dāng)然,這句話沒有強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性。它的重點(diǎn)不在這里。我曾經(jīng)如饑似渴地閱讀、探索，希望能夠認(rèn)識(shí)“客觀世界的規(guī)律”，但是，只是到最近十多年，我才算真正找到了感覺，有了那么一點(diǎn)相對(duì)自由的感覺。這一突破至少有三個(gè)至關(guān)重要的因素：

1、有了自己關(guān)于“上帝”的體驗(yàn)。——我這里所說(shuō)的“上帝”，類似愛因斯坦所說(shuō)的“廣義的上帝”，它與任何有組織的宗教沒有絕對(duì)的聯(lián)系。由于這個(gè)問(wèn)題非幾句話能夠說(shuō)清楚，就此打住。

2、對(duì)于人有了這樣的體悟：人是非理性的動(dòng)物，即使已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“客觀世界的規(guī)律”也未必能夠去做，養(yǎng)成習(xí)慣更是談何容易！或者說(shuō)，人的自由不僅取決于智商，更取決于情商�；蛘哂梦业娜烁袢�要素理論，取決于智慧力、道德力、意志力。特別是，最近幾年來(lái)，我學(xué)會(huì)了處理情緒問(wèn)題，包括自己和他人。人之所以會(huì)認(rèn)識(shí)到又不能夠去做，是由于心中不空，或者說(shuō)是由于有情緒干擾，處理好情結(jié)，變得比較空，就能夠減少“三歲小孩都知道，七十老頭做不到”的分裂和悲哀。

3、我形成了自己關(guān)于“通心”的理念和訓(xùn)練方法。——這方面，我已經(jīng)談得夠多，此處不再重復(fù)。

再回到上面那段話，可以說(shuō)它現(xiàn)在也沒有完全過(guò)時(shí)。它在邏輯上是沒有問(wèn)題的，我們可以說(shuō)，凡是你不自由，都是還沒有足夠地認(rèn)識(shí)“客觀世界的規(guī)律”。不過(guò)這段話也有一個(gè)問(wèn)題，有一點(diǎn)唯理性或者說(shuō)片面強(qiáng)調(diào)人的智慧力。它沒有什么錯(cuò)誤，但是它不充分。

關(guān)于這本《心理學(xué)》，我對(duì)下面這些也非常感興趣，都劃了線，表示欣賞和重視。

什么是靈感？

P362：

“靈感本身就是人的全部高度緊張的精神力量。靈感的特征就是最大限度地集中全部精神力量去解決提出的任務(wù)。“當(dāng)我寫什么東西的時(shí)候，吃飯、睡覺以及與別人談話時(shí)我都向著它。”（陀思妥耶夫斯基）“您相信嗎？就是在睡覺的時(shí)候，我也不能擺脫開我自己的機(jī)器。有時(shí)我們夢(mèng)見做畫和計(jì)算。”（拉沃契金）普希金寫道：“我忘記了世界。”柴可夫斯基創(chuàng)作時(shí)寫道：“我忘記了一切。”

靈感的產(chǎn)生需要艱苦的勞動(dòng)

P371

他（——指列夫·托爾斯泰）寫“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”的時(shí)候所利用的材料，用他自己的話來(lái)說(shuō)，“可以建立一個(gè)完整的圖書館”。

P372

高爾基說(shuō)：“主人公的性格是由他所屬的社會(huì)集團(tuán)、社會(huì)地位中的不同人身上取來(lái)許多特點(diǎn)構(gòu)成的。為了要近似正確的描寫一個(gè)工人、一個(gè)神父、一個(gè)小老板的肖像，必須很好地觀察上百個(gè)神父、小老板、工人。”萊蒙托夫說(shuō)：彼喬林的形象“不是一個(gè)人的肖像；這是由我們這一代人的充分發(fā)展的缺點(diǎn)組成的肖像”。

P374

列夫·托爾斯泰在寫給莫非特的信中這樣地說(shuō)明了他準(zhǔn)備“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”這部小說(shuō)的工作：“把當(dāng)前這部巨大的作品中未來(lái)的全部人物可能遇到的全部事情都想了又想，思考了上百萬(wàn)種可能的結(jié)合，以便從其中選取百萬(wàn)分之一。難得很呀�？晌乙簿瓦@么做了。”列夫·托爾斯泰的創(chuàng)作工作的全部過(guò)程也說(shuō)明了這一點(diǎn)。他確定了工作計(jì)劃，搜集了大量材料以后，通常是寫得很快的，不考慮細(xì)節(jié)。寫好的東西送去？清。再迅速對(duì)以？清的作品進(jìn)行加工。手稿的行間很快地為修改和增補(bǔ)所弄亂，在邊上寫，在下面寫，移到另一頁(yè)上寫。整個(gè)句子被另外的句子所代替，這些句子有時(shí)是闡明從新的方面引入的形象。第二次？清的作品也受到同樣的遭遇。第三次又是這樣。某些章節(jié)被改寫了十次以上。托爾斯泰喜歡說(shuō)：“多節(jié)？多洗才能得到黃金。研究一下他的手稿，特別是像“安娜·卡列尼娜”的手稿就完全可以肯定這一點(diǎn)。

馬雅可夫斯基也寫過(guò)類似的話：“詩(shī)歌就是鐳的發(fā)掘，采一克就得一年的勞動(dòng)”。

以上這些話，對(duì)我的影響很大。我也發(fā)現(xiàn)，如果說(shuō)我什么時(shí)候有靈感，都是與自己的積累分不開的。

作家的豐富想象力

P373

普希金在創(chuàng)作“葉甫蓋尼·奧涅金”時(shí)對(duì)他的一個(gè)朋友說(shuō)：“你看看，塔奇雅娜跟我玩弄了一個(gè)什么把戲!她出嫁了。我決沒有期望他這樣。”托爾斯泰寫“安娜卡列尼娜”的悲慘結(jié)局是不可避免的，因?yàn)樗�深刻的體驗(yàn)到這個(gè)結(jié)局。岡察洛夫這樣說(shuō)明了他頭腦中進(jìn)行的活動(dòng)：“人物是我不能安靜，他們死跟著我，出臺(tái)裝腔作勢(shì)，我聽到談話的片段，我常常認(rèn)為這不是我想出來(lái)的，這一切都是憑空來(lái)到我身邊的，我只應(yīng)當(dāng)觀看和思考。”

 福樓拜說(shuō)，當(dāng)他描寫包法利自殺時(shí)，他生動(dòng)地感覺到她口中有砒霜的味道。貝多芬把音樂的聲音想象的那么鮮明，以致耳聾以后還創(chuàng)造了不朽的第九交響樂。莫扎特能在“頭腦中”寫成任何一個(gè)音樂作品，他能“一眼看出它是一幅美麗的圖畫還是一個(gè)美人”。阿·托爾斯泰把自己的“錯(cuò)覺能力”發(fā)展到這樣的程度，以致有時(shí)混淆了過(guò)去的東西和想象的東西。列維冬天畫出了夏景，只是利用夏天所作的個(gè)別的速寫。

記得當(dāng)年讀到以上這些話的時(shí)候，感受特別深。我對(duì)作家、藝術(shù)家的想象力、創(chuàng)造力十分欽佩。

我從小比較愛思考人的動(dòng)力問(wèn)題。后來(lái)對(duì)馬斯洛感興趣也有這個(gè)原因。后來(lái)我第一次接觸到馬斯洛的需要理論時(shí)，興奮不已。這本書關(guān)于需要理論的部分對(duì)我有啟蒙作用。

人的需要

P386

有機(jī)體的任何活動(dòng)，都是指向于滿足對(duì)延續(xù)和發(fā)展他的生命所必需的東西的需求。例如，對(duì)于食物的需求就是這樣。

有機(jī)體在生活所必需的一定條件中的任何需求，都表現(xiàn)在它對(duì)于這些條件的要求上，或者換句話說(shuō)，表現(xiàn)在有機(jī)體的需要上。

需要為一切活動(dòng)的機(jī)體所固有，因而，也為人所固有。人的活動(dòng)也同樣指向于滿足某種需要。

有機(jī)體的需要表現(xiàn)為對(duì)于這些或那些影響有敏銳的感應(yīng)性。需要的最初級(jí)的形式是對(duì)于直接的無(wú)條件性影響有敏銳的感應(yīng)性，也就是說(shuō)，對(duì)于那些本身就能夠使有機(jī)體的狀態(tài)向所需要的方面改變的影響有敏銳的感應(yīng)性。

我現(xiàn)在搞心理治療，非常注意人的情緒。下面是我第一次看到關(guān)于情緒的論述：

積極的情緒

P404

凡能提高人的生活活動(dòng)，增強(qiáng)人的體力、精力、驅(qū)使人去活動(dòng)的情緒體驗(yàn)，叫作積極的或增力的情緒體驗(yàn)。

在成長(zhǎng)的路上，我走過(guò)一些彎路，這也許與我以前片面關(guān)注“積極的情緒”有關(guān)系。我對(duì)消極情緒的關(guān)注晚了一些。

我喜歡琢磨、分析人，但當(dāng)時(shí)關(guān)于人格理論的書很少，弗洛伊德的理論是又過(guò)了兩年才知道的。

當(dāng)時(shí)所謂氣質(zhì)理論給我的感覺是很不過(guò)癮。有點(diǎn)像雞肋，食之肉少，棄之可惜。不過(guò)，“雞肋”也有它的作用，它可以吊你的胃口，刺激你的食欲……

氣質(zhì)

P511

在任何一種氣質(zhì)的條件下，都有發(fā)展個(gè)性的不良特性的危險(xiǎn)。在某些條件下，多血質(zhì)能產(chǎn)生“精力分散”的傾向；粘液質(zhì)能引起某種程度的頹唐，對(duì)周圍事物冷淡；膽汁質(zhì)能使人無(wú)？，暴躁：具有抑郁質(zhì)的特征時(shí)，可能形成完全沉淪于個(gè)人體驗(yàn)的傾向和過(guò)度的沉默。理解氣質(zhì)的積極方面和消極方面以及形成支配他們的技能，這是教育的重要任務(wù)之一。

P513

在任何一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的杰出人物當(dāng)中，都可以找到不同氣質(zhì)的代表人物。例如，在最偉大的各國(guó)作家當(dāng)中，我們可以指出普希金有明顯的膽汁質(zhì)特征，赫爾岑有明顯的多血質(zhì)的特征，果戈有明顯的抑郁質(zhì)的特征，克雷洛夫有明顯的粘液質(zhì)的特性。

作者：許金聲 北京市社會(huì)科學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)研究中心執(zhí)行主任，社會(huì)學(xué)所研究員，北京市社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。

 

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