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燈謎的歷史

時間:2021-01-06 10:17:09 燈謎 我要投稿

關(guān)于燈謎的歷史

  燈謎,是我國民間文學(xué)的一種藝術(shù)形式;是人民在長期勞動實踐中的智慧和結(jié)晶,它源于生活,用于生活;也是人們喜聞樂見的一種智力活動游戲。它吸引著天南地北各行各業(yè)的愛好者,使人在增長知識,啟迪智慧的同時,又獲得美妙的享受。

關(guān)于燈謎的歷史

  我國的燈謎源遠(yuǎn)流長,至今已有三千多年的歷史。春秋戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了“廋詞”和“隱語”,這是燈謎的雛形。到了漢代“隱語”開始分化為兩個方向。一類以描寫特征為主的事物謎;另一類以文字形義為主的文義謎。到了魏代,則稱為“謎語”。隋唐時期隨著詩歌的興盛,詩謎大量出現(xiàn),并成為主流。

  從宋代開始,一些文人學(xué)士常在元宵之夜,將謎條張貼在各種花燈之上,吸引行人猜射,“燈謎”就是這樣而來的。清中葉以后,謎風(fēng)大盛,涌現(xiàn)了許多謎師。辛亥革命后,燈謎形成了南宗北派兩種風(fēng)格,到了舊社會,由于謎家大都是士大夫階層,有些文人自命清高,片面強(qiáng)調(diào)風(fēng)雅,排斥民間燈謎。解放后,在黨的“百花齊放”的文藝方針指引下,燈謎活動更加蓬勃發(fā)展,,謎材謎作日益完善豐富,為建設(shè)社會主義精神文明和活躍群眾文化生活作出了巨大的貢獻(xiàn)。目前,在世界各地的華人華僑都有燈謎活動及燈謎學(xué)術(shù)交流。

  吃 月 餅 閑秦再思《洛中記聞》說,唐僖宗在中秋節(jié)日吃月餅,味道極美,他聽到新科進(jìn)士的曲江設(shè)開喜宴,便命御廚房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進(jìn)士們。這是我們能夠看到的最早的關(guān)于月餅的記載。到了宋代,月餅有"荷葉"、"金花"、"芙蓉"等等雅稱,其制作方法更加清致。詩人蘇東坡有詩稱贊說,"小餅如嚼月,中有酥與飴",酥是油酥,飴就是糖,其味道甜脆香美可想而知。

  宋以后,制作月餅不僅講究味道,而且在餅面上設(shè)計了各種各樣與月宮傳說有關(guān)的圖案。餅面上的圖案,起初大概是先畫在紙上然后粘貼在餅面上,后業(yè)干脆用面模壓制在月餅之上。滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象征著大團(tuán)圓,人們把它當(dāng)作節(jié)日食品,用它祭月,用它贈送親友。這無疑是漢民族的一種民族心理的反映。傳說,元朝初年,元蒙統(tǒng)治者懼怕民眾起來反抗,采取每十家派一名兵監(jiān)視,十家只許用一把菜刀的高壓政策,人民忍無可忍,便乘八月十五中秋節(jié)互贈月餅之機(jī),在月餅里放一個蠟丸,蠟丸中裹著紙,紙上寫著誓言,餅底還貼一張紙做暗示,以此互相號召反蒙復(fù)國。浙江溫州一帶稱這種月餅?quot;三錦",按當(dāng)?shù)胤窖缘腵諧音就是"殺緊"。這大概就是今天月餅外常貼上一張紙的由來。

  燃 燈 中秋之夜,天清如水,月明如鏡,可謂良辰之美景,然而對此人們并未滿足,于是便有燃燈以助月色的風(fēng)俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔于塔上燃燈的節(jié)俗。在江南一帶則有制燈船的節(jié)俗。在近代中秋燃燈之俗更盛。今人周云錦、何湘妃《閑情試說時節(jié)事》一文說:"廣東張燈最盛,各家于節(jié)前十幾天,就用竹條扎燈籠。作果品、鳥獸、魚蟲形及慶賀中秋等字樣,上糊色紙繪各種顏色。中秋夜燈內(nèi)燃燭用繩系于竹竿上,高樹于瓦檐或露臺上,或用小燈砌成字形或種種形狀,掛于家屋高處,俗稱樹中秋或豎中秋。富貴之家所懸之燈,高可數(shù)丈,家人聚于燈下歡飲為樂,平常百姓則豎一旗竿,燈籠兩顆,也自取其樂。滿城燈火不啻琉璃世界。"看來從古至今中秋燃燈之俗其規(guī)模似乎僅次于元宵燈節(jié)。

  詩 情 畫 意 說 “ 月 謎 ” 在中國傳統(tǒng)文化的璀璨天幕上,謎語,從來就是一顆散射著獨(dú)特魅力的亮星。千百年來,她同中國文化其他體式的藝術(shù)一樣,也與月亮結(jié)下了不解的情緣,流傳著無數(shù)意趣雋永的涉月之作。 這些“月謎”就總體委實太熟稔太深刻了,故而以月為謎底的謎語,其制作固然非易,猜度卻不難中的。譬如:“明天日全食”,打一“月”字;“中秋菊盛開”,打成語“花好月圓”;“蟾宮曲”,打曲牌名《月兒彎》;“冰輪乍涌”,打電影名《海上升明月》;等等。這類“月謎”,有好些的確機(jī)巧飛靈,頗堪擊節(jié),但終究由于制作上受到單一謎底的局限,產(chǎn)量遠(yuǎn)不似以月為謎面的作品之繁之富。而后者,創(chuàng)作空間明顯開闊,制謎者的手腳較少束縛,謎語的內(nèi)涵因之大大擴(kuò)張,幾乎包羅萬象,作品也更加精彩紛呈,引人入勝。

  事實上,這后一類謎作應(yīng)該被視做“月謎”的主流。 以月為謎面的謎語,不少采取了詩詞的句式出現(xiàn),且又以引用人們熟識的唐詩宋詞居多。譬如,以李白的“長安一片月”,打《水滸》人物名“秦明”;以杜甫的“月是故鄉(xiāng)明”,打一農(nóng)業(yè)名詞:“光照”;以賈島之句“僧敲月下門”,打外國地名“關(guān)島”;以蘇軾所詠“月有陰晴圓缺”,打經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞“自負(fù)盈虧”;等等,皆屬此類。當(dāng)然,亦不乏拈引現(xiàn)代詩家名句來創(chuàng)作的。毛澤東1950年10月曾寫過一首著名的詞《浣溪紗·和柳亞子先生》。

  柳氏原作中有句:“歌聲唱徹月兒圓”,便被引以射一句唐詩:“此曲只應(yīng)天上有”,謎面扣底,工穩(wěn)而貼切,端的可圈可點(diǎn)。 許多“月謎”的風(fēng)格,平易,通俗,煥發(fā)出一種質(zhì)樸的平民氣息。比如:“二月平”,打一“朋”字;“月與星相依,日和月共存”,打一“腥”字;“一對明月毫不殘,落在山下左右站”,打一“崩”字;“掬水月在手”,打成語“掌上明珠”;等等。這些“月謎”“憨”態(tài)可掬,令人有一種親切感貼近感。也有些“月謎”,則顯然透露著一股雍容雅致的書卷之氣。像“莫使金樽空對月”,以“掉尾格”打京劇劇目《夜光杯》;“石頭城上月如鉤”,打《聊齋志異》篇目《金陵乙》;“天涯月正圓”,打葉劍英元帥的詩目《遠(yuǎn)望》;“明月照我還”,打晚明文學(xué)家“歸有光”;還有清代留下的一則舊謎“辭家見月兩回還”,打《四書》一句“望望然去之”;……。猜射此類“月謎”了,倘設(shè)肚里沒有“墨水三分三”,恐怕便要像“天狗吃月亮,無從下嘴”了。 有的“月謎”經(jīng)年傳猜,世人興趣猶濃,不愧為青春長在的“老來俏”。而更多的產(chǎn)生于新時期的作品,又無疑讓人在猜玩之余,感受了一番鮮亮的時代風(fēng)采。譬如,“月涌大江流”,打物理學(xué)名詞二:“冷光”、“波動”;“二十五弦彈夜月”,打現(xiàn)代文藝形式一:“音樂晚會”;“云破月來花弄影”,打礦業(yè)專用語“露天開采”;“我寄愁心與明月”,打科技名詞“光通訊”;等等。如果說,從每一種文化藝術(shù)的圖版上都可以追尋到歷史前行的足印,那末,以上幾則“月謎”不也是一個佐證么? 有意思的是,有些“月謎”,同一個謎面,卻可以分別隱射數(shù)個內(nèi)涵完全相左的謎底,好比掀起一塊同樣的紅蓋頭,能夠見到幾個新娘的不同笑臉。譬如,“舉杯邀明月”,既打曲牌名《朝天曲》,又打外國地名二:“仰光”、“巴爾干”;復(fù)又打成語“唯我獨(dú)尊”;再打集郵名詞“上品”;還打拼音字母四:“yowv”;合計謎底達(dá)五個之多,可謂“一謎數(shù)射”。而另外的一種現(xiàn)象,也同樣有趣——有些“月謎”的謎面與謎底,居然可以彼此“角色互換”而依舊確當(dāng),實乃“謎中一奇”。

  譬如:“此曲只應(yīng)天上有”,打電影名《月牙兒》;“月子彎彎照九州”,打七言唐詩“此曲只應(yīng)天上有”,即為一例。 尤其值得一提的是,在眾多的現(xiàn)代“月謎”中,有不少出自港、澳、臺胞以及海外華僑的巧構(gòu)。譬如,臺灣的“天秋月又滿”,打食品名“桂圓”;“清流映明月”,打生活日常用語“漂亮”;港澳的“殘月斜照影成對”,打一“多”字;泰國華僑的“明月幾時有”,打《詩經(jīng)》一句:“三五在東”;……。咀嚼玩味這一個個“月謎”,你能說那其中沒寄托著海外赤子們熱盼祖國統(tǒng)一、骨肉團(tuán)圓的一片殷殷深情?! “月謎”的話題,誠如冰鏡玉璧般的月亮,曼妙動人而敘說不盡。有道是:“一輪皓如晝,得意是中秋!碑(dāng)著那個月朗風(fēng)清之夜,親友團(tuán)坐把酒烹茗之際,且無妨來一個邀月話謎,以謎助興。相信多姿多彩的“月謎”定然會使你眼中的月亮,比往常更增添了幾分嫵媚與可愛。 月 亮 中 的 兔 子 與 民 俗 兔子上月宮: 在人們心目中,兔子是十分親切、和善的小動物。在古老的傳說中,最早登上月宮的,除了嫦娥、吳剛之外,還有兔子。這是古代人民美好的想象。 嫦娥登上了月宮,據(jù)《淮南子》等古書的記載,是因為她偷吃了她丈夫羿從西五母那里要來的不死藥,就飛進(jìn)月宮,變成了搗藥的蟾蜍。吳剛登上月宮,據(jù)《酉陽雜俎》的記載,是因為西何人吳剛修仙犯了錯誤,才罰他去代月中的桂樹。這桂樹隨砍隨長,永遠(yuǎn)也砍不斷。 至于這兔子的上月宮,最早見于屈原的《天問》“厥利維何,而顧、菟在腹?”。意思是說,顧、菟在月亮的肚子里,對月亮有什么好處呢?那兔子又是如何登上月宮的呢?顧就是蟾蜍,菟就是白兔。晉代傅玄的《擬天問》也說:“月中何有,白兔搗藥!睋(jù)聞一多先生考證,這“白兔搗藥”是由“蟾蜍搗藥”變來的。 這月中的顧、菟既由一物變?yōu)槎铮P(guān)于他們?nèi)绾蔚皆铝林腥,民間也就有傳說:吳剛學(xué)仙離家三年,炎帝之孫伯陵與其妻阿女緣婦私通,生下三個孩子,吳剛謫月后,其妻內(nèi)心負(fù)疚,于是就叫最小的二個孩子飛奔月亮,陪伴他們名義上的父親!渡胶=(jīng)-海內(nèi)經(jīng)》記載:

  “炎帝之孫伯陵。伯陵通吳權(quán)之妻阿女緣婦。緣婦孕三年,是生鼓、延、殳!痹轮械念、兔,就是延、殳變成的。 好玩的“兔兒爺”: 由于兔子上了月宮,因此古時人們過中秋,祭月時必用“兔兒爺”。 每當(dāng)中秋節(jié)的黃昏,一輪明月高掛天邊,每家每戶就都在庭院中設(shè)一香案,上面擺了月餅(又稱團(tuán)圓餅)、水果等供品。此外,還有“月光馬兒”和“兔兒爺”。女人一一向月而拜。祭畢,一家人圍桌而坐,飲團(tuán)圓酒,吃團(tuán)圓餅。這就是祭月的古俗。 在祭月的供品中,“月光馬兒”和“兔兒爺”是什么東西呢?這是古城北京的產(chǎn)物。 據(jù)《帝京景物略》載:“八月十五日祭月,其祭果餅必需;分瓜必牙錯瓣刻之,如蓮華紙肆市月光紙,繢滿月像,趺坐蓮華者,月光遍照菩薩也。華下月輪掛殿,有兔持杵而人立,搗藥臼中。約小者三寸,大者丈,致工者金碧繽粉。”這里所說的“月光紙”,就是紙神馬,即“月光馬兒”!堆嗑q時記》說:“京師謂神像為神馬兒,不敢斥言神也”。這月光馬兒,上部繪太陰星君,下部繪月宮桂殿及搗藥的兔兒爺,彩畫貼金,輝煌耀目。 關(guān)于兔兒爺,《燕京歲時記》也有記載:“每屆中秋,市人之巧者,用黃土摶成蟾兔之像以出售,謂之兔兒爺。”舊時北京東四牌樓一帶,常有兔兒爺攤子,專售中秋祭月用的兔兒爺。此外,南紙店,香燭也有出售的。 這兔兒爺,經(jīng)過民間藝人的大膽創(chuàng)造,已經(jīng)人格化了。的騎著孔雀,仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎,雖屬怪事,但卻是民間藝人的大膽創(chuàng)造。還有一種肘關(guān)節(jié)和下頷能活動的兔兒爺,俗稱“叭噠嘴”,更討人喜歡。它雖為祭月的供品,但實在是孩子們的絕妙玩具。射木兔和食兔肝: 俗語說:“千里不同風(fēng),百里不同俗!憋L(fēng)俗因地而異,因民族而異,我國疆域廣闊,民族眾多,因此,同樣是兔子,卻有完全迥異的習(xí)俗。 在我國一千年前的遼族,前身是契丹族,源于東胡,是遼河上游的一個游牧民族。

  因為契丹人以游牧為生,對兔子一類小動物既不以為奇,也不作為神物崇拜,只是一種狩獵對象而已。從這點(diǎn)出發(fā),他們也產(chǎn)生了和兔子有關(guān)的娛樂和飲食習(xí)俗。這些習(xí)俗不僅別有風(fēng)趣也具有濃郁的北方特點(diǎn)。 與江南三月三出郊踏青,舉行歌會不同,北方則以它自己的特點(diǎn),舉行騎射活動。每年這天,遼族人民要舉行一種射木兔的游戲,也是比賽箭術(shù)的一次例會。比賽者將一木雕的兔子放在選定的地方,參加者分為兩組。騎馬較射,以射中木兔為勝。有趣的是敗組必需給勝組跪進(jìn)酒漿,表示祝賀和尊敬;而勝者不需下馬,仍然騎在馬上,接過酒盅,一飲而光。(見《燕京雜記》)由于兔子前腳小而短,后腳大而長,奔跑迅捷,出沒無常。因此,只有高明的射手才能射中。這種象征性的射兔活動,也許是在游戲中寄托人們對今年狩獵豐收的某種祝愿。 每年重陽節(jié),遼族人民還有食兔肝的飲食習(xí)俗。該日,遼統(tǒng)治者先率領(lǐng)臣屬部族,舉行射虎活動,規(guī)定射中少者要罰重九宴,這大概也是對騎射的鼓勵和考查。

  射畢,選擇高地,立起帳幕,給蕃漢臣僚飲菊花酒;同時,把兔肝切成片,攔以鹿舌醬食之。兔肉鮮嫩,并富有營養(yǎng)。兔肝更是美味可口。遼族人民當(dāng)然不會忘記這一美肴的。中 秋 祭 月 賞 月 的 習(xí) 俗 農(nóng)歷八月十五日是我國傳統(tǒng)的中秋節(jié),也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。八月十五恰在秋季的中間,故謂之中秋節(jié)。 我國古歷法把處在秋季中間的八月,稱謂“仲秋”,所以中秋節(jié)又叫“仲秋節(jié)”。 中秋之夜,月色皎潔,古人把圓月視為團(tuán)圓的象征。

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