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周谷城：讀書要重經(jīng)典
我是真正的貧下中農(nóng)出身, 我在土洋結(jié)合的小學(xué)里, 首先接觸的就是古典．我初次接觸的古典是中國有名的｀經(jīng)學(xué)＇．在別的地方我不提這兩個(gè)字, 但在我們歷史系的同學(xué)這里, 我要提一提, 而且今后還要提．中國過去有所謂｀五經(jīng)＇: 《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》．有時(shí)也稱之為｀六經(jīng)＇, 就是再加上一個(gè)《樂經(jīng)》, 這個(gè)《樂經(jīng)》沒有了, 大家一般都不再提了；有時(shí)又稱之謂｀九經(jīng)＇, 這些名詞今天我們學(xué)一學(xué)也還是有用處的．｀九經(jīng)＇指《禮》有三禮, 《春秋》有三傳；有時(shí)叫做｀十三經(jīng)＇, 就是在九經(jīng)后面再加四經(jīng): 論 (《論語》) 、孟 (《孟子》) 、孝 (《孝經(jīng)》) 、雅 (《爾雅》) ．在十三經(jīng)的古典中, 我一共讀過十經(jīng), 可以稱得上是｀飽學(xué)＇, 而且讀得相當(dāng)熟, 只有《易經(jīng)》不太容易讀, 《尚書》也比較難上口, 所以至今我一直建議, 將《易經(jīng)》、《尚書》翻成白話文, 但這件事太難, 可以說沒有幾個(gè)人能做得好．我讀了《詩》、《書》、《易》三經(jīng), 《禮》讀了二經(jīng), 就是《周禮》和《禮記》, 只有《儀禮》我沒有讀, 三傳中我讀過了一部《公羊傳》, 一部《左氏傳》, 《谷梁傳》我沒有讀．《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》三者我讀過了, 《爾雅》沒有讀過．就是說十三經(jīng)中, 只有《儀禮》、《谷梁傳》、《爾雅》這三經(jīng)我沒有讀過．經(jīng)典是中國古代文化的大源, 這些經(jīng)典, 在世界上是很有名的, 是很重要的．
經(jīng)典究竟是什么東西? 有什么用? 我現(xiàn)在舉出三家的意見來．第一家的意見, 就是章實(shí)齋的《文史通義》說: ｀六經(jīng)皆史＇, 章實(shí)齋的這個(gè)說法是好的, 我是同意的．章實(shí)齋這個(gè)名字對(duì)同學(xué)們來講, 應(yīng)該知道, 他很有名．我們歷史系有一位已經(jīng)去世的教授周予同先生在｀六經(jīng)皆史＇的后面加一個(gè)料字, 叫它｀六經(jīng)皆史料＇．我認(rèn)為是妥當(dāng)?shù)? 但不加更妥當(dāng)．｀料＇與｀學(xué)＇誰能分清? 寫的書, 印的書, 如章太炎的書, 到底是｀料＇還是｀學(xué)＇? 章太炎一輩子攪腦筋, 寫出書來, 要說沒有｀學(xué)＇的意味也難說, 現(xiàn)在稱它為｀料＇, 何年化它為｀學(xué)＇? 也難說, 不如率直稱｀史＇, 不講｀料＇也不說｀學(xué)＇．我是一個(gè)逃避麻煩的人, 章實(shí)齋說｀六經(jīng)皆史＇, 我就說｀六經(jīng)皆史＇, 這是推崇的話．第二家的意見是年青的教授劉師培, 在北京大學(xué)教書, 三十多歲就死了, 劉師培著有《左庵全集》, 是很大的一部書, 其中講經(jīng)學(xué)的這部分, 他說所有的社會(huì)科學(xué), 哲學(xué)都在經(jīng)學(xué)中有根基．人家說外國的月亮比中國的亮, 他說中國的月亮比外國的亮, 就是說他認(rèn)為我們的經(jīng)書里樣樣都有, 甚至自然科學(xué), 都能在這部經(jīng)書中找得到, 這更是推崇備至．第三種意見就是我自己的意見．周予同先生不否定經(jīng)典, 而且他自成一派, 如果他能活到今天, 他會(huì)把我拖到他的派里面去．其實(shí)我并不是他那個(gè)派, 不過我們兩人的意見是相投的, 到底經(jīng)典是什么? 我今天借這個(gè)機(jī)會(huì)談?wù)勎业目捶? 但要說明, 我不是提倡讀經(jīng), 不是復(fù)古, 絕對(duì)不是復(fù)古．我認(rèn)為經(jīng)典是中國古史上, 奴隸制時(shí)代出現(xiàn)的一種文化遺產(chǎn)．同時(shí)也更應(yīng)該說是世界古史上奴隸制時(shí)代出現(xiàn)的一種文化遺產(chǎn)．這與周予同先生的看法不同, 予同先生認(rèn)為經(jīng)典出現(xiàn)于封建時(shí)代, 我不贊成, 我認(rèn)為是出現(xiàn)于奴隸制時(shí)代．它與世界上的其他經(jīng)典, 是一系列的東西．世界上的其他經(jīng)典有猶太舊約, 是奴隸制時(shí)代的東西；基督教的新約是奴隸制時(shí)代的東西；波斯祅教經(jīng)典, 是奴隸制時(shí)代的東西；印度的吠陀經(jīng)典, 佛教經(jīng)典, 是奴隸制時(shí)代的東西；阿拉伯的可蘭經(jīng), 是奴隸制時(shí)代的東西．中國的六經(jīng)未便獨(dú)異, 它是這一系列的東西, 是奴隸制時(shí)代的東西, 我的這一看法與周予同先生不同．但予同在世的時(shí)候, 我曾和他講笑話說, 我著大六經(jīng), 你著小六經(jīng)．我的所謂大六經(jīng)是指: 舊約、新約、波斯祅教經(jīng)典、印度吠陀經(jīng)典、阿拉伯可蘭經(jīng)典, 再加上中國的六經(jīng)．合起來是大六經(jīng)；周予同先生就著他的詩、書、禮、 (樂) 、易、春秋, 合起來的小六經(jīng), 小六經(jīng)是大六經(jīng)中之一種．有人稱我和周予同先生為東周西周, 東周、西周聯(lián)合起來著世界六經(jīng), 會(huì)在世界文化史上有貢獻(xiàn)．可惜他死了．我今天仍然堅(jiān)持這種觀點(diǎn), 就是經(jīng)典要翻譯成現(xiàn)代文．這件事當(dāng)然不必在座的史學(xué)系的同學(xué)個(gè)個(gè)都搞, 但總要有幾個(gè)人搞, 總有幾個(gè)人會(huì)把它翻譯成現(xiàn)代文．我們不把它譯成現(xiàn)代文, 而洋人卻早把它譯成外文, 而且譯得很早很早, 譯得很多很多, 英文、德文、法文的譯本都有, 十三經(jīng)的外文, 尤其是英文版, 來得多, 連注解都譯進(jìn)去了, 印刷時(shí)都是英漢對(duì)照, 上面是漢語, 下面是英語, 讀起來很方便, 例如易經(jīng)同尚書, 我常常讀不懂原文, 用翻譯成英文的來讀, 反而容易讀懂．在座各位一定會(huì)想到, 外國人為什么這么喜歡翻譯這類書呢? 他們認(rèn)為這是世界的文化遺產(chǎn), 并不是中國一國的文化遺產(chǎn), 他們有此氣魄．外國人中有不少的人知道一些中國文化, 這是一個(gè)原因, 就是把經(jīng)典翻譯過去了．翻譯工作, 你們以為是很難, 又很了不起的事情, 其實(shí)非常容易．詩、書、禮、易、春秋等十三經(jīng)一共多少字? 商務(wù)印書館出的一部書, 白文十三經(jīng)總共只有六十四萬字, 這個(gè)數(shù)字算什么了不起的東西! 我所寫的書就不止六十四萬字．今后如果外國人再研究, 我們至少不要澆冷水, 湯志鈞到日本講學(xué), 講戊戌變法, 講康有為的經(jīng)學(xué), 轟動(dòng)了日本, 說是從中國上海來了一個(gè)年青的教師, 講經(jīng)學(xué), 這說明他們重視．我們不必附而和之, 不必追隨, 但也不必澆冷水．這是祖國的文化遺產(chǎn)．
這個(gè)文化遺產(chǎn)究竟有什么用處呢? 什么用處我講不出來．如果說它沒有用處吧, 可它構(gòu)成中國文化史上的遺產(chǎn), 沒有這個(gè)東西, 文化史就不能夠成功, 就要缺一大塊．這就是我在土洋結(jié)合的小學(xué)里首次接觸的經(jīng)典．那個(gè)時(shí)候我莫明其妙, 直到現(xiàn)在, 我才可以發(fā)這樣一段議論．
其次, 我在土洋結(jié)合的學(xué)校里, 除了經(jīng)典之外, 還有｀史＇與｀子＇和｀集＇．｀史＇讀了兩本書: 一本是｀三字經(jīng)＇中的｀史＇的部分, 另一部是真正的史書, 有三十幾本, 很厚一疊, 叫做｀了凡綱鑒＇, 可能同學(xué)們沒有聽到過這本書．作者是明朝人, 叫袁了凡, 這本書當(dāng)時(shí)我自學(xué)完了, 正文看, 注解也看, 它能吸引你看的原因在哪里呢? 書中有很多人的評(píng)語；每讀完一個(gè)故事, 后面的批評(píng)更很有趣, 只要看過故事, 讀它的批語, 很能引人入勝．它的資料來源是《資治通鑒》, 并沒有其他資料, 只是把《資治通鑒》縮短一點(diǎn)．
此外, ｀子＇書中我讀了一種, 就是《孟子》, 《孟子》是放在經(jīng)典中讀的, 孟子的文章的確好．｀集＇中我讀了幾十篇文章, 就是讀古文, 唐宋八大家的古文讀了幾十篇．這些東西讀了, 對(duì)我有什么用處呢? 對(duì)我寫文章有利, 這是一個(gè)收獲．在土洋結(jié)合的學(xué)校里, 我讀了經(jīng)典, 現(xiàn)在看來經(jīng)典不能忽視；歷史讀了一本｀了凡綱鑒＇, 增加了寫文章的能力；｀集＇中讀了幾十篇古文, 更增加了寫文章的能力, ｀子＇讀了一部《孟子》, 也是得益的．我到十五歲時(shí), 離開家鄉(xiāng), 到省城讀中學(xué)．
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