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《埃及王子》觀后感

時間:2020-11-13 16:11:33 觀后感 我要投稿

《埃及王子》觀后感

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《埃及王子》觀后感

  自由與信念的勝利

  ——《埃及王子》觀后感

  《埃及王子》是美國著名電影制作公司“夢工廠”早期的一部作品(1998),也是其最受好評的作品之一。該片以圣經(jīng)《舊約全書出埃及記》的第一章到第十四章為藍(lán)本,講述了圣者摩西(Moses)接受神諭,帶領(lǐng)希伯來人走出埃及人的殘酷奴役與血腥統(tǒng)治的事跡。

  影片以描述希伯來人苦力建筑埃及殿堂的宏偉場景出發(fā),并細(xì)化到一位希伯來母親將男嬰置身藤籃棄于河中。之后被埃及王室成員撿起,與法老長子蘭姆西斯(Rameses)一同撫養(yǎng)長大。隨后影片極力渲染了兄弟兩人一起闖禍并接受法老責(zé)罵的場景。摩西偶然發(fā)現(xiàn)了自己的身份,并在夢中見證了希伯來人的慘狀。抱愧于心的摩西在一次阻止埃及監(jiān)工對希伯來苦力施暴時失手殺死了監(jiān)工,并逃出皇城。摩西被米甸(Midian)部族收留,并與大祭司之女成婚。他偶然接受了耶和華的神諭,并攜同妻子返回埃及皇城。他的兄長對他所展示的神跡予以恥笑,并拒絕了他的要求。災(zāi)難也因此肆虐于整個埃及,所有埃及家庭的長子也都因此喪命。百般無奈的法老只得允許希伯來人離開。在遷徙路上,天降大火阻擋了埃及追兵,海水分開為之讓路。最終摩西帶領(lǐng)他的人民抵達(dá)海的對岸,一個流淌著奶與蜜的地方。

  這部影片取材非常宏大,但其制作又非常細(xì)膩,每個人的情感經(jīng)歷都顯得樸實(shí)厚重,有血有肉,避免了宗教題材的臉譜化。而最突出的一點(diǎn),就是:

  一、民族的大義與親情的羈絆

  摩西和蘭姆西斯兩人從小一起長大,親密無間:一起賽馬,一起毀壞建造中的神像,一起接受父親的叱責(zé),一起戲弄祭祀,一起受封……法老對于蘭姆西斯寄予了全部的希望,而摩西總會站出來承擔(dān)責(zé)罵,并嘲笑蘭姆西斯畏首畏尾;而當(dāng)法老封蘭姆西斯為攝政王,管理神廟事務(wù)時,蘭姆西斯的第一反應(yīng)就是任命摩西為首席建筑師。

  然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的,摩西接受耶和華之諭回到皇城,蘭姆西斯是毫無掩飾的歡喜,而摩西則是開心中帶有一絲憂慮;當(dāng)摩西闡明來意,滿懷無奈與希冀,蘭姆西斯則表現(xiàn)得詫異不解;當(dāng)摩西一而再再而三地提出自己的要求,蘭姆西斯則是毫無憎恨的憤怒;兩人親情與民族矛盾的碰撞在瘟疫爆發(fā)時被以一整首歌劇的形式展現(xiàn),針鋒相對而又彼此牽絆;法老長子殞命,蘭姆西斯充滿了作為一個父親的內(nèi)疚和作為一個君王的無助,而摩西亦是滿懷慚愧立于其側(cè);影片的終了,摩西借耶和華之言,看到了自己兄弟的最后一眼——伏于海邊的巖石上,背影無限凄涼。

  每個人都有年幼的時候,都有自己最親密無間的伙伴,都曾暗自希望和最好的朋友們一起長大,一起念書,一起工作,一起結(jié)婚,甚至一起終老。但這世界似乎與人開了個大大的玩笑,這種故事的結(jié)局,雖然不似影片中的兄弟反目,但也無非漸漸寡于聯(lián)系;多年之后問起,大抵已形同陌路了。幼時的希冀,只是徒增傷悲;而之后所結(jié)交的人,又怎么也不似當(dāng)年那樣好。

  摩西是被神選中的圣者,他肩負(fù)著真?zhèn)猶太種族生存的重任,因此面對親情與民族大義,他沒有選擇。他對自己的兄長滿懷愧疚,但是如果沒有尼羅河的血水,如果沒有肆虐的瘟疫——甚至如果沒有法老長子的死——世代為奴的希伯來人都無法走上獨(dú)立自由的道路。

  二、布滿血與火的走向自由之路

  獨(dú)立需要革命。革命會死人,死很多人。

  導(dǎo)演布倫達(dá)查普曼似乎并不想宣傳殺戮,以至于整部影片當(dāng)中都沒有宗教征伐的那種雙方血拼刺刀見紅的場景,也沒有埃及人虐殺希伯來奴隸的血腥場面。在摩西夢境中的壁畫上,埃及人的絕戶政策得以展示;在耶和華帶走埃及家庭長子靈魂的那晚,影片也間接表達(dá)了生命的逝去——油燈熄滅,瓦罐摔碎;而在影片最終部分,海中通道消失,海水平復(fù)之時,又是不計(jì)其數(shù)的埃及士兵沒于海水之中。

  這種間接的表現(xiàn),遠(yuǎn)比傳統(tǒng)戰(zhàn)爭影片中的拼殺或是槍戰(zhàn)要令人印象深刻的多。它所帶來的殺戮感,仿佛夢魘一般糾纏人不去,給人以強(qiáng)烈的暗示感。一個活生生的孩子,抱著瓦罐走進(jìn)屋——屋外白光閃過——瓦罐碎裂,孩子的一條胳膊橫于門前。法老的兒子尋找自己的父親,父親在壁畫間與摩西交談;孩子道:“爸爸,這里好黑啊”;鏡頭驟然拉遠(yuǎn),孩子正是站在埃及人以希伯來嬰兒投喂鱷魚的壁畫前,站在鱷魚嘴的位置,不由讓人心中一凜。這種對驚悚的渲染手法,就是于東亞恐怖片也不逞多讓。因此,不少評論者認(rèn)為該影片更多的面向成年觀眾。

  三、There can be miracles ,when you believe.

  奇跡將會出現(xiàn),只要你肯相信。

  這句歌詞在劇中由摩西的姐姐,米莉安(Miriam)口中唱出。這似乎是整部電影的主題;不得不說,這也是絕大多數(shù)美國商業(yè)電影的主題。美國人毫不掩飾地把對個人英雄主義的崇拜帶入了片中——而無疑,出埃及記的情節(jié)本身也十分適合對個人英雄主義的宣傳。而這首充滿希望的能夠治愈心靈的樂曲,也獲得了奧斯卡最佳原創(chuàng)單曲。

  筆者無暇對當(dāng)時的真實(shí)歷史予以考證,但根據(jù)歷史上大多數(shù)奴隸動亂發(fā)展過程來推斷,出埃及記無非是摩西——一名帶有希伯來血統(tǒng)的埃及貴族——出于對希伯來人的悲憫,對埃及人暴政的不滿,而帶領(lǐng)奴隸進(jìn)行反抗,最終開辟新家園的故事。我們也應(yīng)當(dāng)正確看待個人對歷史的影響:

  一方面,國家興亡,匹夫有責(zé),歷史是所有個體的行為構(gòu)建起來的,每一次歷史的前進(jìn)都是無數(shù)個體奮力爭取的結(jié)果;而歷史的變遷,無疑是所有參與者的意志與行動的合力的結(jié)果。

  另一方面,不能過高肯定個體的能力,因?yàn)槿魏蝹體在歷史中都在從屬地位。恩格斯在其著作中說道,“無數(shù)的單個愿望和單個行動的沖突,在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒有意識的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。行動的目的是預(yù)期的,但是行動實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的,或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相符合,而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果!彼挠^點(diǎn)難免有些片面,從歷史唯物主義角度來講,個人的意志并非與歷史獨(dú)立,而是與其緊密相關(guān)的;因此可以說,歷史背景影響個人意志,個人意志反作用于歷史。

  四、“我不認(rèn)識你的神”

  提到出埃及記,不得不談的便是宗教之爭,而片中蘭姆西斯對摩西說出的這句話尖銳地表現(xiàn)出了不同信仰之間的隔閡。

  眾所周知的是,早期的西方宗教具有強(qiáng)烈的排他性,要求信徒不得信仰他神是大多數(shù)宗教的基本教義,甚至在“十誡”中列于首位;但對異教徒和持與教條向左意見的人,則會受到討伐與折磨,這在東方宗教中是鮮見的。

  凈空法師在談?wù)撟诮膛c迷信時,表示“大千世界,七寶供養(yǎng)”是對佛菩薩的侮辱,佛法存在的意義在于時常掛念,提醒自己多行善事,“無量覺”,以此心態(tài)為人處世,就得到了佛法的好處。這是對當(dāng)今社會的一種變相退讓,退讓到宗教的精神層面。而基督教則顯然更富有侵略性,不做任何退讓的同時,甚至不少教徒意圖證明圣經(jīng)的所有故事均與當(dāng)今的科研成果無沖突;而在中世紀(jì),教皇也是通過征伐來達(dá)到自己享樂目的的大地主一般的存在。

  筆者是一名無神論者,從本部影片中,得出了以下兩個結(jié)論:

  第一,神的行動能力不是無限的.。在《舊約全書創(chuàng)世紀(jì)》中,神的能力不可謂不大,世間萬物,皆是他所創(chuàng)造;對摩西發(fā)怒時也提到,“你的眼耳口鼻,哪個不是我給你的?”但是他給予摩西的法力似乎也讓人感到無力,前面的兩個甚至早到了祭祀與法老的恥笑。如果神真的無所不能,將這些受苦受難的凡人直接移走便好,何必平添殺孽呢?

  第二,神的思維能力不是無限的。如果神是無所不知的,那他完全可以預(yù)感到希伯來人的痛苦,進(jìn)而避免之。一個解釋是,這是神對人類的考驗(yàn),但筆者又似乎覺得不管安排什么考驗(yàn)神都會事先知道結(jié)果,同時考驗(yàn)一群螻蟻的意志也不像是多么有趣的事情。

  在世界范圍內(nèi),中國是公認(rèn)的信仰的真空帶。一方面,宗教違反了中國人的思考習(xí)慣。大多數(shù)中國人相信獲得善終的條件是行善,而非對某宗教的狂熱信仰,因此,一個善良的佛教徒可以升天,一個善良的道教徒可以升天,善良的無信仰人也可以升天。而諸天的神佛也大都源于凡人,釋迦牟尼是自己參悟出來的,道教諸神大都是破殷商封起來的,神只不過是個人強(qiáng)悍到一定程度后的境界。第二,宗教信仰,尤其是基督教信仰違背了中國傳統(tǒng)文化。基督教要求只拜耶穌,不拜其它任何人或神,這與熱衷拜祭先祖的中國儒家思想背道而馳。中國人樂于兼容并包,而見寺就進(jìn)見佛就拜,看似全信,其實(shí)是都不信。第三,一個統(tǒng)一的宗教信仰也不利于政府的統(tǒng)治,因?yàn)檫@會導(dǎo)致教會的權(quán)力高于皇帝,因而招致反對。在中國的傳教歷史上,有過不少教會攻擊寺廟和道觀的先例,都被鎮(zhèn)壓了。

  雖然有其局限性,但根據(jù)《舊約全書出埃及記》改編的這部電影《埃及王子》,不失為一部精彩之作。其劇本跌宕起伏,以摩西的人生經(jīng)歷(明線)以及希伯來人的命運(yùn)(暗線)為主線,穿插著親情的眷戀,民族宗教的摩擦,感人至深;其場景大開大闔,既長于描繪恢弘的氣勢,又能夠于細(xì)處抓住觀眾的心理,帶給我們多方面的震撼,完美地詮釋了一位解救他子民的天主的成長歷程。

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