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中學(xué)生歷史學(xué)習(xí)過程的規(guī)律
中學(xué)生掌握歷史適應(yīng)的認(rèn)識(shí)規(guī)律，應(yīng)包括如下四個(gè)方面：1．從感性到理性感性，指外界事物作用于人物的感覺器官而產(chǎn)生的感知和表象等直觀形式的認(rèn)識(shí)。就歷史課而言，感性主要指感知具體史實(shí)以形成歷史表象，它是學(xué)生獲得歷史知識(shí)的基礎(chǔ)，以及進(jìn)行抽象思維的前提。據(jù)觀察，中學(xué)生尤其是初中低年級(jí)學(xué)生，其形象思維占據(jù)優(yōu)勢(shì)，往往要依賴大量具體生動(dòng)的史實(shí)，借以想象和思維，才能形成歷史概念，接受抽象的史學(xué)觀點(diǎn)，從而系統(tǒng)掌握歷史知識(shí)。譬如，如果中學(xué)教材沒有對(duì)半坡氏族和河姆渡氏族生產(chǎn)、生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的具體介紹，學(xué)生是難以形成“母系氏族公社”這一概念的。但是，感性只是認(rèn)識(shí)過程的初級(jí)階段。豐富的史實(shí)現(xiàn)象中包含著復(fù)雜性和多樣性。學(xué)生在感性階段，其認(rèn)識(shí)常常是零碎、膚淺和非本質(zhì)的，還有待于向理性階段發(fā)展。也就是在感性的基礎(chǔ)上，從史實(shí)現(xiàn)象中抽出共同點(diǎn)。抽出本質(zhì)的、必然的東西，使感性具體升華到抽象規(guī)定，從而形成正確的概念，然后運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，以獲得規(guī)律性的知識(shí)。如學(xué)生在中國(guó)近代史的學(xué)習(xí)中，分別接觸了五次帝國(guó)主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)及清政府簽訂一系列喪權(quán)辱國(guó)條約的具體史實(shí)，通過比較、分析和綜合等抽象思維，就逐步形成了“半殖民地半封建社會(huì)”這一歷史概念，從而可認(rèn)識(shí)到：中外反動(dòng)派相勾結(jié)，將中國(guó)一步步地推入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，要挽救中國(guó)，必須進(jìn)行徹底的反帝反封建革命。在這里，以大量的感知為基礎(chǔ)，從具體到抽象，從零碎和表面到系統(tǒng)和抓住本質(zhì)，形成了概念，得出了結(jié)論，只有到了這個(gè)時(shí)候，才算是學(xué)懂了歷史。從實(shí)踐看，中學(xué)生不但對(duì)具體生動(dòng)的史實(shí)感興趣，而且也對(duì)抽象思維的過程感興趣�？梢哉f，假如對(duì)史實(shí)的感知是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣之源的話，理性知識(shí)的獲得則是其興趣之流。因此，教師在課堂上照本宣科或把歷史課等同于講故事的教法是應(yīng)避免的。2．從已知到未知學(xué)生初步獲得歷史知識(shí)后，這部分“獲得”就成為他們認(rèn)識(shí)新知識(shí)的基礎(chǔ)。史實(shí)和史實(shí)之間總是有著這樣或那樣聯(lián)系的。這就決定了歷史課新舊知識(shí)間密切的聯(lián)系性和制約性。這種聯(lián)系和制約，又決定了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過程，須遵循從已知到未知(包括從少知到多知和從淺知到深知)這一認(rèn)識(shí)規(guī)律。
從已知到未知的學(xué)習(xí)過程表現(xiàn)為：(1)通過已知?dú)v史概念了解未知?dú)v史概念和規(guī)律。如學(xué)生已知西周和東周兩個(gè)概念劃分之由來，通過分析和比較，對(duì)此后課文中的兩漢、兩晉和北、南宋等的劃分就知其所以然了。在已知文景之治、光武中興和貞觀之治等概念后，經(jīng)過比較和概括，就可知這些所謂“治”或“興”，是由于大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊，封建地主階級(jí)在建立新王朝后，不得不采取緩和階級(jí)矛盾的政策，以維護(hù)其統(tǒng)治。這樣，在客觀上調(diào)整了社會(huì)基本矛盾，在一定程度上有利于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。學(xué)生從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，便可獲得認(rèn)識(shí)到“人民群眾的革命斗爭(zhēng)推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展”這一重要的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。(2)通過已知?dú)v史規(guī)律認(rèn)識(shí)未知?dú)v史規(guī)律。人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)總是隨著實(shí)踐而不斷深化的，學(xué)習(xí)歷史也是如此。在掌握新史實(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)生通過已知?dú)v史規(guī)律可作出規(guī)律性的判斷。如通過對(duì)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的了解，學(xué)生已認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)不斷進(jìn)步和發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)接觸到中國(guó)近代史袁世凱稱帝和張勛復(fù)辟遭到可恥失敗的史實(shí)時(shí)，就可以認(rèn)識(shí)到這樣一條規(guī)律：凡是逆歷史潮流而動(dòng)者，都沒有好下場(chǎng)。
從已知到未知的過程，是學(xué)生的創(chuàng)造性思維過程。其根本特點(diǎn)是“循序漸進(jìn)”。教師聯(lián)系舊知識(shí)講授新知識(shí)，既可使對(duì)新知識(shí)的講授“順理成章”，又可使學(xué)生對(duì)新舊知識(shí)融會(huì)貫通。3．從理解到記憶在學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)過程中，記憶是極其重要一環(huán)。對(duì)紛繁復(fù)雜的歷史知識(shí)，我們往往以意義識(shí)記為主。意義識(shí)記的基本條件是理解。但是學(xué)生要達(dá)到對(duì)所學(xué)歷史知識(shí)的理解，并不是一件輕而易舉的事。除了千變?nèi)f化的具體史實(shí)外，要理解的還有歷史概念、歷史規(guī)律和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)等等。這些都是理性知識(shí)，由教師死灌，學(xué)生死背，是無法掌握的。那么，理解的關(guān)鍵何在呢？是思考。思考，指的是人們發(fā)現(xiàn)問題，分析問題和解決問題的思維過程。理解就是這個(gè)思維過程的成果。由于通過思考，即思維的緊張勞動(dòng)，加上有意識(shí)記，被記憶的對(duì)象就易于貯存和保持。4．從認(rèn)識(shí)到運(yùn)用上述三個(gè)規(guī)律作用的結(jié)果，完成的是學(xué)生在學(xué)習(xí)和掌握歷史知識(shí)過程的第一個(gè)飛躍，即從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。認(rèn)識(shí)的目的在于實(shí)踐，學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的目的在于能夠運(yùn)用。同時(shí)，運(yùn)用的結(jié)果又反過來促進(jìn)認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展。
學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的運(yùn)用，常表現(xiàn)為：(1)在新的知識(shí)情境中運(yùn)用。完成“從已知到未知”這一過程的決定因素就是運(yùn)用。運(yùn)用的結(jié)果才造成學(xué)生頭腦中“已知到未知”的變化。如運(yùn)用已知的中國(guó)歷代文化知識(shí)，通過比較和歸類，就可認(rèn)識(shí)古代世界各國(guó)文化狀況及其特點(diǎn)。解答歷史習(xí)題，搜集史料等，都是對(duì)歷史知識(shí)的運(yùn)用。通過運(yùn)用，消化和鞏固了舊知識(shí)，獲得了新知識(shí)，也形成了某些方面的智能。(2)在文科其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中運(yùn)用。這種運(yùn)用，往往能收到相得益彰的效果。如在政治課中討論對(duì)“一國(guó)兩制”基本國(guó)策的認(rèn)識(shí)時(shí)，能從歷史發(fā)展規(guī)律著眼，運(yùn)用歷史知識(shí)，來說明現(xiàn)行一國(guó)兩制決策的必要性和正確性，使抽象的政治概念變得生動(dòng)具體。(3)用以觀察和分析現(xiàn)實(shí)問題。運(yùn)用史實(shí)和歷史規(guī)律，來闡述社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、合理性和必然性。此外，學(xué)生日�？从耙晻脱哉�，都經(jīng)常包含著對(duì)歷史知識(shí)的運(yùn)用。至此，學(xué)生算是完成了學(xué)習(xí)歷史的一個(gè)認(rèn)識(shí)循環(huán)過程。上述四方面既相對(duì)獨(dú)立，又相互聯(lián)系和滲透，構(gòu)成認(rèn)識(shí)過程的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)地向前發(fā)展。
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