《心理類型》讀書札記
《心理類型》探討了榮格心理學(xué)的觀點(diǎn)的看法�！缎睦眍愋汀纷x書札記是小編為大家?guī)?lái)的，希望對(duì)大家有所幫助。
“一口好牙和一個(gè)強(qiáng)健的胃——便是我對(duì)你的期待。只要你受得了我的書，我們就一定合得來(lái)。”這是尼采給自己的作品打的一個(gè)極具挑逗性的廣告，and it works on me! 當(dāng)初就是因?yàn)樵凇犊鞓?lè)的科學(xué)》封面上看到這句話，才毅然地買下了這本有可能使我“失去食欲”的書。捧回寢室花了一段時(shí)間讀完之后，果然三觀盡毀。好在后續(xù)讀了一些尼采小傳和心理學(xué)知識(shí)及時(shí)重建，才沒有釀成大禍。
尼采這個(gè)名字大家一定已經(jīng)很熟悉了，如果要討論他的所有思想，或者與其他哲學(xué)家的思想進(jìn)行比較，已經(jīng)遠(yuǎn)超出筆者的能力了。既然本文的主旨是介紹榮格的思想，那么我也就可以放心跟隨榮格的文本來(lái)呈現(xiàn)他對(duì)尼采的理解。好在這里只提及了尼采的一部早期著作《悲劇的誕生》。
榮格應(yīng)該屬于他那個(gè)時(shí)代最懂尼采的一批人當(dāng)中的一員，他不但從青年時(shí)代起就是尼采的忠實(shí)讀者，而且能夠理解從尼采的無(wú)意識(shí)里生發(fā)出來(lái)的那些意象。他對(duì)尼采的“瘋”與“不瘋”洞若觀火，能夠區(qū)分尼采思想中理性的洞見和非理性的感觸。
這一章榮格寫的語(yǔ)言非常簡(jiǎn)練，結(jié)構(gòu)也很緊湊，所以不需要太多的整理，大多數(shù)地方直接引用省時(shí)省力。對(duì)于介紹這本書中的有益的文獻(xiàn)材料這個(gè)目的來(lái)說(shuō)，多用原文效果更好。
第一節(jié) 尼采略傳
弗里德里希·威廉·尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche)，德國(guó)著名的哲學(xué)家、文學(xué)家，1844年10月15日生于生于普魯士薩克森州勒肯鎮(zhèn)附近洛肯村的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭。10歲時(shí)他就讀于瑙姆堡文科中學(xué)，對(duì)文學(xué)與音樂(lè)極感興趣。14歲時(shí)，進(jìn)入普夫達(dá)中學(xué)。1861年17歲尼采患嚴(yán)重疾病，首次出現(xiàn)健康惡化的征兆，被送回家休養(yǎng)。3月接受基督教的按禮。1864年，尼采和他的朋友杜森(Paul Deussen)進(jìn)入波恩大學(xué)攻讀神學(xué)和古典語(yǔ)言學(xué)。1869年2月，年僅24歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學(xué)古典語(yǔ)言學(xué)教授。1870年，尼采被聘為正教授。
1889年，長(zhǎng)期不被人理解的尼采據(jù)說(shuō)由于無(wú)法忍受長(zhǎng)時(shí)間的孤獨(dú)，在都靈大街上抱住一匹正在受馬夫虐待的馬的脖子，最終失去了理智。1900年8月25日，尼采在魏瑪去世，享年55歲。
我認(rèn)為他是現(xiàn)代第一個(gè)在哲學(xué)層面上嘗試治愈人類心靈痛苦的人。比如他在1882年寫的《快樂(lè)的知識(shí)》以格言的方式頌揚(yáng)了生命的快樂(lè)，少見的將生命的美學(xué)納入了哲學(xué)的思考。其中最有名的就是那句“上帝死了”，這是尼采后期超人哲學(xué)的萌芽。
感興趣的可以去看看《當(dāng)尼采哭泣》這部電影。影片根據(jù)同名小說(shuō)改編，其中讓布洛伊爾(與弗洛伊德合作研究安娜·O案例的那個(gè)精神科醫(yī)生)和尼采對(duì)話的劇情設(shè)定簡(jiǎn)直是絕贊，很生動(dòng)地體現(xiàn)出了尼采哲學(xué)獨(dú)特的心理學(xué)意義。
第二節(jié) 太陽(yáng)神精神和酒神精神
尼采的《悲劇的誕生》跟席勒接近的地方就是它的美學(xué)主義和希臘主義傾向。他們兩個(gè)也都反對(duì)道德審美主義而持一種自然主義的觀點(diǎn)。然而與席勒截然相反的是，尼采并沒有迷信于希臘人的“完整性”，而是從神話和文學(xué)作品中看到了希臘人內(nèi)心深處普遍存在的丑惡、恐懼和虛偽——這一洞見被后來(lái)的潛意識(shí)理論所證明。
他把希臘人的基本對(duì)立稱為太陽(yáng)神精神與酒神精神的對(duì)立。讓我們來(lái)看看一段著名的文字：
“從阿波羅與狄奧尼索斯這兩位藝術(shù)之神，我們認(rèn)識(shí)了存在于希臘世界中的巨大對(duì)立，認(rèn)識(shí)了阿波羅式造型藝術(shù)與非造型的狄奧尼索斯式音樂(lè)藝術(shù)兩者之間在起源與目的上的巨大對(duì)立。這兩種完全不同的沖動(dòng)并行發(fā)展，大體說(shuō)來(lái)它們明顯地對(duì)峙著，一方不斷促使另一方獲得新生和強(qiáng)有力的`誕生，以便使它們的對(duì)抗能永恒地持續(xù);它們似乎只有一個(gè)共同的名稱——‘藝術(shù)’——才可作為溝通的橋梁;直到最后，憑借希臘人的‘意志’這個(gè)形而上學(xué)的奇跡，它們才得以彼此匹配，兼具太陽(yáng)神精神與酒神精神的創(chuàng)造性結(jié)合最終導(dǎo)致了雅典悲劇的誕生。”
認(rèn)為希臘悲劇是“酒神精神和太陽(yáng)神精神的創(chuàng)造性結(jié)合”，這個(gè)觀點(diǎn)有些牽強(qiáng)值得商榷。不過(guò)兩種精神的對(duì)立沖突卻是現(xiàn)實(shí)存在的，無(wú)論哪個(gè)時(shí)代的人都能感受到。
尼采繼續(xù)描述了兩種精神所產(chǎn)生的沖動(dòng)的形式：太陽(yáng)神精神的沖動(dòng)產(chǎn)生出夢(mèng)幻的狀態(tài)，酒神精神的沖動(dòng)產(chǎn)生出醉狂的狀態(tài)。榮格評(píng)述道：“太陽(yáng)神精神意味著尺度、數(shù)量、界限和對(duì)一切野蠻與野性之物的馴服。”(p114)而“在狄奧尼索斯(酒神)狀態(tài)中，希臘人可以是任何東西，唯獨(dú)不是一件‘藝術(shù)品’;相反，他們被自己的野蠻性所控制，其個(gè)性被剝奪，完全融入他的集體成分中，使他與集體無(wú)意識(shí)合而為一。”(p116) 顯然這兩者是直接對(duì)立沖突的。站在馴順于文明的阿波羅精神的角度來(lái)看，酒神精神的醉狂狀態(tài)是本能的釋放，完全是可鄙的;而從酒神精神的角度來(lái)看，阿波羅精神的夢(mèng)幻是一種虛偽的神圣、對(duì)生命的損害。
自文明開始以來(lái)，人類更多地把酒神精神壓抑在文明理性之下，所以一旦釋放出這種被阻滯的本能欲望，兩種精神就會(huì)出現(xiàn)激烈的沖突。這種沖突的劇烈程度是跟之前壓抑的程度成正比的。榮格在第二章就提到了其最嚴(yán)重的形式——戰(zhàn)爭(zhēng)和政治殺戮。
讓我們回到書中材料：前面說(shuō)道，尼采認(rèn)為悲劇是兩種精神的結(jié)合。榮格對(duì)此提出了他的批判。他認(rèn)為對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)神精神和酒神精神的沖突實(shí)質(zhì)上是一個(gè)宗教的問(wèn)題，而不是審美的問(wèn)題，因此“現(xiàn)代戲劇在起源上完全是宗教的”。我們知道，在審美狀態(tài)中，觀賞者是站在一個(gè)超然的角度來(lái)凝視或傾聽(當(dāng)然也有靠聞和嘗的藝術(shù))，他自己的狀態(tài)是抽離的。這種狀態(tài)恰恰逃避了對(duì)“我”的思考、體驗(yàn)和理解。宗教體驗(yàn)則不同，它強(qiáng)調(diào)“我”的整個(gè)身心的真正的參與，因而更像是一個(gè)能夠作為“我”的最終歸宿的容器。
結(jié)合榮格對(duì)席勒和尼采的描述，我們可以看到，他認(rèn)為審美主義仍然沒有逃脫某種規(guī)定性。人們還是出于理性的考慮而限制了無(wú)意識(shí)的卷入，使審美顯得只是在問(wèn)題周圍繞圈子(當(dāng)然它有助于讓我們意識(shí)到問(wèn)題的存在)，而不能觸及內(nèi)在沖突的解決。當(dāng)然現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)開始考慮用各種設(shè)置喚起人的無(wú)意識(shí)內(nèi)容，使觀賞者的參與和二次創(chuàng)作成為藝術(shù)品的一部分——所以現(xiàn)代藝術(shù)具有心理治療或者擾亂的作用，或者看過(guò)某件現(xiàn)代藝術(shù)品真跡而改變了對(duì)人生的看法云云，也就不奇怪了。
席勒和早期的尼采之所以選擇從審美這個(gè)角度深入思考內(nèi)在沖突的結(jié)局，就是因?yàn)樗浅０踩軌虮苊馍钊虢佑|人生的陰暗面。這與他們的生活經(jīng)歷密切相關(guān)的。
關(guān)于“悲劇的誕生”的意義，尼采認(rèn)為古希臘悲劇是“文明的希臘人內(nèi)心諸對(duì)立物的和解的象征”，而榮格認(rèn)為這只是一種“美的幻象”，是在以一種使沖突更可控的方式(虛構(gòu)的戲劇沖突)來(lái)偽裝人們?cè)谡鎸?shí)生活中不時(shí)流露出的野蠻面相。導(dǎo)致尼采早期持有這種觀點(diǎn)的原因與上一章提到的席勒是一樣的——即把自己生命中所未發(fā)展的部分視為通往神性的道路。
隨著尼采的不斷游歷和思想的漸漸發(fā)展成熟，他較之席勒在和解人類內(nèi)在沖突中向前走了一大步。這在《悲劇的象征》中只是埋下了一顆種子——也就是他所說(shuō)的“‘意志’這個(gè)形而上學(xué)的奇跡”。榮格認(rèn)為這個(gè)描述具有“無(wú)意識(shí)的”這一心理涵義，這一奇跡的發(fā)生“正如自然造物的生長(zhǎng)現(xiàn)象一樣，而不是來(lái)自任何人類智慧的精心謀劃;它是期盼、信念與希望的果實(shí)。”這顆種子后來(lái)慢慢發(fā)芽，以至于我們看到后期的尼采完全成為了酒神的門徒——瘋了。
第三節(jié) 《悲劇的誕生》涉及的類型問(wèn)題
尼采在《悲劇的誕生》中所提及的對(duì)立與席勒在《美育書簡(jiǎn)》中提出的對(duì)立是相似的。狄奧尼索斯的醉狂對(duì)應(yīng)著席勒所說(shuō)的感性本能，也就是“情感-感覺”。太陽(yáng)神精神對(duì)應(yīng)著席勒所說(shuō)的形式本能，也就是直覺，它是一種“對(duì)美的內(nèi)在意象的知覺，是對(duì)自制和均衡的情感的知覺”。
前面已經(jīng)說(shuō)到內(nèi)傾思維和外傾情感這兩個(gè)理性功能的維度，那么在榮格看來(lái)內(nèi)傾直覺和外傾感覺與理性的維度有什么不同呢?
這里涉及一個(gè)功能分化的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)的是，感覺和直覺功能作為感知功能一定是早于思維和情感功能出現(xiàn)的，隨著接受的信息增加，同質(zhì)的信息傾向于形成特定范疇，再由各種范疇組合成觀念。當(dāng)然，既存在邏輯觀念，也存在情感觀念。榮格論述道：
“內(nèi)傾的狀況若成為習(xí)慣，它便會(huì)與觀念世界保持一種分化的關(guān)系，而習(xí)慣化的外傾也會(huì)與客觀世界保持著同樣的關(guān)系。在尼采的酒神精神與太陽(yáng)神精神的概念中，根本看不到這種分化。酒神的情感具有感觸性感覺的全然古代的特征。因此，它不是從本能中抽象和分化出來(lái)、而成為易變(mobile)因素的那種純粹的情感，這種純粹的情感在外傾型中服從于理性的控制，把自己借與了理性，充當(dāng)理性意志的工具。同樣地，尼采的內(nèi)傾概念也沒有涉及同觀念純粹的和分化的關(guān)系，這種關(guān)系脫離了對(duì)內(nèi)在意象的知覺——無(wú)論感官?zèng)Q定上的還是創(chuàng)造性生產(chǎn)上的意象——成了一種對(duì)純粹的和抽象的形式的沉思。”(p119)
內(nèi)傾思維是從內(nèi)傾直覺分化出來(lái)的，外傾情感是從外傾感覺分化出來(lái)的，正是因?yàn)檫@種分化才產(chǎn)生出人類理性的適應(yīng)性。
榮格認(rèn)為尼采和席勒的思想吧我們引向了另外兩種心理類型的原則，他們屬于“審美的”類型——這是一種非理性的和準(zhǔn)無(wú)意識(shí)的功能類型。生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在人群還存在以分化的直覺和感覺本身為主導(dǎo)功能的一類人，他們常常是天生的音樂(lè)家、畫家和舞者。榮格對(duì)這兩種功能類型的描述非常的簡(jiǎn)潔明了：
“直覺者將無(wú)意識(shí)知覺提升到一種已分化功能的層面，使他能借直覺來(lái)實(shí)現(xiàn)他與外部世界的適應(yīng)。他的適應(yīng)借助于無(wú)意識(shí)的指引。這種指引是他通過(guò)精細(xì)非凡而且敏銳的知覺以及對(duì)微弱的意識(shí)刺激的詮釋所獲得的。”“這種態(tài)度主要通過(guò)內(nèi)在世界的中介來(lái)知覺外在世界，有時(shí)甚至不惜以犧牲現(xiàn)實(shí)為代價(jià)。”
“感覺者在所有方面都與直覺型相反。他幾乎完全依賴于他的感官印象。他的全部心力皆被本能與感覺所定向。因此它完全依賴于外部刺激。”(p120)
最后，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)尼采的性格類型。我們談到過(guò)早期的尼采與席勒的相似性，所以我們有理由相信尼采在他生命早期的性格類型至少是接近席勒的。而在寫作《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的時(shí)候的尼采已經(jīng)淋漓盡致地表現(xiàn)出了他的直覺-藝術(shù)天才，“他理性的適度與簡(jiǎn)潔的缺乏，一般來(lái)說(shuō)正是直覺型的證明(p120)”。 在這種情況下，尼采的功能類型叫做INTJ，這是在人口中占的比例最少的類型。由于直覺功能的高度分化以及思維在一定程度上的發(fā)展，他的感覺和情感功能便處在了一種原始狀態(tài)，兩者相結(jié)合結(jié)形成了狄奧尼索斯式的深層精神。這種精神被它天才的直覺所揭示，造就了他短暫一生的孤獨(dú)和偉大。
有些時(shí)候，天賦的才能是一柄雙刃劍，尼采最終深陷于他所洞悉的無(wú)意識(shí)的酒神精神之中。由于健康的原因，他引以為傲的強(qiáng)大意志在無(wú)意識(shí)爆發(fā)的狂風(fēng)暴雨中崩潰了，榮格認(rèn)為尼采離成功只差了一步。如果尼采發(fā)瘋之后在都靈所寫的手稿沒有被燒毀，這對(duì)人類來(lái)說(shuō)會(huì)是意味著獲得更多的希望，還是更深的絕望呢?
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