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《性心理學》簡介
《性心理學》是1999年商務(wù)印書館出版的圖書，作者是靄理士。下面是小編整理的《性心理學》簡介，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
常態(tài)性心理學、變態(tài)性心理學與性衛(wèi)生學是當代很能喚起普通人注意及興趣的學問。在二十世紀以前，這種注意與興趣，可說是夢想不到的�，F(xiàn)今的青年男性，對于性的作品或文獻常常知道得很多，談起來頭頭是道，而青年女性對這個題目也是富有探討精神的，不再表示回避與忌諱的態(tài)度。這在她的老祖母看來，可以說是絕對褻讀神明的事。在幾年以前，一個人如從事于科學的性研究，在凡人的眼光里，這個人至少是有不健全的傾向，甚至于是根本上有惡劣的癖性的。
這種社會態(tài)度的變化雖然和醫(yī)學的發(fā)展有關(guān)，但除了近幾年外，醫(yī)學界的貢獻實在不能算大。這種變化大約始于百年以前。最初在德、奧兩國，后來在別的國家。當時的開山祖師無疑的是幾個醫(yī)生，但他們是孤立無助的，其他同行的人，囿于成見，十分之九不免以白眼相看。在醫(yī)界的訓練中，性心理與性衛(wèi)生是沒有名分的。性生理學的地位幾乎是同樣的低微。直到二十年前，醫(yī)學界才有第一本真正科學的和包羅不夠全的性生理學與世人相見，這就是馬歇爾（F.H.A.Marsh—all）的那一部書。
通常大學里的生物教課書既根本不理會性的解剖與性的生理，好像性的機能和動物的生活沒有一點關(guān)系，醫(yī)學校里的教課書也就完全不理睬性心理究竟是什么東西。這種精神是一貫的。不過這么一來，一個醫(yī)師在診治病人的時候，他所必需的這方面的科學知識還不及病者本人所知的多。有時候，他不但吃知識不足的虧，甚至弄出人命亂子來，并且到處受愚腐的成見與習慣的束縛而莫名其妙。為了掩蓋他諱莫如深的態(tài)度，他往往乞討于宗教與道德的信條；殊不知當初有一位基督教的教父早就明說過：凡是上帝創(chuàng)造而不引以為羞恥的東西，我們自己也不應(yīng)當引為羞恥。這些醫(yī)生名為信教極篤，連這一類的話都記不清，實在可以教人驚詫。
這種知識的缺乏與忌諱的態(tài)度還造成一種更嚴重的惡果，那就是將有性的精神變態(tài)的人認為是“邪氣所鐘”而把他的變態(tài)叫做“邪孽”（perversion），因而就把這種人不分青紅皂白地叫做“邪孽者”（pervert）。一般人對邪孽與邪孽之人只有一個態(tài)度，就是如見蛇蝎，避之惟恐不快。所以，性變態(tài)的人去訪求醫(yī)師是只有失望。醫(yī)師不是告訴他說，他的病癥無關(guān)緊要，可以不必治療，就是根本認為病人有惡劣根性，無法救藥。在以前，這類例子是很多的。失望的例子一多，去訪求醫(yī)師的性變態(tài)者便漸漸地少起來，于是便有一部分極有經(jīng)驗的醫(yī)生也往往對人說，性心理變態(tài)的例子是極難得的，他本人幾乎沒有碰到過。
這種見正不見邪的態(tài)度無疑的也有它的用處。一個醫(yī)師，模模糊糊一口咬定人世間只有正常的東西，而對于變態(tài)的東西，故意不聞不見，這多少對患者也是一個良好的刺激，多少有一點點感化的力量，讓他往正道上走。不過我們要知道，精神的健康和身體的健康，在這一方面是沒有二致的。在想方設(shè)法恢復常態(tài)以前，醫(yī)師對于一個患者的變態(tài)，應(yīng)得有一個精確明智的了解。要他前進到一個目的地，我們總應(yīng)該先知道他目前所處的是怎樣的一個起點。應(yīng)付身體的變態(tài)我們就應(yīng)如此，更何況所謂精神的變態(tài)，其范圍之廣且不易捉摸的程度，又在身體的變態(tài)之上呢？更有甚者，部分的精神變態(tài)，其程度往往不深，不妨視為尚在正常范圍以內(nèi)，而所謂正常的范圍又大概因人而異有不同。要了解一個人的正常范圍，在觀察他后天的行為而外，我們更需找尋他的先天的性心理方面的素質(zhì)。否則，治療的結(jié)果表面上好像是把他引回了正道，而實際上這條正道也許是張三或李四的正道，道不是他的正路。
由于我們對于性變態(tài)了解不深，才有種種很隨便、千篇一律、而實際上很不相干、甚至于會鬧亂子的對付方法。比如，我們喜歡為這種人出主意，讓他結(jié)婚，以為結(jié)婚之后，變態(tài)可以不藥自愈。這種主意有時是出對了。但如果我們對于一個人的變態(tài)的具體情況沒有充分的了解，這種主意雖好，在起初總是亂出的。試問我們有什么把握來預測這主意一定會產(chǎn)生效力？試問出了更大的岔子又怎么辦？這一番警告可以適用于一切主意與亂出主意的人。性是一個通體的現(xiàn)象，我們說一個人渾身是性，也不為過。一個人的性的素質(zhì)是融貫他全部素質(zhì)的一部分了解分不開的。有句舊話說得很有幾分道理：“一個人的性是什么，這個人就是什么�！蔽覀儾涣私膺@一點，而要替給別人在性生活的指導上出主意，是白費心力的。一個人自己有時候還認不清本身的性面目，他也許正經(jīng)歷著青年期里的一個不大正常的階段，但這是很暫時的，他如少安毋躁，就會達到一個較正常與恒久的狀態(tài)。或許因為某種特殊過分的反應(yīng)，他把本性里的一個不很重要的沖動錯認為主要的沖動。要知道凡是人都是許多沖動組合而成的，有正常的沖動，也有不大正常的沖動，而在性的方面所謂正常的人未必一定得天獨厚，也不過是能夠把一些不大正常的沖動加以控制罷了。就大體言之，一個人的性的素質(zhì)是無微不至的，是根深蒂固的，是一經(jīng)成熟便終生不移的，并且大部分是先天遺傳的。
與此同時，我們在指定先天與后天的界限的時候，也要該特別小心。一方面，我們得承認所謂后天也許并不太后，至少比以前的人所相信的要早得多。但另一方面，所謂先天，往往又是非常奧妙或很隱晦，也許終其人的一生也沒被人發(fā)現(xiàn)。不過，大體而論，先天與后天，或遺傳與習慣是分不開的。一粒種子所以能萌發(fā)的緣故，正因為碰上了合適的土壤。在這里也像在別處一樣，成就不應(yīng)只單獨歸功于種子，也不應(yīng)單獨歸功于土壤，而應(yīng)歸功于兩者的相和。同一父母的孩子，根據(jù)孟德爾的遺傳法則（Mendelianinheritance），往往表現(xiàn)很不相同的品性，即所發(fā)展而活動的未必是同樣的種子。不久以前，倫敦兒童訓育所的監(jiān)督曾經(jīng)說過：同樣的一個刺激或一種壓力可以叫哥哥偷東西，而叫弟弟異乎尋常地害羞。遺傳與環(huán)境相與的道理是異常復雜，不是專重遺傳或?qū)Ｖ丨h(huán)境的人所能片語決定，也就由此可見了。
這一番考慮也可以幫我們或醫(yī)師的忙，讓我們?yōu)樾孕睦碜儜B(tài)者出主意時，要謹慎一些，甚至于可以限制我們的主意或勸告對于病人所能產(chǎn)生的影響。性的沖動原是比較不容易接受診療的影響的，至少比飲食的沖動要難。這中間還另有一個原因。本來，性沖動在許多情況下也是可以加以指導和控制的，有些人不愿意承認那么多，雖然是眼光膚淺，但實行起來也不是可以漫無邊際的。性沖動所受的宗教、道德與社會習俗的制約，要遠在飲食的沖動之上。性沖動所走的道路，不是這條被宗教堵上，便是那條被道德塞堵。部分的醫(yī)生到如今還主張這一類堵塞的力量是可以不顧的。他們說“我們是醫(yī)生，和道德習俗沒有關(guān)系”，只要對患者有利，他們就勸告患者怎樣做，道德或習俗要說什么話，只好由它們說。不過這種態(tài)度與行為是很膚淺的，它可以把病人弄得很狼狽，它可以造成種種矛盾與沖突，對于患者的病，有時候非但無益，而又有害。舊病沒去，新病又來，而新病比舊病還要難治。要知道性沖動有一個特點，和飲食沖動大不相同，就是它的正常的滿足一定要有另外一個人幫忙。講到另外一個人，我們就要進到社會領(lǐng)域，或道德的領(lǐng)域了。任何方面的行為，誰都沒有權(quán)利來損人利己，誰也沒有權(quán)利替人出損人利己的主意。為患者個人著想，假設(shè)我們把利害的“利”字用包羅最廣與最合理的眼光來看，損了別人也決不會利己，良心與道義上的譴責對他便是大不利的一件事。這一類的考慮，一個有見識的醫(yī)生是不會忽略的。盡管他打定主意，對于病人的勸告不肯從俗浮沉或與時俯仰，他還要尊重部分善良的風俗習慣。這些考慮也是很真切而極關(guān)緊要的，它們是我們傳統(tǒng)社會生活的一大部分，融通貫注在社會生活中面。由于有這些考慮，一個醫(yī)生要稱心如意地、不顧一切地根據(jù)生物科學的知識來開些性心理方面的藥方，十有九個是不可能的。在這種情況下，他當然不免有束手無策的痛苦，一個患者擺在他前面，請他診療，而這患者所以致病的因素，卻全不在其控制能力之下，也難怪其舉手無措了。不過他應(yīng)該了解，假設(shè)一個病人的病是勞累過度或營養(yǎng)不足的結(jié)果，試問他對于所以造成工作過度與營養(yǎng)不足的種種因素，又何嘗能控制呢？他雖不能控制于先，他還得設(shè)法診治于后，難道不是一樣的么？
我們還有一點應(yīng)該注意到，病人的道德環(huán)境雖然不應(yīng)漠視，我們卻也不應(yīng)該陷入反面的錯誤中去，就是把道德環(huán)境看作一成不變、動搖不得的。道德的標準是不斷在變化的。今天所認為合乎道德或至少可以通融的許多東西，在半世紀年前是很不道德的，只可以暗中進行而不敢公開的。現(xiàn)今有許多名醫(yī)適應(yīng)著新的環(huán)境，在性的方面公開地立說著書，啟迪世人，敢在幾年以前的環(huán)境里，即使他們關(guān)門也是不敢談的。因此就大體而言，醫(yī)學界對于道德環(huán)境的轉(zhuǎn)移，也未嘗沒有他們的部分貢獻；醫(yī)學界的任務(wù)既在為社會謀取福利，也為民族增進健康，這一部分的貢獻當然也是應(yīng)有的事。但是做醫(yī)生的人所應(yīng)注意的畢竟還是每一個病人的具體處境。
經(jīng)過此番討論后，我們可知對性心理有變態(tài)的病者，似可無需過于悲觀，更不應(yīng)看作超出醫(yī)學范圍之外；悲觀或不聞不問的態(tài)度總是一個錯誤。事實應(yīng)該是相反，性心理的病態(tài)正因為其是心理的、精神的，在治療的時候是可以試用一些間接方法的。這種方法，如果用于偏重體質(zhì)的病態(tài)，或用于直接影響所以造成體質(zhì)的病態(tài)的因素，比如工作過度或營養(yǎng)不足，就不行了，在這方面醫(yī)生的直接方法也常常無能為力。這種間接方法，或不用藥物的方法，常常是很有幾分效力的。
內(nèi)容簡介
《性心理學》即性心理（SEXPSY），是心理科學的分支學科之一，是以心理學的觀點，理論和方法研究人類性行為與性文明的發(fā)展歷程對現(xiàn)代人類性行為的影響和塑造，研究人類的性生理發(fā)育、性心理發(fā)展、性別角色社會化過程以及婚姻、家庭與性衛(wèi)生性健康等。
性心理是指在性生理的基礎(chǔ)上，與性征、性欲、性行為有關(guān)的心理狀態(tài)與心理過程，也包括了與異性交往和婚戀等心理狀態(tài)。性生理是性心理發(fā)展的生物學基礎(chǔ)，性生理發(fā)育的障礙或缺陷，會使性心理的發(fā)展出現(xiàn)偏差。世界衛(wèi)生組織對性心理健康所下的定義是：通過豐富和完善人格、人際交往和愛情方式，達到性行為在肉體、感情、理智和社會諸方面的圓滿和協(xié)調(diào)。性心理健康是人類健康不容忽視的重要組成部分，正越來越受到人們的重視。
性心理，是人類性行為活動中的各種心理反應(yīng)。性心理學，是采用心理學的理論和方法，研究人類的性心理發(fā)展、性別角色社會化過程以及性健康等。正常的性心理，體現(xiàn)在不同年齡階段的性心理發(fā)展。在發(fā)展過程中出現(xiàn)的異常心理和行為，可以通過性心理咨詢和性心理行為治療得以解決。
作品簡介
人類的性活動絕不僅僅是生物的本能反映，它包含著豐富的心理活動，并受著社會的制約。這是人類性活動區(qū)別于動物的根本點。性心理學，就是研究人在性行為中的心理活動及其規(guī)律的科學。
現(xiàn)代科學的研究表明，人類性行為除了性交活動外，還應(yīng)包括性身份的塑造、性角色的進入、性意識的發(fā)展、性的社會化等，這些方面包含了許多的心理學內(nèi)容。因此，性行為是一種旨在滿足個體的性需要，并協(xié)調(diào)社會的性文明的行為活動。
作品鑒賞
心理現(xiàn)象有一個從動物到人類的發(fā)生發(fā)展過程。動物的性行為中有沒有心理反映呢？這是一個存在著爭議的問題。
一般認為，動物的性行為活動是一種本能活動，主要受性激素水平的調(diào)整。也就是說，生理反應(yīng)占主要地位。西方的比較心理學家們用動物作了大量的實驗，證明了性激素與動物的性別分化、性行為差異、性活動的激發(fā)都有密切的關(guān)系。而動物的性心理活動，則處在萌芽階段，可簡單歸納如下：
�、�、動物的性心理停留在低級心理階段，主要形式是感覺活動，如嗅覺、觸覺、聽覺等在性行為中的體現(xiàn)。雖然一些高等動物如恒河猴、黑猩猩等，已出現(xiàn)了較高層次的性心理活動，但并沒有反映在思維活動上。
�、病游锏男孕睦硎菍π孕袨榈谋灸芊从�，沒有自覺和主動的性心理活動。
⒊、動物的性心理與季節(jié)的關(guān)系密切，有一定的季節(jié)限制和性周期的制約。
從動物的性本能到人類的性心理有一個漫長的發(fā)展過程。人類的性心理也經(jīng)歷了由原始人到現(xiàn)代人的發(fā)展。就個體而言，從出生、成長，到成熟、衰老，性心理也有一個發(fā)展過程。性心理活動受著社會因素和文化因素的影響。這就為性心理學的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
作者簡介
阿倫森（Elliot Aronson）是當代最著名的社會心理學家，師從20世紀最偉大的社會心理學費斯廷格， 是美國心理學會110年歷史上唯一一位獲得所有三項大獎的心理學家：杰出研究獎（1999年）、杰出教學獎（1980）和杰出著作獎（1975）。另外，在他許多的榮譽中， 有因為在改善團體間關(guān)系方面的貢獻獲得Gordon Allport 獎，和在社會心理學領(lǐng)域內(nèi)的卓越研究成果獲得Donald Cambell 獎。
1981年， 他被授予美國教育促進與支持理事會的年度教授稱號，1992年他當選美國藝術(shù)與科學學院院士，這些是一位心理學家的至高榮譽。
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