《典籍里的中國》觀后感（精選135篇）

　　細細品味一部作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認真地寫觀后感。那么我們該怎么去寫觀后感呢？下面是小編整理的《典籍里的中國》觀后感 ，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。（點擊對應目錄可以直接查閱該內(nèi)容哦！）

　　《典籍里的中國》第一季觀后感：

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 1

　　最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國》第一期，觀后我震撼不已。

　　《典籍里的中國》用表演與對話的方式，演繹典籍中的故事，情景再現(xiàn)，讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書》，“政書之祖，史書之源”�！渡袝�》又稱為《書》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述，比如第一次出現(xiàn)“禮”，第一次制定歷法。《尚書》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。

　　教授們講解《尚書》后，大幕拉開，表演開始。說到《尚書》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書》講《書》，是《尚書》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的.對話為主線，插入了大禹治水，武王立誓兩個書中故事與晁錯受文帝之命前來學《書》的歷史故事，讓觀眾深入了解《尚書》中的故事。

　　故事中的伏生讓人感動。他一輩子愛《書》，一家人用生命保護《書》，年老后在山東一帶講《書》，傳承《尚書》。倪大紅老師把伏生演活了，仿佛就站在我面前。

　　表演結(jié)束了，但我的思緒仍未結(jié)束。停留在開場的一句話上。“讀《書》而知先賢治政之本，讀《書》而知朝代之興廢之由，讀《書》而知個人修身之要�！钡浼�是老祖宗智慧的結(jié)晶，是寶貴的財富。

　　《典籍里的中國》講述了在這片神州大地上創(chuàng)造文明的故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍，讓書寫在古籍里的文字活起來。品讀典籍，體味經(jīng)典，吸取智慧，汲取精華，成為不一樣的自己。

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 2

　　到底什么是中國？我想，禹劃九州是中國；堯舜禹、湯文武、孔夫子、伏生是中國；名為邦本，本固邦寧是中國；敦睦九族，協(xié)和萬邦是中國。有典籍才有中國！

　　傍晚，一家四口人圍坐在沙發(fā)上，對著電視津津有味的看著《典籍里的中國》。這是大年初一剛推出的綜藝節(jié)目，也是剛剛播出第一期。不得不說，節(jié)目的進程很有新意，采用多舞臺話劇表演，跨時空對話等方式，是觀眾有了沉浸式體驗。

　　當然，這第一期的內(nèi)容也是干貨滿滿。由倪大紅飾演的伏生敘述了他如何保護《尚書》傳授《尚書》。秦末楚漢相爭，民不聊生，伏生為了保護《尚書》，開始了長達20多年的顛沛流離，其間伏生的愛子為了保護《尚書》與土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意燒《尚書》取暖，最終永遠地留在了荒野。而當戰(zhàn)亂結(jié)束，伏生回到家鄉(xiāng)，鑿開墻壁，卻發(fā)現(xiàn)被他藏在墻壁里的尚書早已殘破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生傳授尚書，希望尚書能夠永遠地流傳下去。浮生活了90多歲，有90多年一直在讀尚書，20多年的顛沛流離，只是為了保護尚書，若不是因為尚書，伏生的兒子和妻子也不會死去�？墒欠�生卻不后悔，這需要多么大的毅力和勇氣�。�

　　其中還有幾個片段，是屬于尚書部分的禹貢還有牧誓。其中大禹劃九州，周武王與紂王的.牧野之戰(zhàn)，至今還使我的眼中含有淚花。結(jié)尾部分，現(xiàn)代讀書人撒貝寧向伏生介紹尚書自西漢以后的傳承過程，其中不乏多種坎坷，直到唐代，還有人在一塊大青石上刻下了尚書，為開成石經(jīng)。華夏經(jīng)典，弦歌不輟！

　　如今我們更需要：立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，在對歷史進行深入思考過程中，汲取智慧，走向未來！

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 3

　　這樣的“穿越”才真正有意義，看到伏生問撒老師：“后人可還讀《書》”的時候，內(nèi)心真的一動。我想如果有一天先賢真的有機會問起我們“文脈安在？”我們要做到問心無愧，踏踏實實地回答一句：“斯文在茲！”傳承的故事，經(jīng)久不衰。

　　太感動了，之前不懂《尚書》，看到倪大紅老師演繹的尚書的話劇，發(fā)現(xiàn)中國這個詞就是從尚書中來，大禹的功勞不僅是治水，更有定九州；伏生一輩子護書傳書，不愧對先人。薪火相傳，今日到我，向古人致敬！

　　問：華夏何為一體？答曰：華夏自古一體！

　　真的喜歡這樣的節(jié)目，深厚的'文化底蘊加上戲劇沖突，并非大而化之，而是以點代面，細膩又宏大，讓人熱血沸騰又淚流滿面，值得一看！

　　古往今來，多少學者為我國傳世的典籍皓首窮經(jīng)，如今《典籍里的中國》讓經(jīng)典走進尋常百姓家，它們不再是陽春白雪無人懂賞，而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強烈推薦！

　　節(jié)目不僅僅是敘事，更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國概念、“民為邦本，本固邦寧”的“民本”思想。跨越千年時空的“古今對話”更是富有創(chuàng)新性和吸引力，震撼而精彩。

　　追本溯源，繼往開來，每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今，學史明智，這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個中國人去品讀，也該與世界分享。

　　中華先賢，篳路藍縷，以啟山林。中華文化，永續(xù)不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過往、知興替；優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長河，感知先賢氣節(jié)、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類節(jié)目，傳承國學國粹，華夏弦歌不輟，你我當仁不讓。

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 4

　　《典籍里的中國》這檔萬眾期待的節(jié)目，以《尚書》開篇，以主題立意上的交相輝映為核，以戲劇化結(jié)構(gòu)、影視化表達為形，在相對有限的時間篇幅里，傳遞出極強的信息濃度和極高的精神亮度。

　　追尋華夏文明之源，挖掘中華傳統(tǒng)文化，戲劇和影視相結(jié)合的創(chuàng)新形式令人拍案叫絕。正所謂“落其實者思其樹，飲其流者懷其源”，它帶領觀眾回到思想的源頭，體悟發(fā)端于《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想的奧義，了解九州從何而來、華夏自古一體，思考到底什么是中國，又是什么成就和塑造了中國。

　　《典籍里的中國》中，伏生向晁錯傳《書》的情景讓人十分感動。年逾九十的伏生緩緩道來藏書不易，講解其中篇章，聽者晁錯一臉敬佩之情，眼中飽含淚水。

　　堪稱神來之筆的，是伏生向“當代讀書人”撒貝寧發(fā)問“兩千多年后的'人還讀《書》嗎”后，撒貝寧帶他穿越到了現(xiàn)代。伏生與今天的孩子們一起背誦《禹貢》，此情此景，和戰(zhàn)國時期的童年伏生搖頭晃腦背誦《禹貢》的樣子形成了奇妙呼應，時間被高度濃縮，觀眾甚至能感受到先賢穿透時光而來的殷切的目光。

　　尤其是伏生最后的回眸，在一眼千年之間，道出了此時無聲勝有聲的無限希冀。他仿佛在問今天的每一個人——當《書》的命運不用再流離失所，當讀書已經(jīng)如此觸手可及，你們珍惜當下了嗎？《書》的未來還會更好嗎？

　　我們不禁要問，為何讀《尚書》？答曰：“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要，也就是修身、齊家、治國、平天下！”在我們巴音孟克的企業(yè)文化里，也有一條“修身持家治企業(yè)，為己為家為企為社會”。可見，小愛即是大愛，大愛也是小愛。所謂的修煉自身、經(jīng)營家庭、管理企業(yè)、大愛天下，彼此間的關(guān)系都是相輔相成的、缺一不可的，如果失去某一個，企業(yè)就會像一個人失去身體的一部分一樣，殘缺不完美。

　　說到這，就要提到文化自信的重要性。文化自信，乃是一個國家，一個民族更基本、更深沉和更持久的力量。但是不可否認的是，在如今浮躁的社會，好像已經(jīng)越來越難以靜心研讀一本典籍，這值得我們每個人深思。

　　《典籍里的中國》不是一場古文電視科普課，而是思想交流和文化碰撞的“時代之河”，它既能追溯到山高水長的源頭，又能盡情流向遼闊自由的大海，其思想價值和藝術(shù)價值都得到了升華。

　　《典籍里的`中國》之所以有意義，在于它對沉睡了的公共記憶是一次有力喚醒，也是對一段歷史表達的有力見證。

　　感恩巴音孟克企業(yè)文化，順自然，行大道，陽謀愛，育化生，讓我們不斷修心、精進！

　　感恩在中央電視臺這個國家級大眾傳媒上，用最大眾的方式傳播我國最古老、最難讀的經(jīng)典，這是可喜可賀的事情！

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 5

　　近日，大型文化節(jié)目《典籍里的中國》開播，首期通過演繹漢代伏生傳《尚書》的感人故事，在古今對話、時空轉(zhuǎn)換中，讓《尚書》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進入大眾視野。節(jié)目不僅呈現(xiàn)了精彩的舞臺演出，更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國概念、“民惟邦本”的民本思想。

　　讓《尚書》的奧義可感可知！

　　“說來不是我舍命護《書》，是我妻、我子、我全家舍命護《書》!”

　　節(jié)目中，演員倪大紅飾演的“古代護書人”伏生，是講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯(lián)人物，撒貝寧則以“當代讀書人”的身份與伏生對談。他們又共同遇見了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓師的周武王。

　　選擇《尚書》作為節(jié)目的開篇，是因為《尚書》素有“政書之祖，史書之源”之稱，記載了中華民族上古時期從堯、舜、禹到夏、商、周的重要歷史。打開這本書，我們可以追溯到華夏文明的源頭。

　　《尚書》共五十八篇，按照時間順序編排分成四部分，《虞書》《夏書》《商書》《周書》。中國的傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經(jīng)》在介紹《尚書》時用了這樣十二個字：“有典謨，有訓誥，有誓命，書之奧”。即《書》的奧義充分地體現(xiàn)在典謨、訓誥和誓命當中。這里說的是《尚書》的六種體例：典、謨、訓、誥、誓、命。

　　典是先王們用來治國的典章制度，如《尚書》的第一篇叫《堯典》，記載了堯和舜治理國家的一些事情。謨是記載古時君臣謀劃治國方略的言論，如《皋陶謨》篇就主要記載了舜和大臣們討論國家大計的對話。訓即大臣對于君主的勸諫。誥主要是君主對臣民的告示、告誡以及勸勉。誓是在戰(zhàn)爭時期的戰(zhàn)前君主對將士的動員令或宣戰(zhàn)令。命就是君主所頒布的正式命令。

　　《荀子·勸學》中說“《書》者，政事之紀也”，《四庫全書總目提要》也說“《書》以道政事，儒者不能異說也”。可見古人認為，《尚書》所記載的就是上古時期治國理政的大經(jīng)大法，《尚書》和蘊含其中的治國理想，早已成為華夏文明生生不息的力量源泉。

　　打開《尚書》，格言警句俯拾皆是：談及官吏選用，有“知人則哲，能官人”“官不及私昵，惟其能;爵罔及惡德，惟其賢”，要做到知人善任、唯才是舉、無偏無黨。處理對外關(guān)系時，應以“睦乃四鄰”“協(xié)和萬邦”為最高準則。圍繞從政者個人的修身立德，有“與人不求備，檢身若不及”，要從自身著眼，時刻自重自省、自警自勵;“不矜細行，終累大德;為山九仞，功虧一簣”，要從細節(jié)著眼，從小事做起，做到兢兢業(yè)業(yè)、慎始慎終。而“滿招損，謙受益”“有容，德乃大”“克勤于邦，克儉于家”……這些出自《尚書》的名句，其思想內(nèi)涵更是早已超越為政的范疇，成為全體民眾共同遵循的道德規(guī)范。

　　如何把《尚書》這樣的上古典籍變成當代觀眾可感知且可共情的作品?《典籍里的中國》戲劇部分成為了節(jié)目突出的創(chuàng)新亮點，演員對角色的塑造堪稱“出彩”，為提升節(jié)目的質(zhì)感起到了畫龍點睛的作用。

　　中國國家話劇院院長田沁鑫此次擔任《典籍里的中國》藝術(shù)總監(jiān)，她認為：“傳承和弘揚中華文化精神，中國國家話劇院責無旁貸!”此番創(chuàng)作始終堅持“守正創(chuàng)新”，在深入傳統(tǒng)文化寶庫、探得“寶物”的基礎上，以現(xiàn)代人的視角提取精神內(nèi)涵，同時將多時空舞臺與視覺技術(shù)手段結(jié)合，讓傳統(tǒng)題材作品既保有傳統(tǒng)的獨特韻味，又符合現(xiàn)代人的審美趣味。借助電視節(jié)目與戲劇各自獨特的表達優(yōu)勢，對蘊含在古籍中的中國智慧、中國精神、中國價值，進行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼，讓更多的觀眾感受到中華文明之光，感動于中國文化的傳承力量。

　　禹定九州，華夏一體

　　節(jié)目中，反復誦讀了《禹貢》開篇的“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”幾句。演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場景，他們僅有簡陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要爭天下安寧。

　　然而正如節(jié)目中所介紹的，禹最大的功績并不僅如此，在治水的同時，他還做了治理、考察、規(guī)劃等一系列工作。通過這些工作開辟出一大片文明的土地，形成華夏文明的地理世界。在這個世界里，到處都有禹留下的足跡，于是就誕生了“禹跡”這樣一個名詞，以此指代華夏這片文明地域。

　　可以說，禹跡是華夏疆域的第一個名稱，先秦時期的人們普遍使用這個名稱來表示自己所在的位置。例如春秋時期的銅器“秦公簋”上的銘文就寫著“鼏宅禹跡”。山東臨淄齊國故城出土的“叔夷鐘”上亦寫有“處禹之堵”，這是齊靈公為封賞大臣叔夷而鑄造的銅器�！包喺�禹跡”“處禹之堵”這兩句話其實意思基本一致，即居住在禹跡的范圍之內(nèi)。

　　伏生有這樣一句臺詞：“茫茫禹跡，畫為九州”。這句話出自《左傳》，從這句話中我們了解禹跡與九州的關(guān)系——九州是對禹跡的進一步分區(qū)。因為禹跡的范圍太大了，人們在禹跡里還是分不清東南西北，于是把禹跡分成九個區(qū)域——冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。以后再說自己在什么州，就既表明了自己在禹跡里面，也說清了自己的具體方位。

　　為什么是九州?不妨看“州”這個字。州字在甲骨文里就出現(xiàn)了，字形中自上而下的三條曲線是“川”，表示河流;中間曲線上的小圓圈，意思是水所環(huán)繞的一塊地方。所以，“州”的本義是指水中的陸地。而治水可以簡單理解為把水排走、開辟出一塊塊干燥可居的.地塊，古人于是把“州”與治水這兩件事情放在一起講，由此傳播開大禹治水、劃定九州的故事。

　　九州中的一些名字今天還在被使用，如徐州、揚州、荊州等。雖然今天這些州的范圍發(fā)生了很大變化，但位置仍然與古代那些州有著直接的關(guān)系。有些州的名稱則成為省的簡稱，如河南簡稱豫，河北簡稱冀。

　　隨著歷史發(fā)展，九州成為華夏文明區(qū)域的代名詞，其中包含兩個最基本的意思。第一是地理范圍。九州包括了黃河流域、長江流域的大部分地區(qū)，這是華夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州組成了一個完整的地域，就是最早被稱作禹跡的那個地域。九個州，一個都不能少，少一個，華夏地域就不完整了。這一點深深地銘刻在華夏人的心中。

　　在節(jié)目的演繹中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話，讓觀眾們心潮澎湃：

　　“華夏為何一體?”

　　“自古就是一體。”

　　中華民族的大地，和中國的文明、思想完全融合在一起。這片大地浸潤了漫長的歷史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有著歷史的意蘊。悠悠千年，無論世事如何變遷、朝代如何更迭，這份對原鄉(xiāng)故土的樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中。

　　民心即天命

　　“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……”

　　伏生講解的第二個故事來自《牧誓》，說的是周武王在牧野之戰(zhàn)時領著眾人念出出征誓詞。舞臺上，萬軍之中，周武王振臂一呼，眾人齊聲響應。在演員們的演繹下，仿佛古戰(zhàn)場就出現(xiàn)在我們面前。短短的幾句話氣勢如虹，讓人感受到了勢不可擋的力量�！赌潦摹凡粌H描述了武王伐紂的過程，也指明了武王伐紂的原因，寫出了興亡之道。

　　《典籍里的中國》的創(chuàng)新之處，不僅在于戲劇化結(jié)構(gòu)和影視化表達，其更大的創(chuàng)意是在主題立意上的交相輝映。大禹治水安民、武王為民伐紂等多場戲劇，始終圍繞“民惟邦本，本固邦寧”這一鮮明主題展開。

　　正如節(jié)目嘉賓、中央民族大學歷史文化學院教授蒙曼介紹，“民本”這一概念即萌發(fā)于《尚書》。除了節(jié)目中提到的《五子之歌》《禹貢》《牧誓》等，在《尚書》多篇中均可看到，為政者們不僅提出了“民惟邦本”、“民心”為重的思想，并且也在治國理政實踐中篤行之。

　　翻開《尚書》首篇《堯典》，文中對堯帝的頌揚是同百姓密切相連的。如：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍。”

　　這是說，堯能發(fā)揚美德才智，使九族親密和睦，還能公平地善待百姓人家。“百姓昭明”的“昭”字，本義是昏暗中出現(xiàn)一抹亮光，有引導光明之意，這是指百姓們從昏暗的日子里看到了曙光�！袄杳瘛币辉~，最早出現(xiàn)于《堯典》，“黎”從“黍”，是一穗聚有很多顆粒的小黃米。黎民指眾多人民�！袄杳裼谧儠r雍”是說眾多人民也隨著變得友好和睦了�？梢�，在《堯典》里，領袖與人民的關(guān)系已講得生動而富有深意。

　　《尚書》還記載了堯時期一個非常重要的人物——皋陶。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代帝王，同堯、舜、禹共同被后人并稱為“上古四圣”。在《皋陶謨》篇中，他向大禹講了執(zhí)政九德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義�！�

　　通觀九德，充滿哲思和智慧，均能體現(xiàn)出對待人民的態(tài)度。皋陶認為，能做到三德，就可以做卿大夫;能做到六德，就可以做諸侯;如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人擔任職務，那么各種事情都會成功。

　　大禹還曾向皋陶請教：怎樣才能使臣子同心協(xié)力?皋陶則告訴大禹最高執(zhí)政者的四項要務：修身律己，教導親屬，知人善任，安民。前三項要務，都是為了安民，也只有做到了前三項，才能真正實現(xiàn)安民。

　　可以看到，在《尚書》這一中國現(xiàn)存最古老的文獻中，對人民的認識就已非常深入且非常智慧。

　　皋陶的思想深遠地影響了孔子，孟子等又把孔子的思想繼承下來，如孟子直接說：“民為貴，社稷次之，君為輕�！薄抖Y記·大學》里有“修身齊家治國平天下”之說，其中也包含著四項，一是修身律己，二是要教育家屬子女向自己看齊，做到這兩項才有可能去做后兩項，即治國并使天下太平。這與皋陶論“修身律己，教導親屬，知人善任，安民”，正是一脈相承，成為后世一代又一代讀書人畢生的追求。

　　自《尚書》始，在中國悠久的歷史長河中，民本思想的傳承與發(fā)展帶來了不能忽視的巨大影響和偉大力量。西方有很多城堡，惟中國有萬里長城。長城為何要綿延萬里?因為它身后的土地和人民需要——它不像西方城堡那樣只是為了保護城堡內(nèi)貴族的安全，而是要護佑所有百姓，為所有人阻擋戰(zhàn)火烽煙。

　　“讀《書》，知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要�！庇袃杂械洌�以史鑒今，是中華民族之幸事——不忘來時路，方知向何行。

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 6

　　大年初一晚八點在央視1套播出的大型文化類節(jié)目——《典籍里的中國》獲得了觀眾的一致好評，懷著期待的心情我也觀看了這檔文化節(jié)目�？赐旰螅�腦海中只有兩個字：震撼。

　　《典籍里的中國》第一期講述的是《尚書》。相傳的《尚書》即五經(jīng)中的《書》，是孔子晚期編纂的，原有上百篇,“不易懂”，“不易傳”，所以孔子決定選出其中的精華，要求“知先賢治政之本““知朝代興盛之由”“知個人修身之要”。后來秦朝實行“焚書坑儒”政策，許多的《書》都被燒了，這時就有了傳《尚書》第一人——伏生的故事。

　　伏生從小便讀了《尚書》，后來為了讓文化傳承下去，他將一本《尚書》藏在自家墻壁中。后在運了一車《書》回山東老家的途中慘遇兵亂，他的兒子舍命護書，他的'妻女因為不愿用《書》生火而病死。可以說若沒有伏生，就不會有現(xiàn)在的《尚書》。

　　由倪大紅老師飾演的伏生真的惟妙惟肖,從伏生的眼神中我們不難看出，這個九旬的老人一生識讀《尚書》，保護《尚書》的決心之大和對妻子舍命護書的痛心。他一生都在尊崇《尚書》，尊崇文化。而由撒貝寧老師飾演的穿越兩千年的晚生，也正意喻著現(xiàn)代的讀書人，這也是號召我們多多學習中華優(yōu)秀文化，并將其發(fā)揚光大。

　　追溯中華上下五千年，我們是否有想過，為什么同樣作為四大古國之一的古中國，文明卻不像其他三國一樣都斷傳過，而是代代相傳，一點一滴流傳至今？正是因為我國的歷史上有像伏生這樣偉大的人物存在啊。當然這其中也有賢明君主的功勞，如果沒有漢文帝，也就不會有晁錯去拜師求學，《尚書》流傳的機遇也就會小很多。由此觀之，文化之所以能傳承下來，是因為一代代賢明的君王和賢能的讀書人對文化的保護和尊崇。

　　《典籍里的中國》的第一期看得我淚流滿目，我不禁為伏生誓死護書的精神動容。作為青少年,作為祖國未來的希望，我輩應當也將《尚書》流傳下去，發(fā)揚光大。

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 7

　　今天，我看了節(jié)目——《典籍里的中國》，這部節(jié)目說的是《尚書》這冊書里的記載和它的經(jīng)歷。

　　《尚書》里記載了堯、舜、禹時期到東周的事件，歷時約1500年，書上寫了《大禹定九州》，還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對戰(zhàn)，百姓知道后紛紛前來助陣。這就是《尚書》的其中一章。

　　一位東周的書生——伏勝，他家一直在保護《尚書》。如果伏勝來到現(xiàn)代的話，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節(jié)目的主持人。伏勝的家還會變成記者采訪他的.地點。

　　為什么伏勝愛《尚書》呢？我想是因為伏勝從小學習《尚書》，他還把《尚書》傳承給了兒子。項羽攻入咸陽燒毀了許多書籍，包括一部分《尚書》。伏勝一家也逃難去了，不過在回老家青州——山東時，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護《尚書》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來將《尚書》看作兒子來保護。

　　現(xiàn)在《尚書》只剩下28集，我們要保護好它們。《尚書》不僅寫了歷史和修身的要點，更多的是歷史的輝煌。

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 8

　　書可以干什么,是什么?我在期中考試中回答道:豐富自身學識,提升人際交往能力，或是造福國家社會。在觀看了《典籍里的中國》后，我明白：我對書乃至典籍的看法都太過膚淺幼稚，忽略了他們到底是怎么傳承的。

　　典籍里的中國介紹的是“五經(jīng)”中的《尚書》，通過伏生這個人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護書動人不已，兒子舍命護一車書簡，妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書》、研究《書》。放在現(xiàn)在，或許再沒有人愿為書丟命，古代的伏生做到了。

　　歷史課老師講文明的起源從哪里開始？國家的形成�！渡袝�》在當時信息不發(fā)達的社會，如果丟失，那就是積蓄了中華民族智慧的文明丟失了。所以《尚書》的`流傳是讀書人對中華文化的守護，這也是最打動我的地方。

　　舉起手中的中國典籍，那些在你看來枯燥乏味的文言文，你能想到背后是有鮮活的故事和很有生氣的人嗎？你能想象中華文明，華夏文明是由一個個伏生用命搏來，用血換來的嗎？中華文明五千年從未斷絕，你以為是天意嗎？我驕傲我自豪，因為這恰恰說明千千萬萬的中國人守護歷史文明的真相。

　　最后伏生見到現(xiàn)代圖書館里珍藏的圖書，見了手機上的《尚書》，見到口中誦讀《禹貢》的孩童，他深感欣慰：因為書人人可讀。他是安心了，《尚書》不會丟失了。

　　有時候當我們習慣了某種東西時,一定不要忘記它是怎么來的�？茖W如此，書亦如此。

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 9

　　今天很有幸觀看了《典籍里的中國》這套文化綜藝節(jié)目。在這個節(jié)目里，讓我更好地了解到了中國的典籍《尚書》。以前在學生時代就聽說過這部經(jīng)典，說實話自己對里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識和故事。

　　節(jié)目通過戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護《尚書》的。伏生護書，傳書的故事讓我感動的`流淚了。這一幕讓我感受到了古人對經(jīng)典的守護與傳承的精神是多么的可貴。

　　這種視書如生命，守書傳書的故事在激勵著每一個中國人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機會讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話，里面蘊含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來了，感人的畫面更易讓人體會其中的智慧�！队碡暋纷屛铱吹接韯澗胖荩�華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。

　　《牧野宣誓》中的稱爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話卻蘊含著治政理國的大智慧。戲劇演員們通過故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”。《尚書》被稱為政書之祖，史書之源，構(gòu)建了華夏文明最早的知識體系，很有幸在今天人人可讀。

　　我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無伏生，則尚書不傳。傳而無伏生，亦不明其意”。但今天這個節(jié)目最大的亮點就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，每一個場面都感人淚下，這種創(chuàng)新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史，以拜見伏生為主線，講述了尚書幾經(jīng)波折最后被保存下來，而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待，我也會作為鐵桿粉絲繼續(xù)關(guān)注下去，因為學習經(jīng)典可以追本溯源，繼往開來。

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 10

　　《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺于牛年新春重點打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運用環(huán)幕投屏、實時跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設計出“歷史空間”“現(xiàn)實空間”，并以跨越時空對話的形式營造了“故事講述場”，生動演繹中華典籍精華的源遠流長。本節(jié)目是樹立文化自信的典范，對于高考語文極具指導性。

　　數(shù)祖不忘典：典籍里的文字活起來了。大年初一，《典籍里的中國》在央視一套首播，穿越時空、對話先賢，以典籍作舟，暢游華夏文明之河，沉寂千年《尚書》破壁而來。這本書穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經(jīng)卷被運到京師，《尚書》文獻當時最早的傳世文本也在其中�，F(xiàn)在一萬六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國國家圖書館，《尚書》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領悟中華文明，千年來，《尚書》歷經(jīng)無數(shù)學者先賢薪火相傳。

　　《典籍里的中國》中，倪大紅飾演的伏生以命護《書》片段讓觀眾不禁淚流滿面，秦末動亂，《尚書》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項羽火燒咸陽，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書》損毀一絲一毫。為逃兵荒，伏生帶著家藏的《書》，從咸陽運回山東老家，途中他的妻、子為保護《書》，犧牲了自己的生命。華夏文明的.傳承的重擔壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友：敬佩！敬畏！

　　節(jié)目演繹了《尚書》中多個場景，每個經(jīng)典故事都讓人沉浸其中，節(jié)目中演員對故事入木三分的刻畫，看得觀眾熱血澎湃，淚流滿面。

　　是什么讓華夏文明精粹綿延不絕？《典籍里的中國》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 11

　　歷史長河未息，時間長流不止，中華文明伊始的文化寶藏卻仍薪火相傳，弦歌不輟。《典籍里的中國》這檔節(jié)目就由中國古代典籍入手，以跨時空對話的舞臺劇形式，帶領我們跨越上千年歷史，溯源華夏文明，挖掘典籍中的精神內(nèi)核，體會其中綿續(xù)至今的文化精粹。

　　第一期講述的是有“政書之祖，史書之源”之稱的《尚書》�！渡袝�》之所以能流傳至今，被后世代代傳誦，離不開一個人——伏生。

　　從小讀《書》的他深知其中好處，秦起焚書之火，伏生家藏一本《書》。不久戰(zhàn)亂，他攜妻子帶著滿滿一車書簡逃難。路遇兵劫，愛子舍命護書被亂兵殺死；天寒地凍，妻子嚎哭哀求，寧愿受凍也不愿燒《書》取暖。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，來到家鄉(xiāng)的伏生不得已將負載著妻兒性命的《尚書》藏于古宅壁中。顛沛二十年，再尋書時卻已殘缺大半，只剩二十八篇。耄耋之年的`伏生又開始講學傳授，被晁錯記錄下來，才逐漸成為現(xiàn)在的《尚書》。

　　為什么《尚書》值得伏生一輩子守護？為什么典籍值得我們傳承？從《尚書》中，我們看到周武王稱“爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓”的豪情壯志；也能體味民意即天意，順民心者得天下這條顛撲不破的歷史鐵律；我們汲取“滿招損，謙受益”的修身之道；也能收獲“民為邦本，本固邦寧”這樣永不隨時間流逝褪色的治國之理。但更為重要的，是我們能從中感受到的“大禹定九州”的華夏兒女的自豪與驕傲，是我們能從中找到的連接著每一個人的文化紐帶，牽動著每一顆心的民族認同。就如錢宗武所說，“讀《書》，知先賢之政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要�！庇秩缑陕�老師所言：“什么是中國？中國不僅是孔子、伏生，還是民惟邦本，本固邦寧，是敦睦九族，協(xié)和萬邦。”

　　“典”即規(guī)范、典范，傳承這種規(guī)范才能照亮未來。余秋雨曾說過，一個民族的終極目的。不是軍事的國家的政治的，而是文化的。典籍就是中華文化的精粹，是現(xiàn)代民族精神、時代精神的文化基礎。它指導我們修身、齊家、治國、平天下，更激發(fā)蘊藏在骨子里的文化血脈。文化溯源。我們只從何而來；典籍研讀，我們知未而來；投注當下，我們知去向何方。

　　古典是晦澀難懂的，文化是深沉深刻的。但我們必須要挑起承載中華文明的這根大梁，像伏生一般傳其書、明其義。除此之外，還要守正創(chuàng)新，守護文化遺產(chǎn)不僅需要情懷，更需要看穿歷史的智慧和創(chuàng)新求變的勇氣，讓典籍的內(nèi)核以現(xiàn)代的方式被更多人所接受，進而傳承。這也許就是《典籍里的中國》之意義所在。

　　讓我們懷揣著對先賢圣人的崇敬，對華夏文明的熱愛，踐行君子之道，攜一縷古典芬芳駕文化之舟駛向未來！

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 12

　　近日，央視綜藝《典籍里的中國》正熱播，第一期節(jié)目有關(guān)《尚書》。翻開中華民族上下五千年發(fā)黃的史冊，閱讀經(jīng)典，知道我們生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。讀“政書之祖，史書之源”的《尚書》，品百味人生。

　　翻開《尚書》，我品味到其歷史悠久，堯舜禹夏商周；翻開《尚書》，我品味到古代先賢篳路藍縷創(chuàng)造的豐富文明；翻開《尚書》，我品味到青石刻經(jīng)，青史永存的文化傳承……當然《尚書》的魅力，絕不僅限于此。

　　翻開《尚書》，品味中華民族傳統(tǒng)文化傳承的堅定信念。了解《書》的人，必定會熟知“伏生護書”的感人故事。絕不僅浮生墻壁藏書，此可謂，一家其心護《書》周全——愛子因護書，以命相搏，被亂軍殺死；妻子一路挨餓受凍仍止其燒書取暖。他們用行動譜寫了一曲感天動地的贊歌。才能有后世“漢無伏生，則尚書不傳；傳而無伏生，亦不明其意”的高度美譽。中國文化不絕如縷，薪火相傳，正是因為無數(shù)先賢拼了命也要護其周全的堅定信念。上有玄奘西行“寧可向西走一步就死去，也絕不向東退一步以求生”的信念，使佛教在中國文明史上熠熠生輝；下有七十年傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體味詩詞之美的葉嘉瑩“續(xù)易安燈火，得唐宋薪傳，繼靜安絕學，貫中西文脈”使古典詩詞，在今天為人熟知，廣泛傳誦。這一系列燦爛光輝的文明史，離不開一代代文學家們的傳承。他們以血肉之軀鑄就文化之屏障，以卓然之姿增補歷史的璀璨輝煌，以堅定的信念，讓文化之花燦爛的綻放在祖國的沃土上。吾輩青年更要以這種堅定的信念為往圣繼絕學，為萬世開太平。

　　翻開《尚書》，品味其蘊含的治國理念——民本思想�！懊駷榘畋�，本固邦寧�！薄渡袝�》中如是記載；孟子曾言：“民為貴，社稷次之，君為輕�！本瓦B歷史上著名的明君李世民都在說：“水能載舟，亦能覆舟。”可見作為“民本”思想源頭活水的《尚書》蘊涵著如此深刻的哲理。讀上《尚書》，體悟大禹定九州，奠高山大川的氣魄；品《尚書》，感悟武王“稱爾干，比爾干，立爾矛，予其誓”的英勇。而這都源于對百姓的愛，源于心中的.大義。學習尚書，傳承經(jīng)典，我們堅持以人民為中心的發(fā)展思想，確保人民共享發(fā)展成果，實現(xiàn)共同富裕，生活中無時無刻不體現(xiàn)著尚書的深遠影響，吾輩青年更要在這最美好的年華里，為天地立心，為生民立命。

　　讀《書》而知先賢政治本，知朝代興廢之由，知個人修之要�！渡袝�》之正氣，像星星一樣奔流在那漫長的歲月間，鐫刻在了未來的璀璨星河中。我們更應細讀《尚書》，讓《尚書》之正氣，在遙遠的未來奔向經(jīng)久與不朽，綻放萬丈光芒。

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 13

　　“大風泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰。文明圣火，千古未絕者，惟我無雙。”《中華世紀壇序》燙金的字樣烙在國人心中。五千年的文明圣火，在歷史風雨飄搖中熾燃未熄，正是因為有萬千國人用熱血傳承圣火。勒石刻經(jīng)，青史永存，惟殷先人，有典有籍，薪火相傳。

　　五千年過去，中國的圣人賢達們并未湮沒在歷史長河中�！坝矸笸�，隨山刑木，奠高山大川�！边@是《尚書》中《禹禹》中的第一句。因《商書》的流傳我們見識到了華夏九州分定，四海會同，茫茫烏云下禹疾走丈量華夏大地的豪情壯志。“稱爾干，比爾干，立爾予，矛其誓。”然而，“漢無伏生，《尚書》不傳；傳無伏生，亦不知其義�！薄渡袝�》不易學，伏生讀了一輩子；《尚書》不易懂，伏生講了一輩子；等了一輩子，守了一輩子，終于等到有朝一日《尚書》流芳百世。

　　那灼灼目光中，有對君王“民惟邦本，本固邦寧”的殷切期望，有對愛子以命護書、妻忍餓受凍誓死護書的愧怍不安，有《尚書》得以流傳推廣、生生不息的感激涕零。惟殷先人，今有《尚書》，懂其“人心向背”為先賢治政之本，知其“業(yè)廣惟勤”乃個人修身之要，識“楚人一炬，可憐焦土”是朝代興廢之由。

　　時光之舟槳櫓輕搖，揆諸當下，傳承千年的中華文明精神仍熠熠生輝，大放異彩。我們曾經(jīng)引以為傲的漢字卻在國門轟開后被視為落后根源，有人叫喊“文字不滅則中國新文化無望”，我文明古國的根基頓遭猛烈撼動，岌岌可危。這時候，周有光先生站了出來，以身為漢字正名，他的“漢語拼音方案”使古老文字重現(xiàn)光彩；葉嘉瑩大師毅然回到祖國大陸，培養(yǎng)出大批中國傳統(tǒng)文化和古典文學的人才，續(xù)易安香火，繼靜安絕學，為傳播中國文化做出了重要貢獻。如今《經(jīng)典詠流傳》讓傳統(tǒng)文化重新隆重登場，《典籍里的中國》以穿越千年的跨時空對話將典籍“活”了起來；《中國詩詞大會》點燃了全民對詩詞的熱愛，更癡醉于“閑看花開花落，漫隨云卷云舒”的從容淡定。

　　睹喬木而思故家，考文獻而愛舊邦。打開典籍，對話先賢，知道我們的生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。典籍文獻記載著中華民族過往的`輝煌，銘刻著先民的創(chuàng)造，延續(xù)著民族精神的血脈，要讓它們走近每個普通人，使其承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到人們的日常生活，融入人們的精神基因。

　　石風化而碎，謂之破；韋就刃而不折，謂之韌。中華文明既經(jīng)風霜五千載，未曾被歲月湮滅。故中華文明者，韋也，非石也。它是日月星辰，揮灑光芒而不與熒光爭輝，它亦是堅實鐵胚，經(jīng)過烈火鐵錘鍛造，誓死不屈。

　　惟殷先人，惟殷先人心中生生不息，薪火相傳的中華文化基因，且看文化之絲柔軟且堅實，曾經(jīng)飄搖的中華文化因中國文明的韌性而重獲新生。惟殷先人，惟殷先人心中中華文明的韌性，支撐這座華夏大廈屹立不倒，在未來強盛路上乘風破浪，世代守護，薪火相傳，生生不息。

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 14

　　一聲驚雷忽至，萬千典籍破壁而出，被冠以“政書之祖，史書之源”的尚書得以舒展，在幽黯中熠熠生輝，隱遁千年的文化密碼得以破譯，在掙扎沉浮的文學史上匯攏交織。

　　《典籍里的中國》首期節(jié)目的主角，選取了《尚書》這部文化元典。通過現(xiàn)代讀書人撒貝寧與優(yōu)秀演員倪大紅飾演的浮生一角跨越時空的對話，帶領觀眾一同走進尚書�？赐赀@期節(jié)目，很難不為之動容，我不知多少文物沒能躲過戰(zhàn)爭、盜竊的毀壞，在寂靜無聲的歲月里慢慢被人遺忘，多少古籍難以跳出盛極而衰的宿命，荒蕪的沙漠里、清冷的殿宇里藏著多少流傳千年光華璀璨的中華文明瑰寶，又是否有人聽見他們的哭泣。所幸《尚書》遇到了浮生，與其說是浮生不顧一切�！稌�》，不如說他與尚書相互救贖。幼兒時代的浮生出口成誦：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！睂Α稌�》綿延出濃厚的興趣，后來他在烽煙滾滾戰(zhàn)角吹響中，用盡一切護《書》周全。他的兒子因保書，以命拼搏后被亂兵殺死，他的妻子不肯燃書取暖，最終倒在丈夫懷中病亡，永遠地留在了那片荒野�！拔移�、我兒我全家舍命護《書》，伏生先生發(fā)此慨論當之無愧。

　　記得在伏生先生聽聞漢文帝派晁錯前來學習尚書時，只短短幾秒鐘，先生眼神中流露出來的真情，我卻切身的`感知到。他聽到自己讀了一輩子的尚書能夠被當今皇帝重拾時，他的心中就盈滿了淚水，往昔豪情流涌，踽踽獨行于世”的苦恨在剎那間都被化解；當他邂逅當世后人尊崇這部典籍的字字句句時，“不絕如縷，薪火相傳”便有了形狀，他看得見摸得到歷史的厚重。那憂愁一生的心頭肉被如此尊奉著，老淚縱橫，只扶著鳩杖跪地掩面嘆息，顛簸不破的歷史壓滿他的心枝。

　　表演結(jié)束后，蒙曼女士提出她一直在思考的一個問題：什么是中國？我想，中國是五子之歌中詠誦的“民為邦本，本固邦寧”；是青石刻經(jīng)青史永存的堅守與傳承；是幾經(jīng)波折離厄重重后“蓽路藍縷，創(chuàng)造文明，開天辟地”的勇氣；更是大禹三過家門而不入、披山通澤決河定州的信念、是周武王“稱爾戈，比爾干，立爾戈，予其誓”的為民立命的仁心和浮生先生究其一生讓歷史脈絡，歷歷重現(xiàn)逆流而行一段文化苦旅的篤定。

　　“讀《書》而知先賢治政之本，朝代興廢之由，個人修身之要�！笨伞皾h無伏生，則尚書不傳”愿浮生與《書》歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 15

　　《典籍里的中國》作為一檔全新大型文化類節(jié)目，以多舞臺、多場景、古今對話的創(chuàng)新方式出現(xiàn)在大眾眼前，剛播出便收獲了4.5億的播放量。

　　節(jié)目將聚集多名演員來演繹典籍里的中國特色、中國風格、中國氣派，借由不同時空坐標里寫書人、讀書人的閃亮故事，讓經(jīng)典照進現(xiàn)實，展現(xiàn)經(jīng)典書籍中的中華文化。

　　當我初看這個節(jié)目時，我的感覺是：驚艷！首先，節(jié)目的場景設計十分巧妙，甚至可以說是獨具匠心。為了讓觀眾沉浸地走進歷史，確實做了很多考慮，旋轉(zhuǎn)式座椅就是一大體現(xiàn)；其次就是演員的深情演繹，古人的情感復雜，不是那么容易揣摩的。

　　比如最近一期中的“伏生”角色，伏生作為一個心系《尚書》且年過九旬的老人，其扮演者倪大紅老師需要從人物心理、語速、動作快慢等多個方面考慮如何去展現(xiàn)人物形象，這很考驗演員的職業(yè)技能和其對作品的深度理解；同時，我們從節(jié)目中也可以看到很多觀眾都被伏生的“舍命護書”所感動，熱淚盈眶，這也恰恰滿足了我們一點點的.精神需求。生活在快時代的我們，很少有時間靜下心來好好品讀經(jīng)典，這個節(jié)目也正是一個好的契機，我們需要感謝這個節(jié)目，感謝這種創(chuàng)意！

　　節(jié)目中令我印象深刻的是這幾句：“讀《書》而知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。”典籍不僅僅是一本歷史悠久的書，他蘊含的更多是一種智慧，一種情懷，一個國家的象征。希望中國文化能夠在各輩人的努力下薪火相傳，經(jīng)久不息！

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 16

　　大年初一，《典籍里的中國》在央視1套首播，第一期主題是《尚書》。這樣的央視開年大戲，果然不負眾望。我由衷地講這絕對是一部上對得起祖宗，下對得起子孫的國學大手筆制作。

　　從央視發(fā)展史上來看，這也稱得上一部開天辟地的力作，這種創(chuàng)新的歷史表述方式，或?qū)⒏淖冄胍暲咸椎臄⑹路绞健？催^之后讓我覺得：錯過春晚不足惜，精神的饕餮盛宴必是《典籍里的中國》。

　　果然是新年新氣象，央視再用自己強大的制作能力證明了自身不凡的實力。

　　《典籍里的中國·尚書》以當紅主持人撒貝寧為歷史見證人，這位年輕的知性主持人作為新一代讀書人的代表，暢游在中國五千年的歷史長河中，以伏生對中國著名典籍《尚書》的保護、流傳為故事主線，講述了一個驚天地、泣鬼神的中華文明傳承史。

　　《尚書》，中國國家圖書館四大鎮(zhèn)館之寶之首，被稱為“政書之祖，史書之源”，相傳是孔子晚年整理編撰而成。

　　影片以舞臺劇的形式，通過聲光電的巧妙運用，以簡單直觀的綜藝訪談節(jié)目藝術(shù)表現(xiàn)手法，構(gòu)建了一部極具沖擊力的歷史舞臺大劇，給觀眾以極大的'視覺沖擊力，深深喚起了我作為一名中國人的民族自豪感。

　　主持人撒貝寧既是講述者，也是觀看者，同時也是歷史的參與者，他帶領觀眾以第一視角和第三視角，不斷穿越在各個歷史切片之間。

　　撒貝寧與孔子的弟子們大聲誦讀圣言，自然流暢地將故事主線銜接到故事講述者。整部劇中，大量使用回憶、眼神、臺詞等自然過渡手段。策劃好、編劇好、演技好！

　　回憶與現(xiàn)實，現(xiàn)實與虛構(gòu)，語言與情感，通過編劇開放、新穎的蒙太奇手法，集成了話劇、舞臺劇、影視劇、綜藝訪談、現(xiàn)代三維技術(shù)等各種行之有效的藝術(shù)手法，可以說，無一不用其極，而又恰如其分。

　　這部《典籍里的中國》稱得上是央視歷史紀錄片的一個新的巔峰，所有的影視、話劇等表現(xiàn)技巧都在一個很高的層面得以完美運用，堪稱經(jīng)典電視藝術(shù)作品。

　　不得不說倪大紅老師的表演真的太有張力了。尤其，伏生回眸的那一剎，我不禁動容，熱淚盈眶。

　　一眼千年。在這場漫長的文化苦旅中，先祖先賢們挺過死亡的威脅與離散的痛苦，用他們的虔誠與篤信，還帶著一點驕傲，守護著中華文化的尊嚴，延續(xù)著中華文化的血脈。

　　想起余秋雨在《文化苦旅》里寫莫高窟時說的話：“看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命�！蹦敲纯茨切┑浼�也是�？茨切┥酱ê恿鳉堅珨啾�，那些琴棋書畫詩詞歌賦，那些奇聞軼事民風民俗，都是。那些鮮活律動的生命，將華夏文化根植在了一代又一代中國人的心中，積淀在了我們的民族潛意識里。

　　我覺得每個中國人都有一個問題：我們從何而生？為何而來？又將去向何方？《典籍里的中國》就是正本溯源，“民惟邦本，本固邦寧”。

　　一個哲學問題，背后都是深情款款的故事，告訴我們每個中國人，自己所擁有的無限璀璨的文化寶庫。這難道不是我看《典籍里的中國》，并讓我為之感動的最主要的原因嗎？

　　從唐代王維開始，歷代中國文人墨客都在創(chuàng)作《伏生授經(jīng)圖》，伏生對于中國文人的影響可謂是世代相傳，生生不息。這些記錄上古先賢言行的書，讓后世懂得治政之本，為人之本，正所謂“修身、齊家、治國、平天下”。

　　最后，我反思了一個問題：什么是我們的文化自信？

　　我以為，改成激發(fā)文化自信更為合適的。因為，這種文化自信早已深深根植在我們的民族潛意識里了，積淀了一代又一代；它不需要樹立，它就在那兒，只是沉睡著，只待著一束光將它喚醒。那束光可能是各類大型文化節(jié)目，也可能只是，一席話，一頁書。

　　我突然發(fā)現(xiàn)中華文化真的太美了。它們那么宏大，宏大得令人嘆為觀止。它們那么厚重，厚重得，值得我們世代傳承與守護。

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 17

　　大年初一，大型文化類節(jié)目《典籍里的中國》閃亮登場，立刻成為新晉網(wǎng)紅！歷史的講述和當代的表達交織在一起；歷史時空和現(xiàn)實空間交錯在一起；典籍的生命力和文化的感染力交匯在一起。這正是我們呼喚的“王炸”節(jié)目，節(jié)目中倪大紅扮演的“伏生護書”讓人淚目，全網(wǎng)刷屏！

　　伏生，聽上去并不熟悉的名字，為何有這么大的感染力呢？“漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其義”又是怎樣的歷史呢？讓我們和撒貝寧一樣，穿越千年，拜訪這位舍命護書的經(jīng)學大師！

　　伏生，其實是叫伏勝�！吧�”是古人對“先生”的尊稱。伏生是秦漢時期濟南郡治人，他的祖先是春秋時期的慮子賤，至圣先師孔子的弟子。伏生繼承先祖衣缽，一生鉆研經(jīng)文，把畢生心血獻于《尚書》。古往今來，中外學者，都認定四書五經(jīng)的經(jīng)典之作《尚書》，因他而傳播，因他而偉大者！

　　現(xiàn)在就通過三個時期，追憶這位傳奇老人的一生，品味經(jīng)典文學的魅力！

　　第一個時期：少年刻苦，精通《尚書》

　　伏生出生于公元前260年，當時是戰(zhàn)國周赧王時期，身處富饒的齊魯大地，繼承祖上良好的文化基因，伏生年幼時就聰明好學，博覽群書，10歲就開始鉆研《尚書》。

　　《尚書》可是一本了不起的書，尚和上諧音，尚書就是上古的書，記載了從黃帝、堯舜禹到夏商周的歷史，里面有遠古時代重要事件，先賢帝王如何勤政愛民，賢良名臣如何侍奉君主等，是展現(xiàn)儒家思想的經(jīng)典之作。

　　伏生讀書非�？炭啵瑸榱耸熳x《尚書》，他把自己關(guān)在“小黑屋了”，腰上綁上一根繩子，每讀一遍就打一個結(jié)，沒過多久，八十尺長的繩子上就全部打滿了結(jié)，伏生也成為當時精通《尚書》的第一人。

　　憑著這份才學，秦始皇統(tǒng)一全國后，伏生被納為秦朝博士，這個博士當時是個官名，全國只有70名，必須是掌通古今的學問家，才能勝任�？梢姰敃r伏生已經(jīng)是享譽全國的經(jīng)學大師了。

　　秦始皇早期，為了鞏固統(tǒng)一大業(yè)，對博士是很重視的，博士經(jīng)常要參與皇帝的顧問工作，回答歷史典籍中的許多問題，因此，博士有著“藏書于家”的特權(quán)，這就成為后來伏生能夠舍命護書的先決條件。

　　第二個時期：中年熱血，保護《尚書》

　　秦始皇后期，很多讀書人出現(xiàn)和秦始皇不同的政見，加上迷信方術(shù)，準求長生不老的計劃成為笑柄，秦始皇重點打擊儒者方術(shù)士，在丞相李斯的建議下“焚書坑儒”，使古代各國歷史、諸子百家的文化典籍遭受嚴重破壞。

　　聽到秦始皇頒布焚書令后，伏生立刻帶著他的寶貝《尚書》，從首都咸陽逃回濟南老家，在自家墻壁上，挖了個大洞，把視做生命的《尚書》藏了起來。這在當時可是滅門大罪，伏生的兒子也在這個過程中死于亂兵之手。

　　伏生就這樣，壁中藏書，躲了起來。這期間，經(jīng)歷了秦朝滅亡，漢朝建立，伏生的妻子整日擔驚受怕，早早就病故了，伏生靠著對經(jīng)學典籍傳承的信念，苦苦支撐下來。終于到漢文帝時期，迎來轉(zhuǎn)機。

　　貧苦出生的漢文帝，對儒家學說非常推崇，聽說過上古傳下來的《尚書》，向天下頒布求書令。

　　伏生這才扒開墻壁，翻出藏匿許久的“寶貝”，發(fā)現(xiàn)損壞了十多部，尚有28部保存完好。漢文帝聽到后大喜，準備召伏生如朝中傳授《尚書》。

　　伏生此時已經(jīng)年近九十，走路困難，口齒不清了。文帝就下詔，派晁錯到濟南伏生家中，向他學習《尚書》。這個晁錯就是后來漢景帝的老師，輔佐景帝平定“七王之亂”的'肱骨棟梁。

　　伏生親自講授，他的女兒羲娥一旁解說，晁錯使用漢代通行的文字隸書，這個隸書基本上和現(xiàn)在的楷書已經(jīng)非常接近了，晁錯終于將保存完好的28篇記錄下來，合后又做《泰誓》篇，這就是傳世的今文《尚書》。

　　第三個時期：晚年治學，傳播《尚書》

　　伏生晚年致力于《尚書》的傳播，西漢時期的《尚書》學者，全部出自他的門下。伏生的弟子根據(jù)他的講解，編制《尚書大傳》，流傳于世。

　　到漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，設置《詩》、《書》、《禮》、《易》與《春秋》五經(jīng)博士傳授五經(jīng)，《尚書》成為官方指定經(jīng)書。自此，《尚書》在兩漢王朝的政治文化中，起著極為重要的作用。后世經(jīng)學家將傳授《尚書》的伏生，和“獨尊儒術(shù)”的倡導者董仲舒，合稱“董伏”，足見其對中國儒學經(jīng)學文化的影響力。

　　伏生在世時，曾有兩個得意弟子，一個是山東人歐陽生，之后歐陽氏世世相傳，到漢明帝時期已有門徒3000余人，其中多為大儒，許多都位列三公，做到最高官位。西漢末年，有一個叫桓榮的少年，鉆研學習《歐陽尚書》，確立了伏生《尚書》歐陽學派。歐陽學派中名人眾多，東晉時期的權(quán)臣桓溫就是其中的杰出代表。

　　伏生的另一個得意門生是濟南張生。張生也做到博士，將學說傳給夏侯都尉。夏侯氏繼承發(fā)揚《尚書》學說，到夏侯勝時確立"大夏侯氏學派"，夏侯勝的侄子夏侯建創(chuàng)立"小夏侯氏學派"。這三家《尚書》學派傳承數(shù)千年，屹立不倒，經(jīng)久不衰！

　　后世歷代《尚書》學者，也都以伏生為宗師，恪守其家法與師法。唐代王維曾畫《伏生授經(jīng)圖》，成為傳世國寶。清代學者皮錫瑞，將自己書屋命名為“師伏堂”，以示對開山祖師伏生的崇拜。

　　伏生最后在公元前161年，即漢文帝三年離世，享年整百歲。在那個平均壽命只有三十度歲的時代，堪稱奇跡，不知道是不是冥冥中傳統(tǒng)經(jīng)學的護佑。伏生一生經(jīng)歷周赧王、秦始皇、秦二世胡亥、漢高祖、漢惠帝、漢文帝六個皇帝，展示了獨特的傳統(tǒng)文化之光，實踐了“學習使人長壽”的秘訣，踐行了華夏文明的薪火相傳。

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 18

　　大年初一，《典籍里的中國》在央視一套首播，“當代讀書人”撒貝寧與倪大紅扮演的“古代護書人”伏生對談，讓觀眾朋友們穿越千年去到《尚書》里的中國，憑借其獨特的思想穿透力和藝術(shù)感染力，迅速引發(fā)現(xiàn)象級傳播�！渡袝�》作為中國現(xiàn)存最早的歷史文獻匯編，被稱為“政書之祖，史書之源”。其中很多名句廣為流傳，更有一些佳句所含哲理與組工之道不謀而合。

　　“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸”語出《尚書·大禹謨》。意思是沒有經(jīng)過驗證的話不輕信，沒有征詢過眾人意見的謀略不輕用。這告訴組工人要貼近百姓，實事求是，“沒有調(diào)查研究，就沒有發(fā)言權(quán)”。組工干部不能握著筆桿“抓落實”，拿著鼠標“搞調(diào)查”。要“一竿子插到底”，邁開大步到最艱苦、最復雜、矛盾最集中的地方去了解群眾呼聲，掌握干部動態(tài)、用最鮮活的一手資料為組織工作提供最真實、最科學的決策依據(jù)。要“一顆心為人民”，沉下去接地氣，放下架子，俯下身子，真正扎根到基層群眾生活中去，貼近群眾愿望和訴求，解群眾之所困，干群眾之所盼。

　　“克勤于邦，克儉于家”語出《尚書·大禹謨》。意思是能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。這告訴組工人要廉潔自律，用過硬的作風創(chuàng)造過硬的成果。作為新時代的'組工干部要像“青花瓷”一樣堅持“實”字當頭、“素”字為先，要多在“素”字上下功夫，牢記：“一絲一線，我之名節(jié)，一分一厘，民為脂膏。寬一分，民受賜不止一分，取一文，我為人不值一文”。要辦事清廉，過得了人情關(guān)、說情關(guān)、招呼關(guān)，寧愿別人說無情，也不拿原則作交易，永葆組工干部清正廉明、清廉如水的政治本色。以高度的政治責任感和歷史使命感，身體力行、嚴以律己，當好“榜樣”，在黨員干部隊伍中掀起廉政新“浪潮”；要帶頭樹立團結(jié)協(xié)作的作風、嚴謹細致的作風、真抓實干的作風、公道正派的作風和廉潔守紀的作風。

　　“為山九仞，功虧一簣”語出《尚書·旅獒》。意思是堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。這告訴組工人要慎終如始，一以貫之。組工事業(yè)十分艱巨，如果不謹慎處之，篤心為之，很容易功虧一簣。組工事業(yè)馬虎不得，要慎終如始，扎實推進。前進的路上充滿著酸甜苦辣，正因為迎接一次次的挑戰(zhàn)，經(jīng)受重重磨礪，組工人的形象在打磨中愈加高大偉岸，不僅磨了性子、煉了素質(zhì)，千磨萬擊也讓組工干部愈挫愈勇。一次次地修改文稿，一遍遍地審核，相同的事情重復著做，會有些枯燥有些無趣，但是組工干部要在這樣的工作寫照中逐漸成長，要硬著頭皮啃硬骨頭，更要靜下性子查漏補缺，在重復和瑣碎中提高我們鍥而不舍的毅力。

　　“好問則裕，自用則小”語出《尚書·仲虺之誥》。意思是遇事多問人就會不斷豐富自己的知識，自以為是、剛愎自用的人會使自己知識貧乏�！按挚暣蟛脊�生涯，腹有詩書氣自華”。組工人應不斷學思踐悟，在積累中成長。要堅信這樣一個道理：水的清澈不是因為其不含雜質(zhì)，而是懂得沉淀。沉淀來自于日常工作的不斷學習和經(jīng)驗積累，正好比古代圣賢用詩文來點綴自身氣質(zhì)。一篇篇新穎獨特的黨建文章、一份份直擊痛點的調(diào)研報告、一篇篇情真意切的工作匯報，更能彰顯組工干部筆耕不輟、學以致用的新氣質(zhì)。組工干部應含英咀華，撰寫思想深邃的新篇章；在不斷的調(diào)查研究中，抽絲剝繭，豐富黨日活動的新內(nèi)涵；在不斷的思索沉淀中，條分縷析，樹立科學用人的新導向。

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 19

　　《典籍里的中國》是一部由中央廣播電視總臺央視綜合頻道與央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出的文化節(jié)目，由撒貝寧擔任當代讀書人，王嘉寧擔任節(jié)目主持人，田沁鑫擔任藝術(shù)總監(jiān)，經(jīng)由糜老師的推薦才得以了解這部節(jié)目。

　　暫時該節(jié)目才推出一期，選擇的是“政書之祖，史書之源”的.《尚書》。講述了以秦朝博士伏生為代表的“護書人”傳承、守護《尚書》的故事和以“大禹治水定九州”、“牧野之戰(zhàn)”為代表的書中內(nèi)容。

　　以晁錯向伏生學習《尚書》歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩千多年與伏生交談，在《禹貢》這篇中記載了大禹治水使用疏導法取得成功的故事，并在其中多次強調(diào)了華夏九州從何而來，而在“牧野誓師”中吳樾飾演的周武王面對各種困境，如：手下通過各種占卜都預示了不幸、兵車陷入泥潭中、兵力懸殊……就在他盡力維持時，商民求見，送來了很多幫助，兵車可以順利到達，甚至在商軍中都有愿意倒戈加入周武王的軍隊，深刻證明了“得民心者得天下”。最令人震驚的是武王與眾人共同宣誓：“稱爾戈，比爾干，立爾矛，”最終，一舉誓之。

　　這部節(jié)目吸引人的不僅是其內(nèi)容，同時還有其科技方面，運用了環(huán)幕投屏實時跟蹤等技術(shù)，來輔佐舞臺分區(qū)的形式，從而達到視覺情感沖擊直觀化的表現(xiàn)形式。

　　在這么多的形象中，最令人欽佩的還是伏生，伏生一家為了保護《尚書》從咸陽逃出，準備回山東，僅帶了數(shù)車《書》，財產(chǎn)幾乎全部都拋棄了。妻子因天寒不舍燒書取暖而凍死，兒子為保護《書》而與亂兵拼命，最終獻出了自己的生命，最后，他終于回到了山東。后人曾這樣評價他的功績：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其意。”歷代學者稱其為“尚書再造”。這部節(jié)目通過與歷史人物對話的新方式向人們重新介紹了《尚書》，讓人們能夠更加深入地體會到中華民族的悠久歷史和中華文化的博大精深。

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 20

　　年初二晚上，無聊之余翻看手機網(wǎng)頁時，看到頭條上對倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著網(wǎng)頁上的圖片，不覺便被吸引，認真閱讀完才知道是央視新出的春節(jié)檔大型綜藝節(jié)目《典籍里的中國》，一時興起，便想看看演了什么，打開愛奇藝app搜索出來，點開看了幾分鐘，不覺就被節(jié)目開篇的精彩解說所吸引。

　　惟殷先人，有冊有典。典的古體字為：上邊是“冊”，下邊是“幾”即為幾上放著書。這樣的解說很明朗的說明了何為“典”，讓人印象深刻！

　　開篇講述了《尚書》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先賢們愛書、護書、傳書的故事�！渡袝�》為政書之祖，史書之源。

　　節(jié)目通過古代讀書人伏生與現(xiàn)代讀書人撒貝寧的古今對話，通過古代場景伏生護書、講書的`事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現(xiàn)代圖書館孩子們背誦禹貢場景的相互切換，將護書講書傳書的故事有序的講述出來，讓人看懂故事的同時不免產(chǎn)生共情。同時也對曾經(jīng)學習過得故事、看過的書籍有了更深刻的認識，不再只是存在于腦海中的故事或者看過的只知其字不知其義的文字了。

　　以前只知大禹是有名的賢君，治水三過家門而不入，通過觀看《典籍里的中國》，還知道了他劃定九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州）。

　　如節(jié)目中古時護書人伏生所問：華夏為何是一體？現(xiàn)代讀書人撒貝寧所答：自古是一體。讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。

　　只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰(zhàn)的牧野盟誓，通過演員們鏗鏘有力的宣誓，對那些簡單的字句有了直觀的認知，原來是這樣的熱血沸騰�。悍Q爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！

　　今人為何要讀典？知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。所以讀典是多么重要啊，作為當代的年輕人，我們不僅要讀典、學典、還要傳典。

　　記得小時候，都是媽媽邊干活邊教我學習詩歌。從簡單的鋤禾日當午，汗滴禾下土。窗前明月光，疑似地上霜到復雜的唧唧復唧唧，木蘭當戶織。再到八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過這樣長期的耳濡目染和媽媽有意無意的言傳身教，使我對這些詩歌印象深刻，記憶猶新外，更對詩歌有了一種本能的喜歡，現(xiàn)在閑來無事時也會翻上一兩篇。

　　我想小時候的言傳身教、耳濡目染應該是很重要的，所以現(xiàn)在偶爾會和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩歌，以激發(fā)他對詩歌的喜歡。我想這也是對于經(jīng)典的一種傳輸吧！

　　所以我們在學習經(jīng)典的同時，向周圍的親人、朋友、同事去傳播，邀請他們中感興趣的一起學習，從而有更多的人來讀典、學典、傳典，應該是一件很美好的事情吧！如節(jié)目中伏生隨著現(xiàn)代讀書人來到現(xiàn)代圖書館看著小孩子們在背誦禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時淚目的那一幕，他應該是欣慰的吧，因為他及家人歷經(jīng)艱難保護的書，傳承的書很好的流傳了下來，并且為后人所學習。而且是人人都可以在云端下載《書》來看了，人人都可以學書、傳書了！

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 21

　　今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國》，本期選取的典籍是《尚書》。《尚書》被譽為政書之祖史書之祖，的確堪稱典籍。這個節(jié)目采用了讓現(xiàn)代讀書人穿越的方式，實現(xiàn)了現(xiàn)代人與西漢時《尚書》護書人講書人伏生對話，以此來詮釋《尚書》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個主要場景，一個是通過王維的畫作《伏生授經(jīng)圖》，引出項羽放火燒咸陽，使得許多珍貴的書籍被焚毀，伏生把《尚書》藏在墻內(nèi)，若干年后已經(jīng)有部分竹簡被毀導致內(nèi)容散佚，又恰幸漢文帝重視文化，派晁錯向伏生學習《尚書》要義，也為《尚書》的流傳做出了不可磨滅的貢獻。

　　話說回來，《尚書》何以會成為經(jīng)典?最主要是思想上意義深遠。比如“民為邦本，本固邦寧”，這就是最早提出的民本思想，它與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”是相同的，都在強調(diào)人民在一個國家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個主旨的表現(xiàn)是通過對《尚書》里邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰(zhàn)”是一次以少勝多的典型戰(zhàn)役，其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個內(nèi)容的展示是《禹貢》，這個故事是通過大禹治水來告訴后人劃分九州的史實及意義。那是我們中國最初的'疆域劃分，在此基礎上，我們中國經(jīng)歷了千年的疆域演變，分分合合之后形成了統(tǒng)一的大中國。

　　這個節(jié)目最大的意義是通過對典籍的詮釋，來告訴今人我們中華民族的文化傳承，以及沉淀出的民族精神。這也充分體現(xiàn)了中國的文化自信。但同時，我也覺得，觀賞這樣純文化節(jié)目的觀眾還很有限，畢竟文化程度不高的人對中國古代典籍的理解是極不到位的。在現(xiàn)實生活中，能夠?qū)Α渡袝�》進行獨立閱讀的人，恐怕在學歷上至少要高中學歷，能夠理解精髓就需要專業(yè)能力較強的知識分子甚至專家教授了，所以《典籍里的中國》能夠像《百家講壇》那樣，使歷史文學在一個節(jié)目里獲得普及和推廣，這是比較有意義的。尤其在娛樂泛濫的今天，我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節(jié)目，努力扭轉(zhuǎn)一下青少年過于關(guān)注娛樂八卦的不良形勢。

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 22

　　在親戚家拜年時看到《典籍里的中國》的預告，覺得央視出品的質(zhì)量應該不錯，看完覺得不只是沒讓我失望，更是深深的震撼，過程中有幾次看的我淚流滿面。

　　節(jié)目通過古今讀書人對話的形式講述，通過戲劇的形式再現(xiàn)歷史。

　　節(jié)目演繹了多個場景，老戲骨們演技炸裂，群演也各個演技在線，加之舞臺效果多種加持后，給人極強的故事沉浸效果，加上《書》中經(jīng)典部分的誦讀，看得我熱血澎湃，被深深震撼。油然而生出強烈的華夏兒女自豪感。

　　是什么讓華夏文明的精粹綿延不絕？

　　我們從何而生，為何而來，又將去向何方？

　　每一部華夏文明的典籍及其薪火相傳的過程給了我們答案。

　　整個節(jié)目中，最打動我的`還是伏生跟晁錯講述自己和家人護書的部分。

　　秦焚書以后《書》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項羽火燒咸陽，僅剩了伏生一部家藏。

　　在浩瀚的歷史大潮中，任何一個個體都顯得微不足道，無比渺小。

　　可是伏生卻視《書》如命，憑一己之力用生命護《書》。為逃兵荒伏生帶著家藏的《書》從咸陽運回山東老家，途中他的兒子為護《書》死于兵劫，妻子為護《書》病故。

　　老戲骨倪大紅飾演的伏生在回憶這段坎坷時欲哭無淚的陳述，將伏生以命護《書》之艱難刻畫的入木三分，看得我淚流滿面。

　　雖后世發(fā)現(xiàn)了《書》其他留存的版本，但那一刻對他來說，華夏文明的傳承的重擔壓在了他身上。而他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。

　　是什么給了他們?nèi)绱藳Q絕的力量？一定是《書》中的思想鼓舞了他，一定是《書》中的智慧塑造了他。

　　后人評價：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其義�！�

　　所以，與其說是伏生和家人以極強的愿力以命護書，這又何嘗不是華夏文明在一個微小個體身上所展現(xiàn)出的驚人生命力？

　　能夠綿延五千年歷程，這是華夏文明生生不息的真理，也是人類文明延續(xù)的真理。

　　時間所限，節(jié)目不可能把《尚書》所有的內(nèi)容全部展示出來。

　　但這已經(jīng)足夠。她讓更多人認識了《尚書》，了解《尚書》對華夏兒女意味著什么，引導更多人去關(guān)注《尚書》，學習《尚書》所蘊藏的華夏智慧。

　　知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。

　　雖然當今世界的科學技術(shù)水平比古人高，但在人文智慧方面，我們還遠未超越古人。

　　歷代后人所做的所有探索，也不過是為古圣先賢智慧做的注腳。

　　希望可以借由這一個欄目開始，自己能夠?qū)χ腥A文化的核心理念有一個基本認知，學習構(gòu)建起自己的華夏文明知識體系，不斷學習體悟古圣先賢的深邃思想和無窮智慧。

　　此刻，很多問題，已有答案。

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 23

　　《典籍里的中國》首期節(jié)目中，“護書人”伏生用一生護《書》、講《書》的故事感動了很多人。這場“古代讀書人”與“當代讀書人”之間穿越時空的對話，開啟了一場兼具藝術(shù)熏陶和精神洗禮的文化之旅。

　　《人民日報》文藝部主任袁新文表示，這檔歷史文化類節(jié)目，用典籍破譯文化密碼，在知識普及的同時也進行了思想闡釋，并增強了文化自信。

　　“讓書寫在古籍里的文字活起來”是《典籍里的中國》一大破題點，《尚書》這期便將“民惟邦本本固邦寧”這一理念演活了，不僅展現(xiàn)出主流價值的一脈相承，也照應出“以人民為中心”的當代主題。

　　對于節(jié)目詮釋“典籍”的敘事手法，中國傳媒大學新聞傳播學部學部長高曉虹談道，《典籍里的中國》將遠古拉到當代，把文字變成了形象，將典籍中的思想精粹和今天的時代精神結(jié)合起來。節(jié)目還拓寬了敘事場域，既有《書》中的故事，也有護《書》人的故事，還有其他與《書》相關(guān)的人和事�！斑@是一個中國故事系列，在一部典籍、一個人、一個主線的嚴謹構(gòu)架體系里，用故事化、戲劇化的方式來識讀經(jīng)典，引導今天的'年輕人能夠讀懂經(jīng)典，讀懂今日之中國�！�

　　節(jié)目首期便選擇將《尚書》作為展示對象，把其中的精神內(nèi)涵和文化價值與獨到的電視綜藝形態(tài)結(jié)合起來，讓這部文辭古奧、和當下有著相當距離的典籍活在了二十一世紀的電視屏幕上，讓典籍獲得了一種學術(shù)研究之外的獨到觀照。評論家、北京大學中文系教授張頤武表示，節(jié)目為電視文藝表現(xiàn)中華文明提供了獨到的方式和路徑。

　　中國文藝評論家協(xié)會副主席張德祥說，“《典籍里的中國》核心是用形象闡釋典籍。形象是有生命的，有了形象典籍就活起來了。其價值、內(nèi)涵、深度，不僅是講好中國故事，也是向世界講好中華文明的故事�！�

　　這與節(jié)目創(chuàng)作初衷不謀而合，“中國人講文化傳承，我們在傳承優(yōu)秀文化的同時，也在傳播文化。而電視節(jié)目，能夠讓更多老百姓看到中國文化的回潮�！薄兜浼�里的中國》藝術(shù)總監(jiān)、中國國家話劇院院長的田沁鑫說。

　　我叫《書》，因我是上古之書，所以我又被后人尊稱為《尚書》。

　　自始皇帝焚書后，我的感官便急轉(zhuǎn)直下，只能模糊感應到大約有冊在皇宮中，有冊為私人所藏，更多的就無從知曉了。屋漏偏逢連夜雨，一日宮中失火，毀去大半藏書，那冊《書》的下落我便再感應不到了�；蛟S那為私人所藏的《書》該是世上最后的一本了，我便愈發(fā)關(guān)注它。

　　從路過的仆從那里聽到，藏書的主人名伏生。這天，他們?yōu)槎惚軕?zhàn)亂，決定將我?guī)Щ乩霞也仄饋�。我看著他們一行人駛出城門，虛弱地陷入了沉睡。不知過了多久，我在喊殺中被驚醒，發(fā)覺這家人竟遇上了亂兵，影影綽綽的火光中，只見護在我一旁的小少年轟然倒下。震驚、悲傷、憤怒……種種情緒涌上心頭，我多么想立刻跳出來呵斥他們，可……我終歸只是一車書簡，無能為力的。

　　刀光劍影中，鮮血不斷噴涌而出，我被迫陷入昏睡。

　　再次醒來時，一群流民將我團團圍住，與人爭執(zhí)說要用我烤火。我盯著身旁瑟瑟發(fā)抖的少女良久，又想起了那個陽光燦爛的少年倒下的模樣……一個女人站在前面擋著，她大約是伏生的夫人了。她哀求著，向眾人訴說我獨一無二的價值。我注視著眼前的一切，未能言語。

　　顛簸的車停了下來，我殘破的身子被安置在伏生山東的老宅中。因為戰(zhàn)亂，他們匆匆將我藏在墻壁中，就再次逃亂去了。漆黑的墻壁中時間過得格外緩慢，當我快以為自己已被世人永遠遺忘時，久違的一束光從縫隙中照射進來。

　　“找著了嗎？”我聽見有人詢問。

　　“在這呢！找到了！”激動的聲音回答說。

　　緊接著我就被取了出來，白發(fā)蒼蒼的老人小心翼翼的將我接過，滿眼淚水。我一愣，驟的認出了這個人，伏生！是他！

　　這是安穩(wěn)的一段時光，伏生將我傳給他的弟子門徒和前來求教的人們。其中有一人有點特殊，眾人對他尊敬的很，似是宮中派來的，我聽伏生稱他晁掌故。這人恭恭敬敬的聽課、做記錄，后又回宮再傳授他人�！皾h無伏勝，則《尚書》不傳；傳無伏生，亦不明其意�！焙笕苏f的大概就是這件事了吧。

　　歷史的發(fā)展、朝代的更迭中我又幾乎消亡。到西晉時被名孔安國的先生尋得并全力推廣，永嘉之亂時失傳，東晉時又被復原……并不是沒有人將我刻在石頭上，但總是被毀去，或天災，或人為。直到唐時我被刻在了青石之上，從此，青史永存。

　　千年已逝，我恍惚間又記起有人問：“《書》好在哪里，為何讀《書》？”又有人低低沉的回答道：“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。”

　　靜謐的環(huán)境中，我安然入睡。

　　尚書《典籍里的中國》觀后感 24

　　今天我在電視上看了一個節(jié)目，名叫《典籍里的中國》。這個節(jié)目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)。古人的詩詞和精神都讓我刮目相看呀！

　　有個兩千多年以后的讀書人，帶著我們回到兩千多年前去，遇見護《書》人——伏勝先生。讀書人過來請教伏勝《書》好在哪兒？伏勝首先講了“禹貢”就是關(guān)于大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來的，古人稱大禹的足跡為“禹跡”。

　　講完“禹貢”之后就開始講他護《書》的經(jīng)歷了。伏勝壯年時，曾經(jīng)是秦國的博士，天下的《書》大都被毀了。伏勝，只知道國家藏一部、他家藏一部，一次大火把國家藏的《書》化為灰燼，伏勝把《書》看成一條活的`生命，伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火，帶上了一車的《書》，坐馬車出咸陽回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的兒子愛護《書》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。后來，伏勝的妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車箱《書》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車《書》。伏勝的妻子說：“這一車的書，是愛子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭，伏勝的妻子知道這一車《書》，如愛子的性命，已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉(xiāng)，剛好家鄉(xiāng)也遭遇兵火，伏勝只好將《書》藏于故宅墻內(nèi)外出避難。伏勝無時無刻掛念著家中藏的《書》，伏勝當天下初定，他再回家園，鑿開墻壁發(fā)現(xiàn)書簡多已朽毀，完整的篇目僅余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書》給帶回都城，流傳天下，之后讀書人帶伏勝到現(xiàn)代的圖書館，古人叫藏書秘府。

　　惟殷先人，有冊有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書》的光芒之閃耀至今，無論孔子活伏勝，都是用生命去延續(xù)和守護這盞燈的人，酌古至今，學史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒一個中年國人去品讀，也應該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來。

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　　天工開物《典籍里的中國》觀后感 1

　　生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開物》第一卷：乃粒的內(nèi)容，作者宋應星。

　　第一次了解這部著作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國》播出，我才重新認識了這部書和他的作者。

　　宋應星，年少時天資聰穎，過目不忘，第一次會試就中舉第三名，而后近二十年茫�？瓶悸�，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的知識，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識匯總起來，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊，才有了這部巨作——《天工開物》的問世。

　　“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書》；“開物成務”，“開物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開創(chuàng)萬事萬物。全書共三卷十八篇，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，外國學者稱它為“中國17世紀的.工藝百科全書”。

　　全書理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃�！贩旁谑灼�。

　　農(nóng)為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級雜交水稻，與國家堅守耕地紅線不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢”一直在延續(xù)。

　　繼往圣之絕學，開萬世之太平。繼往開來，這四個字雖簡單卻有千鈞力量。

　　茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會更有所成。

　　天工開物《典籍里的中國》觀后感 2

　　周五晚上，我寫完作業(yè)，習慣性地跑到客廳打開電視，想要看點兒什么，一直竟想不出來到底要看什么。正當我關(guān)閉電視的時候，媽媽走了過來，向我推薦了《典籍里的中國》這個節(jié)目。

　　帶著好奇與期待，我再次打開電視，找到了《典籍里的中國之》。開場，節(jié)目就以戲劇的形式向我們介紹了滿分作文網(wǎng)《天工開物》的作者宋應星以及雜交水稻之父袁隆平。又以戲劇的形式演繹了宋應星的一生與《天工開物》的成書過程。

　　《天工開物》的作者是宋應星，字長庚。《天工開物》一書出版距今384年。宋應星在書中梳理了130多種生產(chǎn)技術(shù)和工具，在對古代各項生產(chǎn)技術(shù)的系統(tǒng)總結(jié)中，構(gòu)建了一個完整的技術(shù)體系�！拔镒蕴焐�，工開于人”，《天工開物》體現(xiàn)著格物致知的科學態(tài)度和熠熠生輝的智慧光芒。

　　看完這期節(jié)目，我不僅了解了許多科學文化常識，更被宋應星和袁隆平這種求真務實、造福百姓的態(tài)度所吸引。他們都是心懷夢想的人，禾下乘涼，天下富足是他們共同的夢。發(fā)展科學，利益民生，造福人類，促進文明是他們乃至整個中華民族共同的目標。

　　我的夢想是什么？我的.目標是什么？我要如何實現(xiàn)它們？我捫心自問道。成為一名人類靈魂的工程師是我一直以來的夢想，帶領更多孩子在書籍的懷抱中變得更加淵博是我的目標。多讀書，多積累則是我實現(xiàn)目標的方法。書是一位知心朋友，你可以從它那里獲得激勵，書是一位老師，你可以從它那里學到知識，書是一位心理學家，你可以從他那里獲得安慰……“只有多讀書，不斷為自己充電，才能不斷進步�！蔽蚁�。

　　想到這里，我回到書桌前。重新拿出了那張已經(jīng)被我遺忘的計劃表，然后更加認真地閱讀，寫讀書筆記……

　　睡前，我躺在床上，又想起了自己總結(jié)的那句話，“只有不斷地為自己充電，才能不斷的進步……”

　　天工開物《典籍里的中國》觀后感 3

　　“惟殷先人，有冊有典�！苯袢瘴以航M織觀看的《典籍里的中國》以別開生面對話先賢的方式帶我們走近宋應星，影片里的他說：“功名進取毫不相關(guān)”，并向底層勞苦群眾請教，在實踐中汲取養(yǎng)分。正應了“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”這一言。

　　在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐的過程中，他以永不言敗、堅持不懈的精神在勞動中記錄并著成《天工開物》一書。作為世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，此書為后人留下寶貴的財富。作為江工學子的我們，自入學起便深受天工文化的影響。在這片以弘揚天工文化優(yōu)良傳統(tǒng)，成立天工文化研究院，開展對天工文化的深入研究，著力發(fā)掘其中的'創(chuàng)新精神、工匠意識、生態(tài)思想等積極因素的沃土上，我們以探索者的姿態(tài)致知力行，躬行不輟。相信未來我校的天工文化自信必將更加飽滿，我們乘風破浪的勇氣必將更加昂揚。

　　天工開物《典籍里的中國》觀后感 4

　　今晚，我與明代科學家宋應星在《典籍里的中國》相遇，隨當代讀書人一起，進行一場穿越古今的對話。“貴五谷而賤金玉!”一句話仿佛濃縮了宋應星撰寫這本書的理念。卷一《乃�！罚�卷十八《珠玉》，宋應星以實際行動兌現(xiàn)了自己的諾言。讀萬卷書，行萬里路，宋應星在6次科考失利之后，并沒有因此頹廢，而是在路途中看、學、思，在腳下的萬里路上悟到了書卷上沒有的東西，增加了未曾聽說的見聞。功名利祿于宋應星已然變得不重要，重要的是自己的那份理想:五谷豐登，物阜民康。

　　古有《天工開物》，今人繼往開來。幾千年來，中華民族一直把“重農(nóng)固本”視為安民之基，治國之要，每朝每代人殫精竭慮，極具創(chuàng)新精神，接力傳遞責任，只為中華。宋應星與袁隆平跨越三百年的握手，不僅是兩位科學家的握手，更是兩個時代的.握手。他們找到了屬于科學家的共同夢想:求真務實、造福人民。我們有幸生于這個時代，享受先人前輩的勝利果實，我們更要將發(fā)展的主動權(quán)把握在自己手中，讓科技再發(fā)展，讓祖國再騰躍。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。我們學習的目的各不相同，也許有人想當大官，有人想當企業(yè)家，有人想當科學家，但希望當我們通過學習實現(xiàn)各自理想后，可以繼續(xù)用我們所學知識回饋社會，讓我們的國家越來越好。

　　天工開物《典籍里的中國》觀后感 5

　　這個國慶節(jié)，媽媽向我推薦了一檔電視節(jié)目——《典籍里的中國》，節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍，從中甄選最值得講述的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，通過時空對話的創(chuàng)新形式，以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法，講述典籍的成書、核心思想以及流轉(zhuǎn)中的閃亮故事，讓書寫在典籍里的文字“活”起來，展現(xiàn)典籍里蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值。我看的這一期是關(guān)于《天工開物》的作者宋應星的故事。

　　節(jié)目從現(xiàn)代科學家袁隆平爺爺“禾下乘涼”的夢開始，他夢到水稻長得像高粱一樣高，人們就坐在水稻下面乘涼。而古代科學家宋應星也有同樣的夢想。宋應星為什么會有這個夢想呢？這要從他考鄉(xiāng)試說起。他考鄉(xiāng)試時考中了第三名�？墒菂⒓訒�試時卻名落孫山，接下去他又考了幾次，可是都沒有考中。屢試不中的宋應星便回了家。隨后他對科學技術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他把關(guān)于科學技術(shù)的知識收集、整理成了《天工開物》，這本書涉及自然科學、農(nóng)業(yè)、機械等多種知識、工藝，被譽為"中國17世紀的工藝百科全書"。

　　后來，他又做了老師，向?qū)W生們傳授他所寫的《天工開物》。學生們向他學習種水稻、養(yǎng)蠶、制造水車、釀酒、織布、曬鹽、煮糖等等技術(shù)，大大地提升了人民的`生活水平。雖然《天工開物》一書涉及很多很多的知識，但是宋應星最重視的就是水稻的種植。他說“水稻比珠寶更重要,人不能沒有水稻”平時有時間的時候，他就會下田去關(guān)心水稻長得好不好？因為“大米多就能讓大家都吃得飽�！�

　　看完這檔節(jié)目，我被宋應星的追求科學的精神所感動，在“萬般皆下品，唯有讀書高”的古代，他能寫出一本“與功名進取毫不相關(guān)”的書，需要大量的時間、精力，還要克服常人的不理解，這樣的執(zhí)著追求也值得我們好好學習，我們要將這樣的中國智慧和中國精神傳承下去，早日實現(xiàn)我國的偉大復興！

　　天工開物《典籍里的中國》觀后感 6

　　農(nóng)歷牛年大年初一晚黃金檔，《典籍里的中國》在央視綜合頻道一經(jīng)亮相，就以強大的思想穿透力和獨特的藝術(shù)感染力成為現(xiàn)象級爆款，也成功為文化節(jié)目樹立起了新的標桿。

　　3月7日晚8點檔，《典籍里的中國》第二期在央視綜合頻道與觀眾再續(xù)“經(jīng)典之約”，聚焦中國首部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書《天工開物》，致敬“古有《天工開物》，今人繼往開來”的科學精神。

　　“生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之”，這是《天工開物》首篇《乃粒》中的一句話。節(jié)目中，相隔300余年的袁隆平與宋應星透過一粒種子，找到了屬于科學家的共同夢想：求真務實、造福人民。

　　典籍——

　　“此書于功名進取毫不相關(guān)也”

　　節(jié)目由“當代讀書人”撒貝寧帶領觀眾游歷于時間的長河。他從1961年湖南安江農(nóng)業(yè)學校的一片試驗田里啟程，遇見立志讓“稻子長得有高粱那么高，穗子有掃帚那么長，籽粒有花生米那么大，每個人都可以在稻穗下乘涼”的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝萬歷年間的江西稻田，拜訪同樣為了“五谷豐登，物阜民康”的樸素夢想跋涉不止的宋應星。

　　這期節(jié)目，在戲劇呈現(xiàn)上橫跨宋應星的青年、中年、老年時期，以他和哥哥宋應昇、友人涂紹煃的珍貴情誼貫穿始終，講述宋應星如何在六次科考屢次不中的逆境下，靠著兄弟們的支持與鼓勵，把多年走訪大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術(shù)都記載下來，最后寫出《天工開物》。

　　此外，舞臺對《乃�！贰吨圮嚒贰赌朔�》《佳兵》等卷所涉及的明代社會生活、生產(chǎn)景象都做了細膩的呈現(xiàn)�！短旃ら_物》的序言中，寫著一句非常有力量的話——“此書于功名進取毫不相關(guān)也”。六次科考落榜的失意里，宋應星沒有被打倒，他在數(shù)次趕考奔波的所見所聞中，認識到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大價值。于是他選擇回歸自然，走出了一條與當時的讀書人不同追求的路。

　　穿越——

　　宋應星和袁隆平“握手”

　　你能想象宋應星和袁隆平“握手”嗎?跨越多個朝代、發(fā)起“古今互穿”模式的'第一期節(jié)目《尚書》，已然讓《典籍里的中國》成為觀眾眼中的“穿越高手”。

　　在《天工開物》這一期里，老年宋應星在“當代讀書人”撒貝寧的帶領下，感受300多年后的“天工開物”：他昔日從江西到京城(北京)得花上半年的趕考路，如今坐上中國制造的高鐵僅需3個時辰左右，若是坐上中國人自己造的C919飛機，則只要一個多時辰就到了;當聽說后世造的大火箭“長征”號可以把月球車載到月亮上，“奮斗者”號深潛器可潛入大海萬米之深，尤其是在袁隆平院士的稻田里看到他心心念念的“乃粒”，他既驚訝又欣慰地連呼了不起：“太好了，天下人衣食富足，我無憾了!”

　　嘗試——

　　典籍“知識堅果”

　　全新亮相的《典籍里的中國》，將博大精深的厚重典籍作為連接歷史與現(xiàn)實的橋梁，著力從這些中華文化的“集大成者”入手，在鉤深致遠的求索之中，讓年輕人和全世界了解“學術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”以及“為人類文明作貢獻的中國”。

　　《天工開物》全書共18卷，123幅圖，初版距今已有近400年。其中，不論是百姓汲水舂米的日常工具，還是制取海鹽、煉鐵紡織的精巧技術(shù)，字里行間都流淌著格物致知、經(jīng)世致用的科學態(tài)度，迸發(fā)著熠熠生輝的智慧光芒。

　　中國科學院自然科學史研究所所長張柏春、中央民族大學歷史文化學院教授蒙曼、中國國家圖書館副館長張志清做客本期節(jié)目，在訪談現(xiàn)場為觀眾精煉講解《天工開物》的意義和內(nèi)涵。他們從神農(nóng)氏、后稷、宋應星講到袁隆平、屠呦呦等一代又一代矢志不渝的追夢人，從《天工開物》論及先秦時期的《考工記》、東漢科學家張衡的天文學著作《靈憲》、宋代科學家沈括的《夢溪筆談》……

　　《典籍里的中國》讓人們看到，科學精神、創(chuàng)新基因一直以來都刻在我們中華民族的骨子里，繼往開來，傳承不息。

　　如果沒有典籍，人類注定，一無所知，幾千年來，祖先一直在記錄著我們的歷史，每一部典籍都凝聚著先人的心血和智慧，世代守護薪火相傳，人類精神的血脈才得以延綿至今，歷史長河中的文物古跡，每一件都有它的守護者，都有催人淚下的故事，幾個令人動容的眼神，一段穿越千年的對話，都能讓我深深的感動。

　　觀看《尚書》我方知曉大禹何止“三過家門而不入”的故事，他還有“定九州的豐功偉績”，值得歌頌��！尚書里的故事還有很多，短短的一小時，定然不能展現(xiàn)其全貌呀，更何況，伏羲老先生也應該被銘記，他是尚書傳承延續(xù)的脊梁。

　　李時珍的《本草綱目》是中國古代百科全書，老先生行醫(yī)執(zhí)著讓人淚目，“身如逆流，心比鐵石，望父全兒志，至死不怕難”正是這種鍥而不舍的精神，才為我們?nèi)祟愗暙I出這部醫(yī)學巨著！

　　觀看《史記》，他是由司馬遷歷時14年撰寫的中國歷史上第一部紀傳體通史，其中不得不佩服司馬遷的責任感之強，雖身在牢中，但仍不忘本心，堅持將《史記》寫完。從來沒有能安靜的讀完這一本本書，可是它卻仿佛含著無盡的力量，吸引著我！里面的人物是鮮活的！具有很強創(chuàng)造精神和奮斗精神，是一道為我們照耀前路的光，他們也是有血有肉的，很有幸和大家一起走進他們的世界，使我也立下志向，我決心從典籍中尋找知識，從圣賢的言行中提升自己的言行，通過這種古今對話向先人致敬，讓我的精神世界更加豐富，歡迎大家和我們一起走進歷史的海洋！

　　天工開物《典籍里的中國》觀后感 7

　　晚上我們看了《典籍里的中國·天工開物篇》。每每看到像宋應星這樣的人物，自己都會被感動到。雖然有精神和物質(zhì)之分，但本質(zhì)都是為了天下蒼生，挺感動的。宋應星雖然在科場上失意了，但因其心性豁達，心系天下，看透民間疾苦，能讓人吃飽飯便是他最大的心愿。人吶，必須要有遠大而美好的理想！宋應星最后在《天工開物》上說，“此書與功名利祿毫不相關(guān)也”，若不是志向高遠，怎么會說出這種話呢？

　　宋應星把《乃粒》篇放在第一，把《珠玉》篇放在最后，意在取“貴五谷而賤金玉”之意，但是現(xiàn)在我們做到了嗎？農(nóng)民沒有種五谷的'良好補貼政策，又怎會貴五谷呢？這么一想的話，身為中國人，感覺挺對不起袁隆平老先生的。中國人真的以農(nóng)為貴了嗎？還是依舊有賤農(nóng)的想法呢？

　　怎么看待宋應星和袁隆平所做的事情呢？

　　他們兩人都可謂偉大，而且是最接地氣的偉人。他們的理想和目標都很樸實無華，就是為了讓人吃飽，但是細想這個目標蘊含的精神力量是有多強啊�！豆茏印防镏v道，“倉廩實而知禮節(jié)”，吃飽了才能更好的去追求精神方面的高境界�！懊褚允碁樘臁�，如果沒有袁隆平，我們可能都餓死街邊而不自知，更何況現(xiàn)在的美好物質(zhì)生活呢？宋、袁二人都可謂如其仁矣！這也算是功德無量了。世人都蒙受他們的恩澤，這兩人不應只是中國的偉人，而應是世界的偉人吧！

　　天工開物《典籍里的中國》觀后感 8

　　晚上，看了《天工開物》。

　　主要講宋應星先生和袁隆平院士。他們有著共同的夢想——禾下乘涼夢，百姓豐衣足食。這是美好又遠大的理想。宋應星先生六次科舉不第，期間卻不曾放棄考試，也不曾放棄《天工開物》的著述。無法完全理解他當時的心境，或許會有絕望、憂傷，或許也有希望�；蛟S因為有這樣遠大的'理想,他才有更多的力量，不被打垮，不單為科舉考試而學習，更是為天下更多人能夠吃飽飯而努力，很讓人感動。

　　在《天工開物》這部紀錄片中，老年的宋應星多次詢問自己所著的《天工開物》是否有流傳于后世，是否還有人在看，我覺得這也很讓人感動。就像古往今來的圣賢，希望讓自己受益的“道”也能惠及他人。而宋應星先生亦希望這本有利民生的書能流傳于后世，利益后人。

　　天工開物《典籍里的中國》觀后感 9

　　春種一粒粟，秋收萬顆子。

　　四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。

　　鋤禾日當午，汗滴禾下土。

　　誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

　　相信大家對這兩首膾炙人口的李紳的《憫農(nóng)》定不陌生！這是我們從小就會背的詩，而且老一輩也總在告誡我們不要浪費糧食，因為來之不易。而上學時期，向窗外而望，也總是能看到面朝黃土背朝天的耕作人。

　　其實對于我們這個年齡段的人，感觸已經(jīng)沒有那么深了。雖然家中仍有耕田種地的人，但漸漸地更多的是在宣傳退耕還林，又或者家中只有老人或是留守兒童。

　　我的哥哥姐姐們，倒是有所感觸的，因為他們小時候是真的沒有足夠的米飯吃。也許更多的是粥，紅薯，芋頭之類的。而那個時候的中學也稱為“農(nóng)中”，因為上午上學，中午吃自己帶的食物，下午要參與勞作。

　　而我的爸爸或是姑姑那一代，則是經(jīng)歷過生產(chǎn)隊的。小時候在家里也還見過一些糧票與布票之類的票據(jù)。

　　雖然我們這一輩不用經(jīng)歷那么多，好在老爸的`教導一直都遵循不要貪多，寧少或剛好，倒是讓我們幾姐妹也養(yǎng)成如此習慣。

　　再后來，則是上學時在課本中見到對“雜交水稻之父”--袁隆平的介紹。那時候，才感受到他的偉大，對中國甚至對世界的貢獻之大。

　　直到2021年5月22日13點07分，在湖南長沙逝世，享年91歲。他，帶著禾下乘涼夢入睡了。

　　而最近重溫典籍里的中國《開工開物》乃粒篇，才發(fā)現(xiàn)，還有更早有著禾下乘涼夢之人--明代著名科學家宋應星。

　　他出生于江西士大夫家族，有較也的學習氛圍，加上自身的勤奮好學，具有較高的文化素養(yǎng)。曾多次參與科舉考試，但還是更傾向于走出書齋，接觸社會，游歷四方與躬身考察。當然，也得感謝他的哥哥宋應昇和好友涂紹煃的一路支持。最終，世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作《天工開物》得以問世。

　　而他們的一生都為此，而想所得的亦不是功名，卻是滿載而歸的實用之學。正如他們所說：此書于功名進取毫不相關(guān)也！

　　截取于"典籍里的中國"

　　古有《天工開物》，今人繼往開來；古有宋應星，今有袁隆平；天下富足，禾下乘涼。

　　感謝先驅(qū)者們的付出！

　　我們后輩應當珍惜。

　　天工開物《典籍里的中國》觀后感 10

　　第二集《天工開物》，這是一本在我們歷史課中學習過的書，學習的時候，倒真的沒有太多的印象。

　　這次《典籍里的中國》第二集就是講這本書，可見這本書在中國歷史上的地位之重要。

　　《天工開物》的作者是一位明代科學家，叫宋應星，從青年時起，他就立志，學神農(nóng)氏，種好五谷，這樣全天下的人才有飯吃。

　　這本書中梳理了一百三十多種生產(chǎn)技術(shù)和工具，在對古代各項生產(chǎn)技術(shù)的系統(tǒng)總結(jié)中，構(gòu)建了一個完整的技術(shù)體系，作為中國第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書。

　　這部著作的書名就是人要利用自然，用聰明才智，用技術(shù)，然后開發(fā)出萬事萬物來。

　　這四個字里面，人與自然相協(xié)調(diào)，人力與自然力相配合，是中國傳統(tǒng)的哲學思想。

　　也是《天工開物》這部書里面的思想精髓，是中國人自古傳承的技術(shù)觀。

　　宋應星從小就有做神農(nóng)氏的夢想，而在幾百年后的.當今中國，同樣有一位田間神農(nóng)氏——袁隆平爺爺。

　　兩位偉人有著同一個夢：愿禾下乘涼，天下衣食富足。

　　正是有了無數(shù)像這兩位科學家一樣的能人的前赴后繼，才換來了我們衣食無憂的幸福生活，作為后輩的我們，除了感恩，更要珍惜今天擁有的一切。

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　　史記《典籍里的中國》觀后感 1

　　惟殷先人，有冊有典，幾千年來，祖先一直在記錄我們的，每一部典籍都凝聚著前人的心血和，人們世代，薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今，知道我們的緣起何處，知道我們的腳步邁向何方�！兜浼�里的中國》以新的方式讓我們識讀《史記》，撒貝寧帶領著我們穿越千年的`時光，向司馬遷獻上“千年一拜”。

　　《史記》原名《太史公書》為西漢司馬遷所著，開記傳體先河。由《本紀》《表》《書》《世家》《列傳》五種體例構(gòu)成，共計一百三十篇，記載了從黃帝到漢武帝，約3000年的歷史。司馬遷及其父兩代人竭盡畢生精力，著成此書。

　　通過《史記》，我們看到了集崇德尚武，勤政愛民于一身的軒轅黃帝，統(tǒng)一了中原部落，成為中華的人文始祖，為華夏民族樹立楷模。透過《史記》，我們看到了千古一帝始皇的豐功偉績，統(tǒng)一天下，同一法度，衡石，丈尺，車同軌，書同文字，也因秦暴政二世而亡。陳勝，吳廣揭竿而起，王侯將相寧有種乎。為平民義舉立傳，這是司馬遷的史學創(chuàng)造。藺相如以國家大義廉頗負荊請罪，先國家之急而后私仇成為千古佳話，后世美德。張騫鑿空，出使西域，開辟了一條貫穿東西，聯(lián)通中外的絲綢之路，2000多年前，中國已經(jīng)開始了官方的中外交流之路，與世界連通……

　　你也許沒有讀過《史記》，但你絕對聽說過這些故事，完壁歸趙，破釜沉舟，臥薪嘗膽，毛遂自薦，約法三章，一言九鼎等一系列出自《史記》的故事。

　　“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”這是兩代人的豪情壯志。司馬|牢記父親之教誨“修史是司馬家的”，不以成敗論英雄，不以名位評高下，不虛美，不隱惡，如實反映歷史真實情況，魯迅先生贊美它為＂史家之絕唱，無韻之離騷＂，古往今來使蕓蕓眾生無不從中受益。為中國人民，世界人民留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。

　　史記《典籍里的中國》觀后感 2

　　亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

　　說起完璧歸趙、臥薪嘗膽、負荊請罪、毛遂自薦、鴻鵠之志、霸王別姬、破釜沉舟、約法三章等我們平時經(jīng)常聽到的故事，其實都是來自于《史記》。

　　而對于《史記》的來源，《典籍里的中國》以演繹的方式展現(xiàn)在我們眼前，對于《史記》，大體都是知道的.，原名《太史公書》，是西漢司馬遷所著。

　　它是由一百三十篇分別《本紀》12篇，《表》10篇，《書》8篇，《世家》30篇，《列傳》70篇，這五種體例構(gòu)成。

　　記載了從皇帝到漢武帝約三千多年的歷史，以人物為主通貫古今，記錄了無數(shù)的歷史故事。魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”

　　而對司馬遷，劇中也為我們講述了他跌宕起伏的人生，十歲誦古文，到二十歲，受父命

　　離家壯游山河，可謂讀萬卷書，行萬里路。

　　開始寫史書是其父過世后，繼承父志，任太史令，后因“李陵之禍”，被處以腐刑，身心受辱，那樣的情況下，有了“人固有一死死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，為完成父親與自己的心愿，決心修史。

　　歷經(jīng)了十四年的時間，終成著作。當看到所著被認可時，他流淚了，所有經(jīng)過的一切心酸委屈就像瞬間化為烏有，只剩下開心。

　　當看到演員們投入的表演，所有的觀眾，老師，包括我自己都已經(jīng)動容，尤其是當看到最后撒貝寧帶他看史記流傳，自己的著作流傳下去，他開心的像個孩子的樣子，引人淚目。

　　天地永恒，青史用新。節(jié)目用古今對話的方式，把過去，現(xiàn)在未來聯(lián)系在一起，讓我們明白前人留下來的智慧，我們定要做好傳承。

　　史記《典籍里的中國》觀后感 3

　　史學經(jīng)典作品《史記》，被搬上了電視節(jié)目《典藉里的中國》，掀起了典籍熱，撒貝寧帶領觀眾穿越時空，作為當代讀書人的代表，向書寫青史并留青史的司馬遷獻上“千年一拜＂。精彩的《史記》展演，令撒貝寧，康震老師和全場觀眾，及收看節(jié)目的我們，熱淚盈眶，一個收視率很高的電視節(jié)目。

　　幾千年的人類文明發(fā)展過程中，統(tǒng)治者往往指派專門的人選，完成記錄國家大事的工作，在中國，最杰出的'史學家，便是生活在距今兩千多年前的司馬迀，使他名垂千古的不朽巨著，出自司馬遷家族兩代人之手的史學經(jīng)典作品《史記》。

　　對于絕大多數(shù)中國人來說，哪怕你沒有讀過史記，也一定聽過完壁歸趙，破釜沉舟，臥薪嘗膽，負荊請罪，毛遂自薦，約法三章，一言九鼎等一系列出自《史記》的著名典故。

　　《史記》記載了上起黃帝，下至漢武帝的三千年間，在全國范圍內(nèi)，包括少數(shù)民族地區(qū)所發(fā)生的重大事件，史記開創(chuàng)了紀傳體的史學體裁，這種富有中國特色的歷史敘述方式，以人物為中心來展現(xiàn)一個時代，其中包括帝王將相，才子佳人，刺客，游俠，庶民富商…司馬迀不以成敗論英雄，不以名位評高下，如實反映歷史真實情況，不夸大，也不隱瞞，魯迅先生贊美它為＂史家之絕唱，無韻之離騷＂，古往今來使蕓蕓眾生無不從中受益。為中國人民，世界人民留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)。

　　司馬遷為了完成這部巨著，面對李陵之禍事，面對極刑，面無慍色。他以昔日周文王被拘禁之時，推演《周易》，孔子在窘困之時，編著《春秋》，屈原被放逐，賦《離騷》，左丘雙目失明，作《國語》，孫臏被殘害，剜去臏骨，寫出《兵法》，詩三百篇，多數(shù)是圣賢發(fā)憤之所作，砥礪前行，青史留名。

　　他橫遭禍事，死了一回，身軀己殘，但青史不可廢，忍辱負重寫史記，一百三十篇，五十二萬六千五百字，著就《太史公書》，在今天被稱為《史記》，敢問天下，其書，當?shù)盟抉R遷再活一世否？人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，天地永恒，青史永新。先生的功績，重于泰山。

　　感謝先生，書寫青史，他的人生觀，人格精神，堅韌不拔的意志，與命運抗爭的勇氣，感天動地。讀史，可以讓人明白世理，增長智慧，青史人人可讀，人人應讀。

　　史記《典籍里的中國》觀后感 4

　　在看完《典籍里的中國》第三期后，深受感動。《典籍里的中國》第三期講的是關(guān)于《史記》的。

　　《史記》原名太史公書，全書共130篇，分為本紀，世家，列傳，書，表，共五十二萬多字，記載了從黃帝到漢武帝三千年的歷史時期。他的作者是西漢時期著名的是史學家，思想家，文學家司馬遷。司馬遷為司馬談之子，完成《太史公書》也是完成他父親的遺愿。《史記》實開紀傳體之先河，以人為綱，該體裁成為了后世記載正史的主要體裁。在后世中成為二十四史之首，前四史分別是《太史公書》《漢書》《后漢書》《三國志》，被后世譽為：“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

　　然史記的編撰過程并不是一帆風順，而是幾經(jīng)波折，司馬遷在中年受到“李陵之禍”的波及而遭遇了腐刑，從此成為他一生中最大的恥辱，但是他卻沒有一蹶不振，堅持在逆境中完成史籍編撰。但此刑確實使他遭到重擊，那他為什么沒有產(chǎn)生輕生的念頭？其因有二，一是身體發(fā)膚受之父母，輕生即為不孝。第二個也最重要一點，青史未就，死后無法面對父親，無法面對先祖。其實在歷史長河中當中，我們可以追溯很多先賢都是在逆境中完成了千古巨著，孔子在困境中完成了《春秋》一書，孫臏受髕刑在獄中完成了《孫子兵法》，屈原在逆境之中賦千古絕唱《離騷》，我們當效法吾輩先賢。

　　身為當代人，我們?yōu)槭裁匆�去寫史呢？因為天地永恒，青史永新，述往事，以觀成敗，鑒得失即可明是非。為什么要讀史呢，欲知大道必先為史，我們可以在血脈傳承中尋找到自我，尋找到民族的靈魂與根源。

　　最后司馬遷在《報任安書》中表達了他著《史記》的`目的和意義，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，終成就一代青史。

　　我最喜歡的一句話也來自于史記，人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛，君子為人，當有取舍，我們當為這千古盛世貢獻一份綿薄之力。

　　史記《典籍里的中國》觀后感 5

　　一部被魯迅先生稱贊的史書“史家之絕唱，無韻之《離騷》”；一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史書；更是被稱為二十四史之首的史書—《史記》（又名《太史公書》）。

　　被央視搬到熒幕之上，以獨特話劇戲劇形式，娓娓道來這一段段歷史，又為我們解讀這一段段佳話。中華民族之所以到如今仍然繁榮昌盛，現(xiàn)存世界唯一“古國”，歷史的傳承功不可沒，作為后代的我們，更應當知史傳史。

　　書籍是精神養(yǎng)料，糧食填飽了我們身體，而知識支撐起了我們的`靈魂。

　　“學問”，應當有學有問，而那歷史中已經(jīng)存在了許多答案，需要我們一一去探尋！

　　史記《典籍里的中國》觀后感 6

　　范老師帶領我們一起觀看典籍里的中國第三期——史記，讓我們眼界大開，腦洞大開。在這一期中，撒貝寧帶領觀眾穿梭時空，走進歷史，一起品讀《史記》。

　　以五帝本紀開篇的史記記載了中華民族人文始祖黃帝的生平以及炎黃合體，開創(chuàng)了民族融合安定一統(tǒng)的上古志士，此后，全世界華人有了一個共同的名字，炎黃子孫。

　　一個個著名典故、成語——完璧歸趙、臥薪嘗膽、負荊請罪、毛遂自薦、鴻鵠之志、霸王別姬、破釜沉舟、約法三章讓我醍醐灌頂、豁然開朗。從帝王將相、才子佳人，到刺客游俠、販夫走卒……它范圍千古，充分包含了滋養(yǎng)后世的社會認知和人生哲理。

　　黃帝、秦始皇、陳勝、吳廣、廉頗、藺相如、張騫等歷史英雄讓我激動不已。當我看到青年司馬遷拜別父親、遠行游學時，我有幸隨他一起在九嶷山追懷舜帝，在會稽山探禹穴，在越王勾踐身上體悟隱忍，在孔子故里追慕先賢，在汨羅江邊感受屈原的家國情懷，在烏江之畔記取項羽的`英勇、也反思他的敗亡……

　　我驕傲我為炎黃子孫，我自豪我是中華兒女。

　　史記《典籍里的中國》觀后感 7

　　一集影片必須多看幾次才能萌發(fā)更多的想法，看一遍的話觀點可能會比較單一�！兜浼�里的中國》最大的立意點就是傳承，但是一段故事中，總會有主次，每個人觀察和欣賞的角度不同，內(nèi)心的感受會有差異，寫出來的文章也各有不同。

　　《史記》這篇對我而言，最具有沖擊力的'就是司馬遷受腐刑之后，選擇忍辱負重。受腐刑，對于一個男人來說，簡直是奇恥大辱，再加上古代身體發(fā)膚受之父母，毀傷即為不孝，這種狀態(tài)讓人分分鐘想離開這個世界，但是他偏不，頂著恥辱活著，13年，50多萬字，終于完成父親司馬談的遺志，上不愧對列祖列宗，下不愧于自己。

　　史記《典籍里的中國》觀后感 8

　　“史家之絕唱，無韻之離騷。”

　　《史記》在中學科目里多有涉及，能夠記住的也多是“王侯將相寧有種乎”“或重于泰山，或輕于鴻毛”。

　　了解到更多之后發(fā)現(xiàn)開創(chuàng)了一代先河，開創(chuàng)了一個以紀傳體記載歷史的方式。全書生動形象的描述，從黃帝到漢代，會有本紀，世家，也會有千千萬底層人物的'寫照。

　　他看重了曾經(jīng)鮮活的存在于這個世界上的人，他看重了被歷史所忽略的千千萬。究其細微之處，觀常人所不能及，方為難得。

　　感慨最大的還是在于司馬家族史官的傳承，他們以自己的姓氏為榮，以整個家族的發(fā)展為傲。史官，對得起自己手中的筆，對得起記錄下的每一個字。即便為了真實而死去，也算是史官的宿命。

　　司馬遷秉承父親遺愿完成《史記》，完成勘驗，校對，入閣。直到最后由后世，發(fā)展到民間各個角落。

　　因為站在歷史的長河之上，作為史官，他看的很長遠。

　　一切不只是為了當下，青史永存。

　　一切不只是為了自身，只是記好當下的歷史，完成好作為一個史官的使命，身受極刑，又如何，只為史書成，只為遺愿了，只為了這千百年的宿命。

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　　本草綱目《典籍里的中國》觀后感 1

　　“身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難�！薄�—題記

　　穿越時空，觀先人李時珍之經(jīng)歷，看完《典籍里的中國》，受益頗豐，寫下心中所想。

　　學醫(yī)難，行醫(yī)更難。少時的李時珍便有一個行醫(yī)夢，可作為醫(yī)者的父親李言聞自是清楚醫(yī)者之難，一再反對他。長大后的李時珍鄉(xiāng)試三次未中，他心中的夢想便愈加堅定。他為從醫(yī)曾求父親三次，終與父親共為“逆行舟”。為鄉(xiāng)民看病，不辭勞苦，成了李時珍的日常。盡管他深知從醫(yī)的艱辛，但他依舊帶著“壽國以壽萬民”的志向坦然地踏上了征程。

　　學醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草書更難。在行醫(yī)救民的過程中，李時珍目睹了不識藥、用錯藥的案例，心中由此萌發(fā)利了重修本草的種子。”天下醫(yī)書，利益天下”，李時珍集古代醫(yī)書之大成，又通過自身實踐，三十年飽經(jīng)風霜，三十年嘔心瀝血，著成《本草綱目》。

　　可誰能想到，出書更難。當時竟無一書商想要刊印。從書商口中得知，得到王世貞作的序，《本草綱目》便可發(fā)行，李時珍跋山涉水去求王世貞作序，對于李時珍而言，彎下腰求序比挺直腰著書更難，可為了造福百姓，他甘愿奉獻。幸而《本草綱目》得到了王世貞的賞識。

　　然而李時珍又擔心《本草綱目》存在錯誤，誤導后世子孫，在流去的十年光陰里，李時珍重修本草，不負所愿，《本草綱目》得以印發(fā)。令人噓不已的是，年過七旬的李時珍沒能看到出版的《本草綱目》，這也是他留下的`遺憾。穿越百年，讓李時珍看到被后人所珍藏的《本草綱目》，了卻了他的夙愿。

　　李時珍的一生，用“難”形容再合適不過，他用“身如逆流船，心比鐵石堅”的行醫(yī)精神克服種種磨難，他是一個不怕難的人，一個迎難而上的人，李時珍艱苦奮斗了半生，彰顯的是實事求是、格物明理的大醫(yī)精神，醫(yī)者仁心、懸壺濟世的大醫(yī)情懷。就是這樣一個人，完成了需百人整理撰寫的浩大工程，造就了醫(yī)藥學上一顆璀璨的明珠。

　　救死扶傷，一心為民；艱難卓絕，著成本草；鍥而不舍，求序刊印。這是李時珍一生的寫照，我們永遠懷念他！

　　本草綱目《典籍里的中國》觀后感 2

　　不知道央視有這優(yōu)秀的作品，今天在孩子推薦下，我倆一起開始了穿越。

　　孩子問我為何先看《本草綱目》，我說“你大學不是要學醫(yī)嗎？那我們就一起看看古人是怎么做的.”

　　俗話說“勸人學醫(yī)天打雷劈”，都知道學醫(yī)的路很苦很苦，不但求學苦，父母的腰包也苦，但學醫(yī)者都有個仁仁心。李時珍求父親7次才同意他學醫(yī)，正如他說的“身如逆流船，心比貼舌堅”，歷志立長志，值得我們自己醒。

　　如今科技時代發(fā)展如此之快，一覺醒來有可能就有個大變化，10年養(yǎng)人，10年育人，40年寫一本著作，如今又啟用用一生做一件事，為后事做一件事的？

　　勿以小而不為，我們至少從小事做起，不浪費食物，不污染環(huán)境，不奢靡，不只為自己更是為人類。

　　本草綱目《典籍里的中國》觀后感 3

　　今晚看央視一頻道：典籍里的中國。說的是《本草綱目》的寫作和刊印的故事。

　　明朝李時珍本是醫(yī)藥后代，兒孫亦行醫(yī)。他邊行醫(yī)邊著書，花三十余年編寫中國醫(yī)藥這本巨著，1500余萬字，且分門別類，很科學有理�！疤煜箩t(yī)書，利益天下”。故事講到李時珍修正前人關(guān)于醫(yī)藥材料的種種謬誤，親力親為，付諸實踐，寫完書，卻難刊印——太大部頭了，書商不敢承接。要有名人王世貞作序，書才可賣，書商才敢刊印。于是，李時珍不遠千里前往，求諸于王世貞。王是名家，不知李為何人，不見�！靶谋辱F石堅，至死不怕難”。終于通過王的.書童，將書稿送到王面前，感動了王世貞，王要求李精心修訂，又歷十年，使《本草綱目》更為完備，王方予作序。待書印好，李時珍已經(jīng)過世。

　　此遺作是中國中醫(yī)典籍，現(xiàn)在為聯(lián)合國世界遺產(chǎn)。李時珍這位中國古代科學家（1518年——1593），與愛因斯坦等科學巨匠齊名。

　　本草綱目《典籍里的中國》觀后感 4

　　每期必追的《典籍里的中國》，第四期《本草綱目》敘述了身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難的先人李時珍歷經(jīng)四十年踏萬水千山，穿風霜雨雪，歷寒來暑往，守一盞孤燈，完成一部劃時代的'巨作，被世界稱作《中國古代百科全書》。

　　李時珍的父親李言聞行醫(yī)一生，告誡李時珍：學醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草書更難。但李時珍說：百姓需要，總得有人要做呀……李時珍考證本草，猶為注重實地考察，集成歷代本草，以綱目分之，總標正名為綱，附釋名為目，次以集解、辨疑，正誤為輔，列出各種藥物的形狀，附以氣味、主治、還有藥方，甚為實用，完成了一部利益天下的天下醫(yī)書。

　　當看到先人李時珍耗盡畢生心血完成的皇皇五十二卷巨作無法刊刻，他滿頭銀發(fā)還要千里奔波去求序時，禁不住熱淚奪眶而出。節(jié)目最新穎也是最讓人拍手叫好的是現(xiàn)代讀書人撒貝寧帶領先人李時珍穿越到現(xiàn)代，他恭捧著自己修撰的《本草綱目》時，好像真的是圓了先人沒親眼目睹巨作刊刻的遺愿。

　　每一部典籍都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護薪火相傳。

　　本草綱目《典籍里的中國》觀后感 5

　　《典籍里的中國》，讓書寫在古籍里的故事活起來。每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，值得我們世代守護，薪火相傳。打開典籍，對話先賢，我來到李時珍身邊。

　　李時珍，生于1518年，明朝正德年間，他的《本草綱目》集明朝以前醫(yī)學之大成，首次采用綱目體系為藥物分類，開創(chuàng)了歷代本草著作之先河。

　　“身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難�！�

　　點一盞孤燈，伏案執(zhí)筆，潛行修書，足遍天下。人言：學醫(yī)難，行醫(yī)難，編本草更難。李時珍卻知難而進，開啟了行醫(yī)之路，一直堅定不移地走了下去。觀李時珍歷遍天下，品讀他正心修書、實事求是的'精神，我仿佛也穿越古今，遇見了李時珍堅定不移的背影，踏上了他求真務實的足跡。李時珍的精神并沒有因時間的遠去而泯滅于歷史的長河，相反，他永遠都是一顆不改顏色的孤星，閃爍著、奉獻著、光明著。

　　“上自墳典，下及傳奇，凡有相關(guān)，靡不備采。如入金谷之園，種色奇目；如登龍君之宮，寶藏悉陳；如對冰壺玉鑒，毛發(fā)可指數(shù)也�！�

　　遠行萬里，俯身求序，為得一書，勘誤十年。李時珍晚年為能刊刻醫(yī)書，不遠萬里找到了明朝文學泰斗王世英。請他作序，見面后，二人皆認為此書關(guān)系重大，應謹慎勘查。為民眾而修本草的李時珍，再次花費十年光陰，懷平生夙愿，查歷代典籍，歷寒來暑往，修訂《本草綱目》�！皦蹏�以壽萬民，壽萬民以壽國。”李時珍開拓創(chuàng)新，關(guān)心民生。他不僅是古代的醫(yī)學先賢，更是當今精誠為民的楷模。

　　“醫(yī)者貴在格物也”，對李時珍來說，格物致知不只是窮究事物原理，獲得知識，更是為天下百姓健康探求真理，為編纂出一部能幫助人民的書籍奉獻自己的力量。

　　大醫(yī)精誠，精誠于國家，精誠于民族，更精誠于百姓。

　　本草綱目《典籍里的中國》觀后感 6

　　看完《典籍里的中國》第三期之后，經(jīng)過了漫長的等待，終于迎來了第四期。

　　期間一度擔心該節(jié)目被叫停，因為網(wǎng)絡上有一些較真的人，或者說喜歡找茬的人，對節(jié)目抨擊，可能會影響該節(jié)目的后續(xù)制作。

　　不過等待了一個多月，第四期還是來了。第四期演繹《本草綱目》，主要是通過李時珍少年三求父親要從醫(yī)，因為一次關(guān)于藥材商間人參和桔梗的糾紛，引出了李時珍對前朝本草典籍的深深憂思，那就是，由于歷代本草書的`缺點和謬誤，常常導致人們在用藥時發(fā)生迷惑或者失誤，所以亟需有人重修本草。

　　為了修本草，寫成醫(yī)學巨著《本草綱目》，李時珍一家三代人齊上陣，他的老父親李言聞不顧年邁體弱，也幫助李時珍寫了幾章書稿，還有他的兒子李建元、還有孫兒都在他的身旁打下手。最讓人感動的一個情節(jié)是，父親李言聞離世時說的幾句話，他對李時珍說：“你我父子并肩逆行，我只能陪你到此。為父老了，人逃不過光陰，此行艱難，以后就靠你自己了……我相信你一定能擔當修本草的重任！”生離死別之際，老父親還不忘修本草的事兒，還在對兒子寄予殷殷期望，真是看得人潸然淚下。

　　有一首李時珍寫的詩在片中反復出現(xiàn)，表現(xiàn)了他完成這項事業(yè)的堅強意志和不畏艱難的信心和決心，這首詩如下：

　　身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難。

　　沒想到學醫(yī)難，從醫(yī)難，修本草難，出書更難，李時珍花了30年的時間寫本草，找遍各大書商都不愿意刊刻，后晚年求人作序，又用了10年的時間修訂，歷時40年，才迎來了刊刻的事情，而他在看到自己的書刊刻出來之前就離世了。

　　所以這部話劇中，撒貝寧代表的現(xiàn)代讀書人為話劇中的李時珍引到了，中醫(yī)典藏博物館。讓他看到了自己的書的刊印本，再版本，修訂本等等。圓老先生一生的遺憾。

　　《本草綱目》我不曾細致讀過，之前翻過幾頁，實在很難認真看完，但是這部話劇看后，激發(fā)了我重看本草的欲望，期望能夠找出時間，細細看一遍本草。

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　　論語《典籍里的中國》觀后感 1

　　6月10日晚，中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》摘得“白玉蘭”的消息傳來，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國》將于6月13日晚八點在央視綜合頻道播出第五期《論語》。是的，“典迷”又有過節(jié)大餐了！

　　作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄文集，《論語》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰至今仍無定論，但我們可以肯定的是，《論語》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶，中國人的仁德智慧，兩千年的'風骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話里。正如梁啟超先生所說：“茍無孔子，則中國當非復二千年來之中國。”

　　一部《論語》，千古流傳；一位老師，萬世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來講述《論語》當中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。

　　孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學，四方弟子云集�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�！笨鬃拥牡茏诱�是孔子思想和學說堅定的追隨者、實踐者和傳播者。

　　本期《典籍里的中國》特別邀來四位讀書人，大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語》，帶領大家感受孔子弟子響應老師召喚，凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛理想世界的生命歷程。

　　《論語》現(xiàn)存二十篇，接近一萬六千字，孔子的這些言論為從何而來？尼山世界儒學中心副主任、孔子研究院院長楊朝明介紹道：“《孔子家語·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個弟子，在講學的過程中，輪流記錄�？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語》的來源。”

　　但凡讀過《論語》，一定會對“子曰”印象深刻。透過那一個個“子曰”，今人能夠感受到2000多年前孔子的有教無類、因材施教，以及不同弟子的鮮明個性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護孔子四十多年，以至于孔子曾說“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語》中記錄著顏回對夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅�！�

　　論語《典籍里的中國》觀后感 2

　　《論語》一書對于中國人來說，可謂“無人不知、無人不曉”，即便不曾完整地讀過全書，但它其中的名句你也一定聽說過。現(xiàn)如今，“儒學”不僅是語文課本中的必背篇目，而且頻頻出現(xiàn)在大眾的視野中。

　　今日所看的《典籍里的中國》這一節(jié)目在講述《論語》故事的同時補充并完善了孔子在眾人心中的形象。節(jié)目以“古今對話”的形式，以端木賜的視角講述了孔子收徒、講學、周游列國等故事。演員的演技和演出效果自然不必多說，但能夠讓我們中國人的內(nèi)心大為觸動的是那偉人的堅守、精神的傳承。

　　令我印象最深的是孔子和他的.學生周游列國的那一段。所有人餓了七天，仍堅守君子之風，不違諾、心系他人。盡管其表面狼狽不堪，但那股氣節(jié)卻是怎么也遮掩不住的。本以為“柳暗花明又一村”，誰知又迎來噩耗——楚王已逝。

　　觀及此，我不由地思考縱使千古圣明亦有種種磨難，他落難至此仍能堅守心中仁義，我們難道不該學習嗎？我們?yōu)槭裁匆獙W《論語》、背《論語》，為的只是考試中默寫得分嗎？為什么“儒學”稱得上“國學”呢？劇中孔子說“道路雖坎坷曲折，但內(nèi)心目標清晰不變”“朝聞道，夕死可矣”。“聞道”也該是我們每個人追求的目標。

　　每當這些名言以文字的形式出現(xiàn)時，我總只能略其表面，翻譯一番便覺得讀懂了它的意思�？山裉煳也胖�道，它背后所蘊含的是宏大的智慧與精華。

　　每每觀看《典籍里的中國》，我的內(nèi)心都會涌起一股股說不清道不明的感動和敬畏。在這偌大的宇宙中、茫茫眾生中、時間的洪流中，有多少個渺小而又偉大的存在，前赴后繼、勇往直前。他們是無數(shù)粒子碰撞而出現(xiàn)的奇跡，他們靠著信仰和堅守窮盡短暫的一生，卻給后世的我們留下永久的不朽。

　　請讓理想的光照亮存于世間的每一個人，讓信仰的力量永存并伴隨我們一生！

　　論語《典籍里的中國》觀后感 3

　　如果說孔子是一位偉大的思想家，“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”則是孔子“性善論”的立論之基；若說孔子是一位政治家，“禮”與“仁”，“為政以德”恢復周禮，就是他安家興國的美好夙愿；偉大的教育家，被譽為“萬世師表”的孔子，我認為他的一言一行皆是教育。

　　樂觀中尋找快樂和價值

　　《論語》的開篇，就是講快樂。孔子說的是人生中的三種快樂：第一種快樂是“學而時習之，不亦悅乎”？“學習了，能把知識運用到生活中去，不是很開心的事嗎？孔子認為人生的第一大快樂就是學習�？鞓吩谟趯W習中提升能自己的人生境界，深厚自己的人生智慧。

　　“有朋自遠方來，不亦樂乎”？

　　交友之樂則是孔子認為的第二種人生快樂。

　　有志同道合的友人，從遠方來相聚，不是很快樂嗎？我認為人是社會中的人，每個人都有自己的社交關(guān)系網(wǎng)，尤其在現(xiàn)實社會中，一個人不可能真正的脫離社會而生活，更強調(diào)了社會分工的作用。在孔子的時代，也重視人與人之間的關(guān)系，儒家文化把人與人之間的關(guān)系分為五種，分別是“父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友”，并且用“父子有親，長幼有序，夫婦有別，君臣有義，朋友有信”來規(guī)范這“五倫”之間的關(guān)系。

　　孔子認為人生的`第三種快樂是自我靈魂的快樂�！叭瞬恢�而不慍，不亦君子乎”。別人不了解我，但我并不因此而煩惱抱怨，這不就是一個君子嗎？”我們在面對他人的不認可甚至嘲諷時，要學會自己欣賞自己，堅守初心，豐盈自己的羽毛，等待瓜熟蒂落的一天。

　　《論語》的道義在提醒快樂、提醒幸福。我們追求光明就能逃過黑暗，追求開心就能躲過苦惱和麻煩，追求真，就可以躲過假，追求美，就可以逃過丑，追求善，就可以與惡不遇。我們要學會發(fā)現(xiàn)美，快樂就在身旁，點點滴滴皆是幸福。而生性樂觀的人更懂得如何在，平淡中發(fā)現(xiàn)快樂，在逆境中尋到光明。

　　孔子的逆商指數(shù)

　　一生一種信仰的追求，一生一種樂觀的態(tài)度。在看了《典籍里的中國論語》后，對我感觸最深的是，孔子不僅是偉大的教育家、思想家、政治家、儒家學派的創(chuàng)始人，更是一位偉大的逆商家。

　　孔子三歲喪父，十七歲喪母，在魯國做過倉庫保管員，看管過牛羊，一度做過大官，但是為了自己的信仰又辭了官，五十五歲離開魯國周游列國，在十四年周游列國中最苦的一段經(jīng)歷便是，孔子與其弟子被困于陳蔡之間，絕糧七日。子貢受命于危難，前往楚國求援。他們雖飽經(jīng)苦難，但一路同行，一路堅定，如“歲寒松柏”身處逆境而依然挺立，哪怕只剩下“一碗薄粥”，仍覺“味道甚美”。他一生不順，但他從沒放棄過。“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。這便是他對自己人生歷程的總結(jié)。

　　偉大逆商者才能在通往成功的路上走得更遠，直至成功�！皻q寒，然后知松柏之后凋也”。唯有堅韌的力量，耐得住困苦，受得了折磨，才不至于改初心，才不至于迷方向。

　　因材施教，有教無類

　　在《典籍里的中國論語》中，讓我所驚嘆的便是孔子的教育精神，世界上沒有兩片完全相同的雪花，換句話說，每個人都是獨一無二的。當然在受教育方面，不否定有大致相同的學習進度。而孔子的教育不僅僅體現(xiàn)在知識層面，他講求的德育、素質(zhì)教育。面對性格鮮明的弟子，學生提出同一個問題，他的回答截然不同：子貢問“仁”，孔子就說“己欲立而立人，己欲達而達人”；仲弓問“仁”，孔子說“己所不欲，勿施于人”；樊遲問“仁”，孔子給出了經(jīng)典的答案“愛人”……

　　面對貧富差距大的兩個弟子：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；面對好勇的弟子：子路直爽而勇武，盡心盡力地保護孔子四十多年，以至于孔子曾說：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”。顏回對夫子贊嘆道：“仰之彌高，鉆之彌堅�！边@便是對孔子教育思想的最直接的肯定。

　　孔子儒學的教育意義在于將禮樂教化，不分族類、不分老少，向所有人敞開，實踐“有教無類”的思想。讓更多的人可以受教育�，F(xiàn)在我們處在一個繁榮富強的國家，人人可以學習的時代�？鬃拥慕逃�思想在歷史的長河中不斷地發(fā)展，在現(xiàn)實社會更體現(xiàn)在以“仁”為中心的德育、素質(zhì)教育思想；“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”所提倡的學習興趣的重要性；治學嚴謹?shù)乃枷肴纾骸爸�之為知之，不知為不知，是知也�?/p>

　　“時間可以證明一切”，兩千多年來的歷史長河中，流不盡的是中華文化的民族魂，孔子的一言一行和《論語》中智慧的寶庫沖破了時間的枷鎖。流傳在每一個中國人的心中，并走向世界，成為中華民族獨具特色的文化名片。

　　論語《典籍里的中國》觀后感 4

　　該節(jié)目創(chuàng)新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體，拍攝過程運用環(huán)幕投屏、實時跟蹤等現(xiàn)代影視技術(shù)手段，將戲劇表演在電視節(jié)目中呈現(xiàn)出電影般的效果。

　　運用古代和現(xiàn)代交融的方式，讓故事的場景自由切換，締造一個時空穿越，古今對話的全景式獨特舞臺。

　　絕糧七日，追尋大道

　　由于陳國內(nèi)憂外患，地小兵微，孔夫子的“仁政”在此地很難被實施，于是他們一行人決定離開陳國前往楚國，途經(jīng)蔡國的時候，被圍困導致斷糧。

　　離開陳國，其國親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國會變得更加強大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人，逼迫其改道，不讓他們?nèi)リ悋��？鬃蛹捌涞茏釉诓虈�幽谷這里被困整整七日，糧草斷絕，幾乎餓死。

　　七天滴米未進，一行人大多餓病了，很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解，憤憤不平地質(zhì)問孔子所追求的.天下大義是不是真的存在。

　　孔子則感嘆道“君子固窮，小人窮斯濫矣”，從而化解了仲由的疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷，但孔子的弟子們毫不動搖地追隨他，一路對孔子保護有加。

　　而孔子也身體力行地詮釋了有福同享，有難同當?shù)拿赖隆１焕в墓葧r，一碗清粥，眾人共食。

　　君子在志向得不到滿足的時候也要安貧樂道，小人才會在不得志的時候想入非非，從而胡作非為。

　　這是孔子在遇困幽谷的時候教給其弟子仲由的道理。

　　孔子的這些言行展示了中華文化獨一無二的理念，智慧，氣度和神韻，對后世影響深遠。

　　論語《典籍里的中國》觀后感 5

　　跑完步回到家里，一個念頭從我腦海里閃過：能不能寫一個劇本，就像《覺醒年代》一樣能夠讓我們把儒家精神繼續(xù)發(fā)揚光大？

　　我還上網(wǎng)百度了《覺醒年代》的書籍，可惜沒有書作為參考。于是又搜索最近是否有好的關(guān)于孔子的電影之類的。就這樣，我找到了《典籍里的中國》的第06—13期想跟老師分享。

　　分享理由有：第一，讓書本的文字變得更生動，更有畫面感，更容易理解孔子的志向。第二，通過古今對話，能夠讓孔子及學生們見到我們盛況，人人有書讀，能將仁的思想遍及世界源遠流長。第三，多虧老師帶我入《論語》世界，才能打開另一個天堂。希望能與老師一道分享這期節(jié)目。

　　這部舞臺劇讓我忍不住落淚，太多細節(jié)將人物刻畫的.淋漓盡致�？尥炅�，我擔心明天這份激動且復雜的心情會有所淡化，連夜寫下觀后感留作紀念。其中三個畫面，讓我痛哭不已。

　　第一個畫面，是孔子與學生們被圍困，等待子貢尋找楚國救兵到來。等待七天后，眾人皆餓。學生們都把最后一碗稀飯讓給孔子，而孔子也說自己不餓不愿意吃。后來子路詢問孔子：“夫子，我們四處碰壁，是不是您對天下達到的要求太高了？”孔子回答：“為了讓別人接受，降低自己的追求，恐怕也走不遠啊！固窮，小人窮斯濫矣�！焙髞�，他把碗里的粥倒回缸里，把水倒入缸中，與學生分粥。追尋大道，雖苦猶甜！后來他們終于等來救兵，能夠到楚國去實現(xiàn)自己的理想，卻沒想到等來楚君薨了�？鬃勇犕瓯瘧Q不已，卻仍起身準備回去整理典籍，教更多的人學為君子，以求天下歸仁！

　　第二個畫面，是子路和顏淵的死。當初讀《論語》，我只知道顏淵的死讓孔子很傷心。在舞臺劇的安排下，他們兩是同時出現(xiàn)在孔子的夢境中�？鬃泳谷粚ψ勇氛f：“子路啊，一直以來你就是我的依靠�。　甭牭竭@句話，我瞬間淚流滿面�？赡芤恢蔽矣X得自己還是比較像子路吧。想到竟然會有人覺得我是他的依靠，我的死還是對他來說是一種痛，想到這里就忍不住淚流滿面！最后，當子路和顏淵同時向樓梯走去，意味著將永遠告別孔子。這時候子路和顏淵都說：“夫子，朝聞道，夕死可矣�！边@句話在這里引出，我能感受到他們二人雖死，卻覺得這一生能夠追隨先生尋求仁道，已經(jīng)不枉此生了！

　　第三個畫面，是安排孔子及學生們與現(xiàn)代的青少年見面。期間，孔子還見到孟子、鄭玄、朱熹、伏爾泰，還能看到《論語》思想遍及全世界。你說，如果孔子真的能看到這一幕多好啊！他能夠在有生之年看見當初的努力，有所回報。兩千多年后人人能讀書，還有很多人立志成為君子。正如他所言：德不孤必有鄰！看到這一幕，他還是不忘念叨：“顏回啊，子路啊，要是你們在該多好��！”

　　好像通過這部舞臺劇，我對孔子思想多了一份的理解。彈幕里很多人都在批評當代，說現(xiàn)在很少有君子了。要知道堅守人生正途本就是不易之事，肯定會有很多挫折。可是，我們正是有一代一代君子的堅守，才有現(xiàn)在的中國。我們一代一代人在學習《論語》，就是在跟孔子學習。這樣的學習，不亦悅乎？

　　德不孤必有鄰，沽之哉吧！

　　論語《典籍里的中國》觀后感 6

　　學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦君子乎？人不知而不慍，不亦君子乎？眾人一起讀書的場景，現(xiàn)代人和古代人的交談是這期節(jié)目設置的亮點。

　　孔子問：“撒君，你都在讀的什么書？說來聽聽�！比鲐悓幓卮穑骸耙蕴煜聻榧喝�，仁以愛人，提高自身修養(yǎng)，己所不欲，勿施于人�！�

　　除此之外，便是孔子和兩個愛徒之間的深情告別揮淚雨下，感人涕零。

　　孔子問：“你們?yōu)槭裁匆�先我離去？”仲由說：“夫子約我以禮，博我以文，感謝！

　　告別結(jié)束，孔夫子癱倒在地，悲慟不已，對弟子的離開深深不舍，到很久才恢復精神。

　　聽講堂，撒貝寧給古人夫子引見了南宋朱熹，法國伏爾泰等后來的儒學派代表人。

　　孔子的理想經(jīng)過了挫折———楚國君主的薨，決心整理典籍的堅韌性令人稱贊。正是面臨挫折不放棄不拋棄的.精神讓他的很多思想的得到后世的學習和傳承。

　　穿越到現(xiàn)代，我們有了很多的讀書機會，孔子每聽到這，那飽經(jīng)風霜的臉都會笑出了深深的一道道褶皺。他年邁的表情里牽掛永遠是弟子和盛世，他贊美的話語見證了弟子們周游列國游說的成就，他銀如絲的白發(fā)從子陸和仲由走的那一刻就已經(jīng)被打染。

　　撒貝寧說：“你看，夫子，你把《論語》留給了世界。”這親切的話語應該是孔子想要聽到的滿意的答案。

　　己所不欲，勿施于人。

　　論語《典籍里的中國》觀后感 7

　　今天回來，看了《典籍里的中國》第5期，關(guān)于《論語》，看完全部，早已熱淚盈眶。

　　《論語》是我們從小耳熟能詳?shù)膬?nèi)容

　　“有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

　　“知之為知之，不知為不知，是知也”

　　“歲寒，然后知松柏之后凋也！”

　　《論語》主要傳遞了“仁”的思想，整個劇情，以孔子與其學生講學和推廣仁政德治的故事展開，在細節(jié)和故事中體現(xiàn)出“仁愛”的思想。

　　孔子少年喪父，中年喪母，為推崇仁政德治的思想，五十多歲周游列國，一生跌沛流離，受盡磨難。但他很豁達，又或者說，這是在為理想而奮斗，所以不覺苦。

　　其中被困時孔子的說的一席話，給我很大的啟發(fā)。

　　“吾十五而志于學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而隨心所欲，不逾矩。”

　　原來，這句話，不是我理解的'那個意思，人們往往在片面的解釋這句話的字面意思，今天，我卻從這個節(jié)目中，讀懂這這句話更深層的含義。

　　這是孔子對自己一生的總結(jié)。

　　十五歲勵志做學問，求師問道，修習劉藝。

　　三十歲確立了為人處世之道，不僅自己要為君子，而且要仁愛世人，教人做君子，于是開設私學，收下第一批弟子。

　　四十歲，對追尋天下大道的人生信念不再有任何懷疑。

　　年近五十，知曉天命，更加明白自己應盡的責任，為推行大道置生死于不顧。

　　五十五歲，與學生周游列國傳道，歷經(jīng)磨難。

　　六十歲，被人嘲笑，說累累若喪家之狗。但此時，好話壞話聽在耳中，心中十分平靜。

　　如今，路歲坎坷，但目標清晰不變尚能做到，從心所欲，不逾矩。

　　這是一個人一生的追求，他找到了屬于自己的人生之路。從確立目標，不斷修正，靜心堅持，到朝聞道，夕死可矣！

　　這才是我們應該學到的東西吧。

　　論語《典籍里的中國》觀后感 8

　　本周的語文課堂上，老師讓我們看了大型文化節(jié)目《典籍里的中國》孔子篇。盡管我們學習了《論語》十二章，熟讀成誦，深受啟發(fā)，但當我們跟著節(jié)目穿越時空，拜見先賢時，我還是被感染，被震撼了。

　　為傳播大道，夫子挨餓，受凍，狼狽流浪，被拒門外，似乎命運總在跟他開著玩笑。而這些坎坷經(jīng)歷放在史書中或許只是簡簡單單的一句話，卻讓我也不由得感慨起來——史書很小，小到僅僅百頁內(nèi)容；但史書又很大，它裝下了華夏血脈上下五千年的精彩過往。那些史書上一筆帶過的話，便可能包含了一個人的一生；一個簡單的知識點，便可能包含了一個人甚至一代人為之奮斗終生的理想。

　　從古到今，歷史像是一個淡漠的記錄官，錄下這個世界舞臺上曾經(jīng)出現(xiàn)過的人與事，留下的也是冰冷的文字。但這并不妨礙我們從這看似冰冷的文字里體悟先賢們熱血澎湃的激情與淡雅高潔的志趣，以及令人心折的氣度和宏偉遠大的理想。先賢們輝煌的事跡與超時代的智慧閃耀在華夏的星空，輝映出動人心魄的魅力，縱使歷經(jīng)歲月長河的久久的沖刷，依然熠熠生輝。歷史因此不再是簡單的文字組成，而是變得鮮活且厚重深沉。

　　我喜歡歷史。當老師講述先人的作為時，當我通過文字體悟先人的作為時，我恍若打破了時間與空間的界限，傾聽古圣先賢的超級語錄，欣賞他們的所做之事。現(xiàn)代的思維方式常常與古代的智慧思想擦出絢麗的火花，這其中的美妙滋味常令我回味無窮，流連忘返。

　　我喜歡先秦時代。從人們對黑夜中猛獸的恐懼，到燃起第一份焰火的興奮，再到部落的產(chǎn)生與建立，再到夏商周相繼屹立于神州大地，這些無不令人浮想聯(lián)翩。軒轅與蚩尤決戰(zhàn)，神農(nóng)嘗百草，倉頡造字，大禹治水，武王伐紂，烽火戲諸侯，這些故事，有的令人啼笑皆非，有的令我心生向往。指南車出現(xiàn)了，華麗的.宮殿群出現(xiàn)了，古雅高妙的音樂出現(xiàn)了，這些事物總是令我不由得對古人心生敬佩。

　　我喜歡春秋戰(zhàn)國時代。王室衰微，諸侯爭霸，鐵農(nóng)具出現(xiàn)，生產(chǎn)爆炸，禮樂崩壞，天下紛亂，諸子百家爭鳴，極盡繁華。這注定是一個動蕩不安的時代，卻又注定是一個思想璀璨的黃金盛世。在諸侯急需變法圖強的黃金時代，特殊的時機令華夏大地的思想學說遍地開花，并激烈碰撞交融。孔子尚“仁”，亦尚“有教無類”，門下弟子三千，桃李天下；墨家崇尚“兼愛”“非攻”；韓非子提倡“以法治國”；陰陽家漫說五行理論。他們的思想成為中華文化的源頭活水，恰如群星閃耀，成就了華夏文化的驕傲與底氣，更成就了華夏民族精神傳承的文化脊梁。

　　我還喜歡秦之后的漢賦歌舞，大唐的詩文與盛世繁華，大宋的詞章與富饒，明清的小說與遼闊。雖然清末的愚蠢和腐敗令人憎惡，但不可否認其漫長歷史中的文化傳承根脈依然。

　　歷史像是一座橋梁，橋的這頭是我們，橋的那頭是先祖，歷史學家則是橋梁上的追夢者，不停地拉近我們與先祖的距離，讓我們看清先祖滄桑的面貌和飽含智慧的眼，讓我們永世不忘是誰把我們推到如此幸福的境地。

　　總有人大談文科無用論，卻不知無用之用方為大用。有道是，“朝聞道，夕死可矣。”“三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之�！薄皩W而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“士不可以不弘毅，任重而道遠�！敝T般語錄數(shù)千年來浸潤著中華民族的精神與傲骨，激起一代代仁人志士內(nèi)心的熱血，佑我中華。

　　語文，不僅塑造著我們的精神世界，更能于細微處讓我們發(fā)現(xiàn)生活的美好。而歷史，在史學之父希羅多德創(chuàng)立以來就已經(jīng)注定是一個終身伴隨人類左右的學科�。∈熳x史書，塑造著你對世界與人性的豐富認知。歷史的深厚土壤存續(xù)著一個民族文化自信的根源。一個沒有歷史底蘊的民族或國家，一個不再對自己歷史感興趣的民族或國家，終將是一盤散沙，無根浮萍。

　　穿越典籍，諸子復活，拜見先賢，大道廣闊。歷史的天空，群星璀璨，有所仰望，我已被激活。當我再讀史書上一筆帶過的話，或一個簡單的知識點時，我知道，那不再是簡單的話語，而是一生一世傳承的信仰。

　　論語《典籍里的中國》觀后感 9

　　中華文化源遠流長，很多優(yōu)秀文化已經(jīng)隨著歷史的發(fā)展而消亡，這些代表著中華民族精神的典籍，我何時真正的崇敬？何時真正的潛心學習？這些都是世間大道，而我卻在“得來全不費工夫”的環(huán)境下，沒有對他們引發(fā)崇敬之情，沒有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細枝末節(jié)處找尋人生的答案，愧對古圣先賢，愧對列祖列宗。

　　《典籍里的中國》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經(jīng)典猶如大樹之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄為！中華五千年的文化，來得多么不容易，來得多么坎坷，又來得多么深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女為之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古圣先賢，但是古圣先賢卻記得我們，記惦著他們的子孫！通過《典籍》的方式對我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，回歸人生的大道。

　　在《論語》述而篇中：“志于道、據(jù)于德、行于仁，游于藝”，這就是我們?nèi)松�的脈絡。但我們在忙忙碌碌地工作、生活中，忽視了根本，只是在“游于藝”，向錢、物而行。為什么會出現(xiàn)這樣的問題？因為，我們的人生價值排序出現(xiàn)了問題，特別是很多家庭有了錢后，物質(zhì)生活豐富了，但精神層面出現(xiàn)了的問題，隨著社會物欲的影響，不斷地搖擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經(jīng)典，在經(jīng)典中找到人生的答案：以道作為自己的'人生方向。

　　得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會的不公平，古圣先賢們在宣傳大道的時候，有多少君王和百姓不認可他們，他們?nèi)匀坏佬牟桓�，堅持自己的夢想，堅持自己的人生方向，因為他們懂得“大道不孤”。我們在工作和生活中要向他們學習，堅持維護社會和諧和服務廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負面的能量侵入內(nèi)心，而要像陽光一樣，照亮他人。

　　當前社會分工越來越明確、具體，甚至有人在某一方面的建樹而沾沾自喜，我們當有“君子不器”之心，包容萬物，合二為一，以他人之長處，滋潤自己內(nèi)心，長養(yǎng)自己的德行，克己復禮，嚴于修身，養(yǎng)一身浩然正氣。像古圣先賢一樣，為道可以忘我、忘軀。

　　向道而行，踏芒而歌！中華民族的人文精神已經(jīng)在古圣先賢們的身上得以體現(xiàn)，我們要學習他們的一言一行，才能讓自己內(nèi)心的良知越來越升發(fā)，心境會越來越開闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。

　　論語《典籍里的中國》觀后感 10

　　今有革命之長征，古亦有夫子周游列國，其雖未完全成功，但對于后代人影響深遠，在現(xiàn)今來說足以算是周游世界了。

　　今晚我就看了這么一部電視紀錄片，講的正是孔子周游列國之事，關(guān)于此事，很多人都應該聽說過，但你也許并沒有深入了解過這件事情�？鬃舆@一路，可謂是歷經(jīng)了千辛萬苦，堪比玄奘西行之九九八十一難，當時又正值諸侯爭霸之際，各地戰(zhàn)火紛紛，狼煙四起。這位偉大的國學大師，甚至被叫做“喪家之犬”，他為了去楚國傳道，被奸臣連困七日，口糧只有一碗稀粥，但他不向奸臣屈服，還說出了千古名句“歲寒，然后知松柏之后凋也”，但可惜的是，當時他已經(jīng)60高齡，受不了這種考驗了，但他還去整理各類書籍，為教育做出最后一點貢獻。

　　在周游列國的途中，孔子的得意門生那位“一擔食一瓢飲，在陋巷卻不改其樂的`顏回以及性格剛強的子路皆離孔子而去，但孔子沒有放棄信仰，繼續(xù)派弟子四處游說，把他的思想發(fā)揚光大。而他和弟子的一些言論——《論語》也被后世喜愛。

　　二千年前，孔子是魯國人，一千年前，孔子是中國人，而現(xiàn)在，孔子已是世界人，《論語》如今已被傳入很多國家，成為一本巨作，而孔子的思想也影響了許多人，雖說周游列國失敗了，但“周游世界”成功了。

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　　孫子兵法《典籍里的中國》觀后感 1

　　“兵者，國之大業(yè)也，死生之地，存亡之道，不可不察也�！笨赐辍兜浼�里的中國》《孫子兵法》一期之后，我們對這句話可以倒背如流了。

　　孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年時期家族慘遭誣陷，獨自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。

　　柏舉之戰(zhàn)可以說是孫武人生的巔峰時刻。但是戰(zhàn)后，伍子胥為報家仇而對楚王掘墓鞭尸，這也導致他與孫武一刀兩斷。與此同時，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的計謀。這是孫武理想破滅的時刻，上天給了他無以倫比的條件，卻又親手破滅了他的希望。

　　孫武注定不得其志。各國諸侯都不會認同他的“仁”，人間總是存在戰(zhàn)爭。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界，看著保衛(wèi)一方水土的城墻被攻破，想到強征來的士兵屈服于他人的刀劍下，見證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，都會在血雨腥風中不斷重演，生生不息。

　　孫武的不得志，還表現(xiàn)在與伍子胥的決裂上。他再也見不到那個如同乞丐一般倉皇的人共他探討兵法，他等不到那個忠誠其國的.將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁，將暴戾轉(zhuǎn)為平和與安定�？墒牵�這冷冰冰的物什又怎會擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心？他只能釋然，想著伍子胥死前會不會在雪夜之中想著他的一碗的厚粥，然后獨坐長夜至天明。

　　好在，伍子胥已明白孫武口中的“仁”，且沒人能比他更加明晰其中之要。自此，他們兩個將永遠被書寫在這本兵法中，作為摯友、兄弟，千古流傳……

　　孫子兵法《典籍里的中國》觀后感 2

　　“天下雖安，忘戰(zhàn)必危�！睂O武所著的《孫子兵法》奠定了中國古代軍事理論的框架。

　　《孫子兵法》的作者孫武被譽為“百世兵家之師”。他從小飽受戰(zhàn)爭之苦，所以形成了“重戰(zhàn)，慎戰(zhàn)，安國，全軍”的'思想。其祖父孫書立下過赫赫戰(zhàn)功，教育孫武“止戈為武”。戰(zhàn)爭是為了讓人民過上太平日子，而不是為了爭名奪利。

　　孫武成人后，叔父為保護他，將他送去吳國。孫武曾輔佐吳王闔閭稱王，在著名的柏舉之戰(zhàn)獲勝。后因吳王沉迷享樂，孫武十分失望，于是歸隱山林，安心修著兵書，便有了今日之《孫子兵法》。

　　《孫子兵法》流傳千年，時至今日依然熠熠生輝。中華民族不是好戰(zhàn)的民族，但我們知兵，善于用兵。孫武曾言：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也�！蔽覀冎�兵，重戰(zhàn)，慎戰(zhàn)，但我們認為“戰(zhàn)”是為了“不戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭不是爭權(quán)奪利的籌碼，而是守一方平安的武器。中華民族熱愛和平，堅信止戈為武，踐行“鑄劍為犁”。這一思想已融入了我們的文化基因里，流淌在每個中華兒女的血液中。

　　展望新時代，一批批志在四方的“新孫武”，正以自己的力量保衛(wèi)著家國，使兵家思想代代相傳，流芳千古。

　　孫子兵法《典籍里的中國》觀后感 3

　　孫武，字長卿，春秋時期軍事家、政治家，受祖父等人的影響，他對軍事有著獨特的見解以及特別的感情。

　　孫武和伍子胥一起輔佐吳王闔閭，伐楚興吳。他們與唐、蔡二國結(jié)盟攻打楚國，戰(zhàn)爭雖然勝利了，可吳軍卻并沒有勝利，他們輸給了自己的心。吳王闔閭變了，變得驕奢淫逸，吳軍軍紀渙散。冷靜的'孫武給吳王進諫，提出了“四險”，并建議吳王整頓軍紀、班師回朝，然而吳王卻沒有聽從他的建議，依然我行我素。最終“四險”全部應驗。伍子胥也因為報仇而喪失了理智。孫武心灰意冷，辭去將軍職務，歸隱山林。是的，戰(zhàn)爭最能考驗人性。

　　孫武悟出了戰(zhàn)爭的真諦，所以他主張慎戰(zhàn)�？蓞峭醪�沒有領悟，之后幾年，他頻繁地對外用兵，致使國力下降，勞民傷財，最終敗給了越國勾踐。戰(zhàn)爭是為了保家衛(wèi)國，能讓黎明百姓溫飽，不是為了稱霸。

　　最后，孫武想將伍子胥的佩劍鑄成犁，“以劍鑄犁，將暴虐之劍鑄成太平之犁�！眲�為兵器，生而暴虐，犁為農(nóng)具，寓意和平。戰(zhàn)爭不過是謀取和平的手段，用手中的暴虐之劍來換取天下和平，這不就是戰(zhàn)爭的目的嗎？

　　中國以和為貴的思想，影響后世，深深地刻進了每一位中國人的基因里。

　　《孫子兵法》，一本集戰(zhàn)略與哲學的典籍，讓孫武的思想流傳下來，成為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。

　　孫子兵法《典籍里的中國》觀后感 4

　　《典籍里的中國》，已經(jīng)到第六期，這一期依然以演繹的方式為主，帶我們識讀這個哲學寶典，中國乃至世界上現(xiàn)存的最早的兵書《孫子兵法》。

　　相傳春秋末年，《孫子兵法》的作者孫武因助吳王闔閭贏得柏舉之戰(zhàn)后，歸隱于吳國一個山村，帶領村民修習武備，操練兵法，于亂世中護佑一方安寧。

　　與其說是兵書，不如說是寶典，它被運用到生活的各個領域，讓我們感悟古代兵法的哲學智慧，也理解以和為貴的血脈傳承。

　　戲劇從孫武救伍子胥開始，二人一見如故，當時的孫武已然已經(jīng)寫起了兵書，伍子胥看到后，大為震驚，贊嘆不己，佩服之才華，二人也約好天下太平后歸隱田園，種地喝粥。

　　之后，伍子胥輔佐公子光，一日七次舉薦孫武，孫武被重用，二人成為吳王闔閭的左膀右臂，為其出謀劃策，提議鑄城郭，實倉廩，實兵庫，養(yǎng)精蓄潤，內(nèi)強吳國，外肄強楚，對楚國主動出擊，楚國疲憊應戰(zhàn)，后來楚國攻打蔡國，蔡國無奈下求援于吳，唐國，蔡國，吳國共伐楚。取得大勝，史稱“柏舉之戰(zhàn)”。

　　戰(zhàn)后，孫武建議回朝休養(yǎng)生息，但闔閭貪圖享樂，不肯采納，驕奢淫逸，傲氣逼人，此時的他和孫武的意見分歧，無奈下孫武辭去將軍一職，歸隱田園，又因與伍子胥意見不合關(guān)系決裂，闔閭大肆征戰(zhàn)，百姓苦不堪言，國力日損，在征戰(zhàn)十年后敗給了越國。闔閭再次請孫武回朝被拒，惱羞成怒的闔閭欲殺之而后快，幸得伍子胥以命相互。孫武答應闔閭不去輔佐別人，愿終生歸于吳國田園。

　　當時的吳王已經(jīng)是闔閭之子夫差，驕傲自大的性子，讓他對幾次三番給他進言的伍子胥產(chǎn)生殺意，最后讓伍子胥自盡。他們終究沒有等到種田喝粥。

　　但是戲劇給了我們一個溫暖的.結(jié)局，了卻了他們種田喝粥歸隱的愿望，也了卻了我們的遺憾，一碗薄粥敬知己，讓我們感受到他們之間的知己情誼。

　　止戈為伍，鑄劍為犁，如今的太平盛世，如先輩們所愿。

　　孫子兵法《典籍里的中國》觀后感 5

　　典籍里的中國，大致是撒貝寧穿越到古代以古今對話的方式，帶我們了解中國史上的典籍來源。

　　令我最感動的是《孫子兵法》那一集�！秾O子兵法》是孫武所寫。過后孫武救了伍員。來自楚國卻恨楚國，因為楚王眼瞎，殺了他的父兄。他要為之而報仇，于是孫吳和伍員變成了勿頸之交。后來二人受到吳王的重用，一起攻下吳國。后來因為楚吾王的驕傲自滿，不再聽從孫吳的建議。另一邊子胥報復心太重，直接挖了前楚王的墓，孫武感到不解，最后退隱山林重寫《孫子兵法》。

　　幾年后后吳王驕傲自滿，聽信謠言。讓子胥自盡。我想當時孫武的心情一定十分沉重，想念他作為老朋友。

　　最感動的場景來了，伍員的靈魂來到了孫悟空救了他的小棚子。用著歡快的語氣說:“孫武，我餓了�！睂O武十分高興，趕忙像之前一樣，舀出了稀飯給他吃。伍員高興的吃值依舊夸著他煮的好吃。他們就那樣高興的聊著，沒有一絲傷感的'模樣。最后孫武的靈魂的走了，對孫悟:"留下了一句，你想開就好�！�

　　一樣的場景，還是同樣的兩個人，相似的語言。前者是相遇，后者是想念，前者還在，后者已是南飛。這可能就是古人的友情吧。

　　孫子兵法《典籍里的中國》觀后感 6

　　看完《典籍里的中國》，我對其中《孫子兵法》篇感悟良多�！秾O子兵法》全書十三篇，六千余字。蘊涵生存之道的軍事思想和高瞻遠矚的兵家韜略，內(nèi)容包羅萬象，博大精深。孫子兵法是戰(zhàn)略思維，更是對抗性活動的指導原則。《孫子兵法》不只局限于軍事，其中理論幾乎可以用在任何地方，比如政治、經(jīng)濟、商戰(zhàn)、外交等等。它更是一本指導工作、學習、事務甚至是人生的書。

　　一、打持久戰(zhàn)，要有日日不斷之功

　　《孫子兵法》講的最多的就是能等待，能忍耐，和我們學習的《道德經(jīng)》提倡的“無為”有點相似，不是說沒有任何舉動，而是積極的籌備，多方了解計算，不做實質(zhì)性的決定。平時修煉好自己，一旦機會出現(xiàn)，立即就能抓在手里。因此，平時磨練心性，建立好的習慣，日拱一卒，在強大自己的同時，機會自然會向自己靠近。我們常說積累，積累有日積月累之意，沒有一天接著一天的付出，哪有最后的豐碩成果呢？高手都是長期主義者，他們會把一件事情在每一天重復做，并且總想著做得更好�！跋葹椴豢蓜�,以待敵之可勝”無論是戰(zhàn)爭、商業(yè)還是個人層面，道理都一樣，要想走出困境或者取得勝利，靠的都是耐心，而不是某個突發(fā)性的、奇跡般的.勝利。

　　二、打殲滅戰(zhàn)，要有奇正相生之功

　　競爭市場中最終目的是得到消費者的認可，只有獲得消費者的認可，才具有靈活運用各種戰(zhàn)術(shù)手段的最大空間。從伐謀、伐交到伐兵、攻城，處處是強調(diào)用智不用力的重要性。《謀攻篇》中說：“凡用兵之法，全國為上，破國次之……不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。其意思是說，在行軍打仗中，不用刀槍而使敵人降服是上策，要經(jīng)過血戰(zhàn)才能擊破敵國就差一著。因此，不戰(zhàn)而使敵人屈服，才算是高明中最高明的，最理想的決策。這種決策思想是孫子的全勝決策思想，可以使本國的軍隊不至于疲憊受挫，用最小的付出換取最大的勝利。企業(yè)在激烈的市場競爭條件下，應該時刻不忘科技創(chuàng)新，用產(chǎn)品的質(zhì)量、技術(shù)形成絕對性的壓倒優(yōu)勢，達到不戰(zhàn)而屈人之兵的目的。

　　三、打攻堅戰(zhàn)，是有先勝后戰(zhàn)之功

　　《孫子兵法》里講：非戰(zhàn)、非攻、非久。這是要我們在做任何事情之前，一是要考慮風險，二是要考慮代價，三才是考慮利益；這樣可以幫助我們認清真相。在工作中，很多事情做不好，不是因為能力不足，而是因為我們焦慮、浮躁，結(jié)果整個人被負面情緒牽著跑，就很容易做出錯誤決定，做出多余動作。學會認輸，敬畏失敗，其實是一種逆向思維，讓我們站在問題的反面看問題，反倒能把問題看的更清楚。先不敗，再求勝。戰(zhàn)爭是智與勇的搏擊，一次小的疏忽就有可能導致兵敗身亡，因此，我們要時刻警惕各種狀況的發(fā)生，要以充足的準備打隨機應變的仗。不能將希望寄托在敵人不來、不攻之上，不能存有僥幸心理，而應該把勝利奠定在充分準備的基礎之上。

　　學習《孫子兵法》，有一種久久不能平息的震撼，幾千年前的軍事書籍，竟然蘊藏了如此多的智慧和道理。未來企業(yè)的競爭會越來越激烈，年輕工作者應積極總結(jié)經(jīng)驗，探索規(guī)律，結(jié)合《孫子兵法》的方法，提升工作效益，為企業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻。

　　孫子兵法《典籍里的中國》觀后感 7

　　《典籍里的中國》是個不錯的節(jié)目，看《孫子兵法》那期有些感嘆。

　　兵家思想也能用于指導中醫(yī)的一些理論，古人也常言:用藥如用兵。明代著名醫(yī)學家張景岳還做過軍官，親臨過戰(zhàn)場，他撰寫了《新方八陣》，把中藥方劑和陣法結(jié)合在了一起。

　　自己結(jié)合幾句話有一些淺見:

　　“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”醫(yī)生面對患者時，既要了解確實邪氣的情況，也要詳細了解患者的體質(zhì)和情況，而選擇最佳的.治療方案，避免祛邪傷正或補益助邪，也要考慮患者經(jīng)濟情況，不要使其產(chǎn)生負擔。

　　“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”我認為醫(yī)生應該更多的給患者講道理為治病防病的首選，用藥動刀乃不得已而為之的次選。

　　“兵無常勢，水無常形”疾病的轉(zhuǎn)歸和變化有多種可能，很少有患者會照著書生病。一個癥狀可以由多種原因?qū)е�，比如有的醫(yī)生見到咳嗽就只考慮表證、肺氣虛、肺陰虛、肺中有痰這幾個方面，但原因不止這幾種，如在葉天士的著作中，光一個咳嗽他就分了30余類。

　　在治療患者時，根據(jù)情況選擇不同的方案效果也是不同，比如湯、丸、散，不同的劑型有不同效果，用藥劑量的不同在功效上也會有區(qū)別，總而言之病邪和用藥組方都是可以變化多端。

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　　楚辭《典籍里的中國》觀后感 1

　　《典籍里的中國》是央視一套推出的全新大型文化類節(jié)目，節(jié)目選取蘊含豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古代典籍，用古今對話的全新原創(chuàng)舞臺形式生動傳神地演繹經(jīng)典故事，讓觀眾能更深刻地理解優(yōu)秀古典書籍，學習先賢的優(yōu)良品德，傳承中華文化基因。

　　《典籍里的中國》其中有一期講述的就是屈原的楚辭，跟隨主講人撒貝寧探訪先賢一起識讀《橘樹》、《離騷》、《天問》里的經(jīng)典詩句所蘊藏的精神內(nèi)涵，帶我們走近了屈原和楚辭，了解屈原高潔的品格和不斷探索、矢志不移的艱苦人生歷程，學習熱愛家國的情懷、敢于發(fā)問的勇氣和勇于不斷求索的精神。

　　開場是屈原與“中國天眼之父”南仁東跨時空同臺對話，屈原不斷向宇宙提出自己的疑問并把問題都寫進了《天問》里，他用一生去尋找答案，“圜則九重，孰營度之”，這個跨越了兩千多年的問題現(xiàn)在我們依舊在浩瀚的宇宙中尋找答案，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，從《天問》到《離騷》屈原的這種探索精神貫穿了中華民族兩千多年的歷史，2016年500米口徑球面射電望遠鏡落成啟用，中國天眼成為了我們在宇宙中求索的眼睛。在2020年7月23日，中國首個火星探測器“天問一號”發(fā)射成功，火星探測器“祝融號”替我們探索宇宙中的奧秘，神舟十三號載人飛船的發(fā)射成功，表明了中國人的腳步也能踏入廣袤的太空，去尋找《天問》中的答案，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，宇宙浩瀚無比，探索永無止境，只要我們保持不斷求索的精神，我們的腳步還能走的更遠。

　　屈原的故鄉(xiāng)秭歸盛產(chǎn)的是柑橘，他創(chuàng)作出了《橘樹》，“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。”屈原寫的是橘樹，實際是要讓我們熱愛自己的故土，培養(yǎng)熱愛家國的美德，為國家富強奉獻自己。在屈原的《橘樹》里，看出了屈原對楚國滿滿的熱愛。在屈原的政治仕途后期，他遭受了小人誹謗，但還是極力勸阻楚懷王，楚懷王急于收復失地不信任屈原，把屈原流放，“美政”理想破滅，屈原仍心心念念著楚國故土和楚國的`百姓。愛國情懷是我們對自己故土家園的歸屬感，是中華民族幾千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在不同的時代里，愛國有不同的內(nèi)涵表現(xiàn)，愛國是文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；愛國是陸游“位卑未敢忘憂國”；愛國是黃旭華隱“功”埋名三十載，終身為國設計核潛艇；愛國是錢學森放棄國外優(yōu)厚條件，回國效力；愛國是1919年反帝反封建的五四運動……這樣的家國情懷是華夏兒女幾千年來一直弘揚的優(yōu)秀品德。在《橘樹》里，我們能看到屈原對自己的家園故土愛得深沉，更能明白做人應當志存高潔，熱愛家國。

　　今天我們品讀楚辭，是在探求古代先賢不斷積極進取、上下求索的精神和高潔的道德情操，體會他們深刻濃烈、矢志不移的家國情懷。中華文化源遠流長、博大精深，飽含了先賢們的無窮智慧，優(yōu)秀的古代典籍亦是先賢留給我們的巨大財富，傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，振興中華民族是我們一代又一代中華兒女義不容辭的責任。

　　楚辭《典籍里的中國》觀后感 2

　　央視一套播出了《典籍里的中國》，現(xiàn)代“讀書人”撒貝寧穿越時空對話浪漫主義詩人屈原，解讀《楚辭》，了解屈原歷經(jīng)磨難、上下求索的一生。秭歸作為屈原故里，屈原是當?shù)厝说睦硐牖�身和精神寄托。�?jié)目播出當晚，全縣掀起了觀看熱潮，大家情緒高漲、反響熱烈。

　　縣文聯(lián)主席秦曉梅說：“這一期的《典籍里的中國》，我覺得有三個空前的肯定：一是對屈原積極光輝向上形象的空前肯定，二是對屈原故里是秭歸的空前肯定，三是對秭歸柑橘的空前肯定。這一期節(jié)目概括了屈原的三大精神內(nèi)核——不懼艱難、追求真理的求索精神，獨立不遷、深固難徙的家國情懷，憐恤百姓的民生理念。對屈原故里是秭歸，央媒這次是一個重拳加持，向全世界亮明了這個觀點�！�

　　國家非遺項目“屈原傳說”省級代表性傳承人鄭承志說：“我們反復吟唱的‘路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索’‘后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮’等等，通過屈原解讀給楚懷王聽，實際上是解讀給我們大家聽。他不僅是文學的'，更是精神的；不僅是楚人的，而且是中華民族的；不僅是古代的，而且是當代的。屈原當然是秭歸的，他從秭歸走出去，已經(jīng)走向了中國、走向了世界。我們感覺到撒貝寧的匯報就代表了新時代的中華兒女向屈原匯報新時代的幸福生活，匯報我們的獲得感、幸福感、安全感�！�

　　秭歸實驗小學學生李子炫說：“我在節(jié)目當中，看到我們秭歸的特產(chǎn)上了央視，我感到特別驕傲、特別自豪�！�

　　大學生鄭智露說：“朋友圈被《典籍里的中國》刷屏了�！�屈原’看到秭歸的風景之后，發(fā)出贊嘆；品嘗了秭歸的柑橘后，被‘甜哭’了，我感到由衷自豪。開學后，我會跟同學分享關(guān)于我的家鄉(xiāng)秭歸、關(guān)于屈原的一些文化歷史，把屈原文化更好傳承下去�！�

　　楚辭《典籍里的中國》觀后感 3

　　打開典籍，對話先賢。

　　最近，一檔聚焦中華優(yōu)秀文化典籍的電視節(jié)目《典籍里的中國》廣受歡迎，并帶動“典籍熱潮”，讓我們再次看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”所產(chǎn)生的無窮魅力。

　　《典籍里的中國》第七期聚焦典籍《楚辭》。這部典籍由“屈原的詩作和宋玉等后人承襲騷體”所作組成的合集，節(jié)目戲劇化設計了屈原的《天問》與中國的“天問一號”、“神舟十二號”載人飛船探索宇宙的段落，展現(xiàn)了當代中國人對先賢“上下求索、勇于創(chuàng)新”精神的傳承與發(fā)展。

　　節(jié)目開場老年屈原在“歲月長河”里遇見編訂《楚辭》的西漢文學家劉向、承襲《楚辭》浪漫主義筆法的“詩仙”李白及“天眼之父”南仁東，并特別為屈原和南仁東打造了一場跨越時空的“天問”。他們的成年時代和幼年時代一問一答，交錯呼應，最后共同在“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的心靈宣言中，正式開啟《楚辭》的`識讀之旅。其中令我最動容的一段對話是：

　　屈原：我提出了關(guān)于宇宙的疑問。

　　南仁東：我用一生在尋找答案。

　　當最后“路漫漫其修遠兮”這個聲音回蕩在寰宇之間的時候，我的內(nèi)心無比激動。一方面覺得先生之風山高水長；另一方面又充滿著一種強烈的民族自豪感。中國天眼、天問一號、祝融號、神舟十二號，這種追求真理，勇于探索的精神，正在被一代代的中國人傳承和踐行。

　　“知道我們的生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方”。中國人民歷磨難而不屈、中華民族經(jīng)考驗而不衰，文化正是內(nèi)在的密碼。邁步新征程，把文化建設擺在更加突出位置，觸摸中華文化脈絡，汲取中華文化精髓，不斷開掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、影響力、凝聚力、創(chuàng)造力，我們的文化自信必將更加飽滿，我們乘風破浪的勇氣將更加昂揚。

　　楚辭《典籍里的中國》觀后感 4

　　近期，思創(chuàng)組織觀看了《典籍里的中國》-《楚辭》的節(jié)目，此節(jié)目通過獨特的話劇形式，以穿越時空的視角，帶領觀眾領略愛國主義、浪漫主義詩人屈原飽經(jīng)磨難、充滿傳奇色彩的一生�！冻�辭》中所折射出的愛國情懷、為民宗旨、奮斗精神已被歷史和人民高度認可，成為了流傳后世的寶貴財富，歷經(jīng)千年而愈發(fā)醇厚，橫跨九州而其道大光。拂去歷史云煙，重溫屈原，可感受到了他身上所具有的偉大精神。

　　“后皇嘉樹，橘徠服兮”是屈原懷揣扎根故土、矢志不渝的家國情懷。

　　家國情懷自古以來就流淌在中華民族血脈之中，去不掉，打不破，滅不了，是中國人民和中華民族維護民族獨立和民族尊嚴的強大精神動力。屈原居廟堂之上則心憂天下，對內(nèi)不畏權(quán)貴、大膽改革，積極變法力爭國富，對外聯(lián)絡齊國，支持合縱，主動外交以圖國強；處流放之遠仍顧盼家國，寫下大量優(yōu)秀的文學作品，用耿耿衷心與一腔熱血對抗著世俗的苦難與不公。對國家的熱愛是他與命運斗爭的不竭動力源泉，在那個士無宗國、朝秦暮楚的戰(zhàn)國時代，屈原矢志不渝地為國家鞠躬盡瘁，其愛國之心顯得無比珍貴。

　　從邱少云到陳紅軍，從錢學森到黃大年，這種家國情懷正在當代無數(shù)中華兒女心中持續(xù)共振。家國情懷從來不是一個凌空蹈虛的概念，而是個人與國家休戚與共的格局和氣質(zhì)。年輕干部正處在長本事、干事業(yè)的大好時期，更應以成為企業(yè)家為目標，為大公、守大義、求大我，心系復興偉業(yè)，聚沙成塔、集腋成裘，以追夢圓夢的奮進姿態(tài)續(xù)寫新時代的榮光。

　　“長太息以掩涕兮、哀民生之多艱”是屈原保有心系民生、情牽百姓的為民情懷。

　　屈原身為宗室重臣，卻心系勞苦大眾，他反對世卿世祿，改革削減貴族特權(quán)，為人民“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔�！苯�山就是人民、人民就是江山，屈原終其一生都在為楚國的人民福祉奔走，在中華民族的歷史上閃耀出為人民謀幸福的偉大光輝。他用極高的文化造詣和精湛的藝術(shù)水平彰顯著對勞苦大眾命運的悲憫、悲歡的關(guān)切，也正是對人民的深厚感情賦予了其文學作品充沛的生命力。屈原的為民情懷在歷史不斷繼承與發(fā)揚中逐漸成為了中華民族精神的重要組成，2021年中共中央授予29名同志“七一勛章”，無一不是懷揣著為民之心，默默地在崗位上奉獻自己、服務人民。

　　作為企業(yè)的中層管理人員我們應明確要進一步深化一切依靠職工，一切為了職工的思想自覺和行動自覺，真正撲下身、沉下心，在大膽試、大膽闖、扎實干中，為職工提供優(yōu)質(zhì)精準服務，為職工解決急難愁盼問題。

　　“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”是屈原踐行不忘初心、積極求進的奮斗精神。

　　縱使前路漫漫布滿荊棘，縱使隧道悠深危機四伏，屈原不忘初心、不懈奮斗，激勵了一代又一代的仁人志士為了真理不懈求索，生死以之。嘉興紅船上的共產(chǎn)主義先驅(qū)，長征路上的紅軍戰(zhàn)士，隱形埋名的“兩彈元勛”們......他們用奮斗詮釋了求索精神的真實內(nèi)涵，用犧牲樹立了追求真理的現(xiàn)實榜樣。

　　在集團實現(xiàn)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型提檔升級的新征程時期，我們更是需要牢記求索的初心，積極求進地奮斗，才能努力向集團交出新的更加優(yōu)異的`十四五答卷。

　　千百年來，人們欣賞《楚辭》，歌頌屈原，是欣賞他“逸響偉辭，卓絕一世”千古文采，更是贊美其文學中所蘊含的高尚品格。望向歷史，我們感受他與國同頻的心跳，聽聞他悲憫為民的吶喊，看見他上下求索的腳步，將他的高尚品格凝練成民族精神，在歷史的長卷中不斷伸張直至永恒。極目不見故土，抬頭卻是同一片星空。屈原曾懷揣著國家復興的偉大理想，與“眾人皆醉我獨醒”的境遇不同的是，當下十四億中華兒女正繼承和弘揚屈原的偉大民族精神，畫出最大同心圓，匯聚起磅礴力量，朝著實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢堅實邁進。

　　楚辭《典籍里的中國》觀后感 5

　　平時一般不怎么看電視，昨天晚上繼續(xù)看了一檔節(jié)目－《典籍里的中國》當代讀書人撒貝寧老師帶我們一起讀了楚辭。節(jié)目組也特別用心，開設這樣一檔節(jié)目，讓我們重新回看歷史，以歷史為鑒，了解我們偉大的祖國。

　　多少文人愛國志士，他們舍生忘死，堅貞不屈，守護者家國領土。

　　屈原寫下了《橘頌》，后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。

　　這雖然是在說橘樹，其實也是屈原在間接表達自己對家國的熱愛，永遠熱愛這片熱土，扎根楚國。

　　屈原和楚槐王從小關(guān)系要好，他上位后，屈原成為了楚國的三閭大夫。楚王一直想要收復近600余里的商於之地，這也是幾代楚王的一直以來的夢想。

　　秦王就利用楚王想要收復失地的迫切心愿，但是不能和齊國聯(lián)盟，于是派張儀來到楚國說服。以失地為誘餌，讓楚國先和齊國斷關(guān)系。這樣各個國家就不能合縱，也威脅不到秦國。

　　楚王不聽屈原的勸說，相信了對方的`謊言，當時所有的大臣也都不贊成屈原。屈原和楚王的關(guān)系也由此惡化，被罷免了官職。

　　后來楚國受到攻擊，屈原主動去齊國，請求幫助�？墒浅�王不聽屈原的，放棄了這次合作的機會，反而去結(jié)交秦國，屈原也因此被流放到漢北。

　　看到自己的家國土地淪陷，楚王也不聽自己的，反而聽信一些讒言，看到昔日的國家變成如今的一幕，他也非常失落和絕望。最終投下汨羅江。

　　路漫漫，其修遠兮，吾將上下而求索。

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　　徐霞客游記《典籍里的中國》觀后感 1

　　“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”這是徐霞客一生的寫照，他用雙腿丈量了三山五岳，探尋了長江源頭。

　　徐弘祖，號霞客，他生在江陰，本有一個幸福美滿的家庭，但因明末動亂，給予他希望的父親死于盜亂，其母王孺人鼓勵他外出游歷，這是他人生的第一段征途�！兜浼�里的中國》以戲劇的.方式演繹了霞客先生的意氣風發(fā)，這時的游記占了《徐霞客游記》的四分之一。

　　在知天命的高齡，他選擇西行，全自己的夙愿——探尋長江源頭�！叭f里遐征”完成了剩下的四分之三，并使《徐霞客游記》成為“中國近代地理學奠基之作”。他的一生有三十余年行走在丈量祖國山河的路上，他不曾懼怕過路途中的猛獸，不曾忘記自己的志向，就像一位仗劍走天涯的俠客。

　　霞客先生踏遍五岳、游歷九州、溯源長江，雙腿落下了永久的疾病，晚年甚至完全不能行走，他關(guān)心的不是自己的身體，而是當時還未正式成書的游記。臨終之際將書稿托付給了季夢良。季夢良，是霞客先生的多年好友，霞客先生仙去后，他整理書稿，仔細編寫，如今我們能追溯到最早的《徐霞客游記》便是會明先生手書的。

　　霞客先生用親眼所見的現(xiàn)實，修改了古書中錯誤的判定。他走到一個地方看到樹木蔥郁，會感嘆不已；看到亂砍濫伐，會多有譴責。他愛著祖國的大好河山，所以愿去丈量其長短。

　　“故不探江源，不知其大于河。不與河相提而論，不知其源之遠�！鼻叭宋幢M之路，我們應以俠客之名繼續(xù)行走。

　　徐霞客游記《典籍里的中國》觀后感 2

　　以前，我在書上看到過“徐霞客”這個名字，知道他的故鄉(xiāng)在江陰，但對他的生平事跡了解甚少。這次有機會在電視上看到《典籍里的中國》這部記錄片，才對徐霞客有了更深的了解。

　　“丈夫當朝碧海而暮蒼梧！”大丈夫早上在大海邊，晚上便去往蒼梧之山。來一場說走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學家徐霞客，便是用他的雙腳，走遍了祖國的錦繡河山，用生命履行了這句話。

　　徐霞客小時候受父母的影響，立志要踏遍祖國各地，尋訪長江源頭。徐霞客長大后，初心未變，便開始游歷各地。沒有先進的儀器，他就用腳丈量，用眼觀測。腿疾復發(fā)時，即使爬他也要爬到長江源頭。路上遇到強盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來的數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的`西南“萬里遐征”，糾正了“長江源頭是岷江”的說法，為中國現(xiàn)代地理學做出了很大的貢獻。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺山日記》、《游黃山日記》……

　　看完這部紀錄片，我被徐霞客熱愛祖國每一寸山河的精神深深打動了。他幾十年如一日，堅持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險阻沒有嚇到他，反而使他愈加堅定。徐霞客的事跡讓我明白：堅持鑄就成功之路，成功由堅持誕生！

　　徐霞客游記《典籍里的中國》觀后感 3

　　300多年前的中國大地上，一位22歲的青年，帶上母親親手做的遠游冠，毅然決然地踏上了前往星辰大海的路途。

　　“大丈夫當朝碧海而暮蒼梧！”

　　出生于江陰徐家的徐霞客，受到父親徐有勉的影響，少年時期就對外面的山山水水很感興趣，上課時別人在讀《孟子》《中庸》，他在偷偷看《水經(jīng)注》，放學后就喜歡去外面“野”，有山就爬，有水就下。15歲時象征性地去參加了一次童子試，名落孫山后便宣布再也不參加科舉考試了，他告訴父母，不愿被科考束縛終身，而是要去追尋自己的人生目標：“大丈夫當朝碧海而暮蒼梧！”

　　于是徐霞客在22歲為父親守孝結(jié)束后，帶著母親的支持與關(guān)愛，踏出了實現(xiàn)終身目標的第一步。

　　觀看完這個節(jié)目，我從先輩的身上發(fā)現(xiàn)了許多值得學習的優(yōu)點。

　　首先他目標明確，并且為之奮斗終生。

　　他志在四方，不避風雨、不畏豺狼虎豹，足跡遍歷中國16個省份，他的著作《徐霞客游記》詳細地描述了所到之處，所觀之景，不僅被當時的士人孺人所推崇，是系統(tǒng)考察中國地貌地質(zhì)的開山之作，不僅在地理學上有很高價值，在文學上也獨樹一幟，為人稱道。

　　在300多年前沒有火車飛機之類交通工具的時代，“世界那么大，我想去看看”的理想極難實現(xiàn)，必須靠腳踏實一步一步地走出來，其中辛苦，可想而知，他卻為之奮斗了三十余載。

　　來到那個時期，你會在多地看到這樣的`場景：一位竹杖芒鞋的先生，身后或跟著三兩仆人或空無一人，向著某處山峰、或是某條江流邁出腳步，或在烈日下，或在細雨中，與長風云霧為伴，與春江花月為友。春花秋月在今日看來是浪漫，在當時卻艱難更多，阻礙更多。

　　接下來是他敢于質(zhì)疑權(quán)威，用實踐檢驗真理的探索精神。

　　當時人們普遍認為長江的源頭是岷江，他克服艱難險阻，在對云南上傳進行實地考察的基礎上，著成《溯江紀源》，明確提出金沙江是長江的正源，從而糾正了長江源頭為岷江的錯誤認知。在游歷黃山時，人們都說天都峰是黃山的最高峰，并且文殊院的和尚也告訴他，天都峰較近，但險峻沒有路，蓮花峰有路但很遠，建議他爬蓮花峰。他認為越險峻越值得一觀，經(jīng)過艱難地攀爬，敏銳地發(fā)現(xiàn)蓮花峰高于天都峰。經(jīng)現(xiàn)代儀器精密測量，確實如此。

　　徐霞客先生對祖國河山的游歷，糾正了很多地理學上的謬誤，給后世留下了寶貴的研究材料和參考依據(jù)。他在臨終前說：“西漢張騫開辟道路，未見昆侖山。唐朝玄奘奉皇命，才有機會西游。我只是一介平民，穿著布衣，一根竹仗，一雙草鞋，憑自己走到了黃河，登上昆侖，走過西域，游歷天下，雖死無憾”。

　　2011年3月30日，中國國務院通過決議，自2011年起，每年的5月19日為“中國旅游日”。而那，時《徐霞客游記》第一篇開篇的日子。

　　震撼太多，想說的話也太多，每每欲言，都化作盈眶熱淚，人生很長卻又太短，如果還有余力，就像先生那樣給義的回憶。

　　徐霞客游記《典籍里的中國》觀后感 4

　　“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海�！�

　　——題記

　　“山川之美，古來共談�！薄兜浼�里的中國》繪聲繪色地向我們展現(xiàn)了我國古代地理學家徐霞客的傳奇一生，我深刻體會到《徐霞客游記》不僅是對我國大好河山的精心描繪，更是徐霞客奮斗一生、拼搏一生、奉獻一生的智慧結(jié)晶。這本書凝聚著徐霞客朋友的無私幫助，過路人的熱心付出，父母的殷殷教誨。

　　徐霞客曾生肺腑之言：“父愛如山，丈夫當朝碧海而暮蒼梧；母愛如河，讓我行萬里路，而心中有恨。”徐霞客父親對他疼愛有加，讓他受益終生，“丈夫當朝碧海暮蒼梧”的志向就此萌芽。他的父親逝世后，他痛不欲生，但他的母親引導他走出悲痛，鼓勵他踏遍祖國大好河山，指引他探尋長江源頭，告訴他大丈夫志在四海。于是他懷著堅定不移的志向滿懷信心地上路了，母親的鼓勵幫助他化險為夷，指引他找尋到正確的方向。沒有徐霞客父母的諄諄教誨，哪里還會有舉世聞名的“千古奇文”——《徐霞客游記》呢！

　　《徐霞客游記》里最為人所知的莫如是“萬里遐征”這一篇章了�！肮什惶浇�源不知其大于河，不與河相提并論，不知其源之遠�！毙煜伎偷膶嵺`精神和追根求源的探索品質(zhì)讓人佩服。面對強盜的掠奪，他寧愿交出身上僅有的一點錢，與歹徒斗智斗勇，誓要保全他苦心記錄下的日記�！斑@對于你們來說一文不值，對我卻價值千金�！币徽Z既出，不禁讓人潸然淚下。歷經(jīng)千辛萬苦，他終于登上了魂牽夢縈的.蒼梧山，站在山巔，他動情吶喊“我做到了，我做到了！”讓人心潮澎湃，感人至深，我也不禁跟著欣喜若狂。

　　為溯源長江，即使惡病纏身，他仍不顧生命危險，堅定信念，拄著拐杖一步一步艱難地向著長江源頭邁進。路途中卻因體力透支未能喝到長江源頭的水，但他仍矢志不渝，一定要再找個機會去長江溯源。然而，觸目驚心的一刻發(fā)生了：在下山途中，他腿疾再犯當場昏迷。旅程竟在云南終結(jié)。醒來后他還鏗鏘有力地說就算是爬也要爬過去，可惜好夢難圓，他終因疾病未能完成自己偉大的夢想，即便如此，他也已經(jīng)完成了一生中最光榮的使命。

　　“何處不可埋吾骨也！”他身上體現(xiàn)出的”青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”的英雄氣概，他對祖國河山的贊美和熱愛之情溢于言表。

　　“高山如父，江河如母”，徐霞客以筆代心，以足為誓，以踐為本，開創(chuàng)前人未走之路�！安坏介L城非好漢�！蔽覀円喈攺男×⒅�，立大志，立長志，立遠志，沿著先人的腳步，向前一步，再向前一步！

　　徐霞客游記《典籍里的中國》觀后感 5

　　觀看了《典籍里的中國》，讓我印象最深刻的便是徐霞客堅持知行合一、矢志不渝探索長江源頭的情景。

　　戰(zhàn)國時期的地理書籍《禹貢》中有“岷江導江”的說法，徐霞客堅持嚴謹?shù)目疾炀�神和絕知此事要躬行的實踐精神，提出質(zhì)疑、勇于求證。他帶著這個疑問“北歷三秦、南極五嶺、西出石門金沙”，最終斷定金沙江才是長江的.源頭。1978年國家考察隊才確認長江的正源是唐古拉山的主峰格拉丹東的沱沱河。在游歷考察過程中，徐霞客曾三遇強盜、四次絕糧。尤其在湘江時遇到強盜，他們的行李、盤纏被洗劫一空，他和隨從被打傷差點喪命。當時有很多人勸他不如過去，就連隨從最后也動搖放棄跑回老家，但他卻堅定地說“我?guī)е�一把鐵鍬來，什么地方不可以埋我的尸骨呀！”可見他游歷探索大自然的決心如何堅定，撰寫游記記錄考察收獲的意志多么堅強。故事最后徐霞客跟著撒貝寧老師，看到乘坐高鐵從自己的家鄉(xiāng)出發(fā)，到金沙江只需要3個多小時，自己卻需要徒步跋涉好幾年，他的不禁感慨祖國的發(fā)展強大。兩相對比，讓我們倍加崇敬，更以其為榜樣激勵我們砥礪奮進創(chuàng)造更加美好的明天。

　　當前，陜煤集團進入了高質(zhì)量發(fā)展的快車道。我們要學習徐霞客勇于探索創(chuàng)新，知行合一的精神，在“雙碳”目標背景下，主動求變、加快轉(zhuǎn)型，堅持以綠色低碳發(fā)展為主攻方向，統(tǒng)籌推進基礎能源和新型能源、淘汰落后產(chǎn)能與釋放優(yōu)質(zhì)產(chǎn)能，科技創(chuàng)新和管理創(chuàng)新、能源發(fā)展和生態(tài)保護的協(xié)調(diào)發(fā)展，在新一輪能源格局重構(gòu)和產(chǎn)業(yè)革命中搶占先機，贏得優(yōu)勢。

　　回顧徐霞客的一生，游歷30余年，寫下60余萬字的游記，探覽江河之雄奇，求證歷史、典籍之正誤，開辟了地理學研究的新方向。正因為所愛皆山河，他一輩子只干了一件事；因為心中唯有遠方，他達前人之未至，探世人之未知。我們不禁感慨：徐霞客不僅留下了名垂千古的《徐霞客游記》造福后世，更為我們樹立了堅持心中理想，為之奮斗終生的榜樣。我們要做新時代的徐霞客，用不畏艱難險阻、矢志企業(yè)卓越發(fā)展的決心和勇氣，以堅持不懈、持之以恒的干勁和韌勁，緊盯“雙碳”目標，認真踐行“五碳”發(fā)展理念，積極承擔能源強國和綠色轉(zhuǎn)型的雙重任務，走好綠色低碳“趕考路”。

　　最后用汪國真的詩句與大家共勉：既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程。

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　　道德經(jīng)《典籍里的中國》觀后感 1

　　今天觀看典籍里的中國《道德經(jīng)》有以下感悟分享給大家:

　　道德經(jīng)是中國哲學開山之作。

　　一句人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　揭示了宇宙間萬事萬物的運作規(guī)律。

　　甘其食，美其服，安其居，樂其俗在當時只是一種夢想的生活，如今在我們960萬平方公里的土地上，乃至世界上都以此實踐。

　　燈能照亮典籍，典籍照亮世人。

　　先賢們?yōu)槭刈o典籍，為后世留下平定人間的大道而不惜犧牲自己的生命，看到此處，一度落淚，同是人，先賢們也是人，他們能做到，我們?yōu)槭裁床豢梢阅兀?/p>

　　我們生活在如此和平富裕的時代和國家，我們又在做什么？為自己的后世子孫做了什么？想到此便慚愧不已！

　　當今社會人心不古，道已失傳許久，今我們有幸遇見明師，大愛指引，諄諄教誨，慈悲教導，此生定不負使命，不負上師，弘揚并傳承大道！

　　道生一，一生二，二生三，三生萬物。

　　上善若水，水善利萬物而不爭，故幾于道。

　　大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

　　道德經(jīng)里一句句經(jīng)典，猶如一盞盞明燈照亮了后世兩千多年的人間道路，為中國，為世界的.璀璨文明留下了不朽的精神追求和信仰。

　　讀經(jīng)典就是與圣賢鏈接，讀經(jīng)典就是與大道合一，讀經(jīng)典就是在明明德，讀經(jīng)典就是在回歸自性，讀經(jīng)典就是破迷開悟，讀經(jīng)典就是了脫生死，讀經(jīng)典就是舍棄小我，回歸無我！

　　一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電應作如是觀。所有圣賢，皆以無為法而有所差別。

　　愿更多人走進經(jīng)典，領悟大道，傳承后世，有一個精彩有意義的人生。

　　再次感謝天恩師德，

　　感謝人生中明師的慈悲教誨與指引。

　　感恩一切善緣善知識。

　　道德經(jīng)《典籍里的中國》觀后感 2

　　今天看了撒貝寧主持的典籍里的中國，用現(xiàn)代人的視角，通過真人來演繹老子一生追求，重現(xiàn)2500年前這個偉大的思想家哲學家，如何通過殘酷的現(xiàn)實，苦苦的思考，在函谷關(guān)前悟道，把自己畢生的心血凝聚成5000余字的《老子》（后世稱道德經(jīng)）一書，成為中華文明的重要典籍，影響后世數(shù)千年，先后翻譯成100多種文字，也成中國最具影響力的哲學思想，不但是中華文明瑰寶，也是世界文化史上一顆璀璨明珠。

　　老子曾擔任周朝守藏室之史，以博學而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時，守關(guān)令尹喜之請著《道德經(jīng)》。

　　老子思想對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。

　　老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。

　　老子以著《老子》一書而揚名后世，其中有一個重要的.人物——函谷關(guān)令尹喜起了至關(guān)重要的作用。老子騎青牛而奔函谷關(guān)來，尹喜看到紫氣東來，即令手下做好準備迎接大德之人到來。老子欲出函谷關(guān)，尹喜認定面前這位鶴發(fā)童顏的老者就是他苦苦守候的大德之人，于是苦苦挽留，讓他把平生所學悉數(shù)著書立說。于是老子在函谷關(guān)悟道，留下洋洋五千字的《老子》文化經(jīng)典。尹喜受其感染，隨辭官拜老子為師，二人師徒相隨，老子騎青牛出函谷關(guān)，不知所終。

　　老子做過周王室的守藏史，相當于國家圖書館館長。他在這里博覽群書，吸取了豐厚的文化滋養(yǎng)�？鬃釉诼逡卦鴨柕览献樱瑑晌晃幕�巨人歷史性的會面，完成了儒道的真誠對話交流，”上善若水“對孔子儒家思想影響很大。但春秋末期天下大亂，周王室內(nèi)部為爭奪皇權(quán)而大動干戈。首藏室一摞摞文化典籍面臨浩劫。和老子一起守館研究的祁清為了保護這些寶藏，舍身護冊，結(jié)果血染素袍。老子抱著同伴奄奄一息的身體，肝腸寸斷。經(jīng)此劫難再無做官心念，遂憤而辭官出走函谷關(guān)，留下洋洋五千字《老子》輝煌巨篇，澤被萬世。

　　上善若水，道法自然，老子的智慧經(jīng)過2500年，依然在光照著華夏子民，老子最終的理想“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”在今天得以實現(xiàn)。

　　這是我們的優(yōu)秀傳承，這是我們的文化自信。

　　道德經(jīng)《典籍里的中國》觀后感 3

　　本期是《道德經(jīng)》的智慧上演。

　　剛一開始，熒屏上出現(xiàn)了朝廷武官前來圍觀藏書史的畫面。在混亂之下，祁清與其廝磨，被武官刺害。

　　親眼看著祁清離開，老子的心里十分難受，他想起了往日和他一起為典書而慶賀的場面。

　　上善若水，水的品德高尚純潔

　　撒貝寧依然引薦了后來的《道德經(jīng)》的得傳者。第一位便是氣宇非凡的'法家代表人物韓非子，第二位便是當代人。

　　畫面上是一家人聚餐的場景：爺爺居坐中堂，過生日，其樂融融，孫女兒問：為什么魚頭要這樣擺？”答：“這樣是象征尊老愛幼�！薄兜赖陆�(jīng)》歷盡黃沙始終留芳后世。也許是時間的淘洗，它的言論智慧才成為“避風港�！�

　　老子對這樣的結(jié)局很滿意，他直點頭，留下了淡然的微笑。

　　我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》的內(nèi)容不是很多，于是搜集了其中很精彩的語錄：

　　道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

　　道德經(jīng)《典籍里的中國》觀后感 4

　　《道德經(jīng)》一書五千余字，涵蓋了無窮的人類文明智慧，何為“道”，從微觀層次說，“道”是我們的生活的方方面面，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，人民安康幸�？蔀榈�；從宏觀角度看，老子認為水是更接近于道的，上善若水，水善利萬物而不爭，福澤萬物，成就萬物，生發(fā)萬物，是宇宙生生不息的本原。

　　既如此，我認為道可大可小，我們生活處處都是道，我們都在尋找道的路途中，我們的本心即是道。

　　看完典籍里的中國，我覺得老子成為了和我們一樣活生生的人，幼年的他也會好奇太陽為什么從東邊升起，為什么從西邊落下，青年的他也是個問題先生讓老師頭痛不已，中年的他會為一生摯友祁清的逝去而痛哭不已，李耳先生不再是書中的.人。可我還是不懂何為“道”，可能至此一生我也無法了悟，目前階段我可以知道的是道可以是本心，在亂世之際要福被天下，心懷大道，在盛世之際要居安思危，不忘初心，保持水一般的性格底色，明白自己所追求的是什么。可能當我能真正認清自己的時候就能悟到屬于我自己的“道”。

　　道德經(jīng)《典籍里的中國》觀后感 5

　　在剛步剛?cè)肷鐣�幾年探索生活淀沉自己的年，紀絕不是看一遍《道德經(jīng)》就能白明這書中道理！的但是看完這，期對我來說影響大最的就是要讀多書多積累才解能事故，可以去細細一讀下《道德經(jīng)》了，自己還是懂得少太了。

　　剛剛翩開是老求子學他的蒙啟老師商榮生先！老子發(fā)愛問，愛考思，先生則會是給他解答，會步一步的引導

　　有題問才有答案，兒的時老子把我震到驚了！

　　“海最是聰明的水，因為它道知守在低最的地方，是于長的最大�！�

　　“站的'遠越，看到的東西越就多，要想看清所有西東，要先后往退�！�

　　讀書不僅僅習是文實字啊，開也慧靜心。

　　老子第的二個師老太史是老子悟路道上的恩師，個感人覺也讓子老明白了承傳！也更堅定老了子追尋大道決的心！

　　老子這一輩子直一在學習一直在探，索到老也探在索穿之千古的慧智大道

　　“人地法，地法天，天法，地道法自然”

　　“上若善水，善水利萬物而不爭，眾處人之所惡，故幾道于�！�

　　水智的慧之前一直有沒去思考它去了解

　　還有一段

　　祈死清的時候哭慘，了是真的痛心，古代賢的人多么不，易舍命守籍古！

　　人生得難一知己啊，護守的典沒籍了！身邊的摯離友開了痛！！一遍遍聽叫祈清的名字真，是淚目了！

　　老的子老師和老子都希能望為這人世間傳一份遮風擋雨智的慧。老子做到了，智這慧也被是薪火相傳，生生不息……

　　但也是能感受在到這個速度發(fā)現(xiàn)的社會是還有很大部一分人是浮躁不和安的，們?nèi)嗽跒樯�奔活波這，時有候自己想來賢人智的慧我學們到了多少！

　　還是要多多習學啊，然雖沒有宏圖大志但，也想在這單簡的生活里可拎以的清做一清個醒的人！

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　　周易《典籍里的中國》觀后感 1

　　一部名著，延續(xù)千百年，歷經(jīng)三代名人之手；一種精神，傳承無數(shù)載，受盡風雨永垂不朽，這正是最近一期《典籍里的中國》的主題《周易》。

　　《周易》分為《易經(jīng)》與《易傳》，相傳我國對于天道的研究最早追溯至上古伏羲，而中古時期的周文王結(jié)合前人研究與個人見解，著成《易經(jīng)》；近古的孔子及弟子，為《易經(jīng)》作注而成《易傳》，經(jīng)傳合一，終成《周易》。

　　司馬遷曾道：“文王拘而演周易�！痹谖耐醺赣H季歷時，商王朝就封他做西方諸侯的首領。而后周文王父親被商紂王殺死，文王繼位。因為文王十分賢德有禮，許多賢人志士前來投奔他，商紂王出于忌妒，將他囚禁于羑里，并來害了他的兒子。然而，周文王在如此絕境之中仍然沒有放棄，而是潛心鉆研先祖伏羲留下來的天地大道，完成了《易經(jīng)》。這就如同司馬遷后面所說：“仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》�！惫艜r的志士們尚能在如此絕境中完成巨著，我們就更不應該為了某個小小的挫折而放棄目標！

　　猶記得我第一次看關(guān)于《周易》的書籍時，書上全講的'是八卦風水，晦澀難懂，于是我很快就不看了，并且認為這不過是一個故弄玄虛的講風水的“雜書”，怎能名入“四書五經(jīng)”之列？

　　直到今天，我才對這本書的看法有了轉(zhuǎn)變。

　　在日常生活中，我們最常聽到《周易》里的兩句話就是：“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物�！边@顯然是告訴我們做人要學習天，以自強不息；學習地，以厚德載物。那么，這做人的道理與我先前看到的八卦、占卜大相徑庭，是為什么呢？原來，在孔子之前，《易經(jīng)》大多是講天象與自然；而在孔子對其深究并著成《易傳》后，《周易》便開始偏向于關(guān)注內(nèi)心與倫理，孔子促使周易》由占筵之書轉(zhuǎn)為義理之學，對其作出了不可磨滅的`貢獻。

　　《周易》中一個重要的思想是學習“天”，因為天始終剛勁堅挺、運轉(zhuǎn)不息，是君子的表率，它也從不會“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”；這如同我們的人生，在逆境中也要堅持理想，堅持信念，自強不息！

　　“天行健，君子以自強不息�！蔽艺J為，每位華夏兒女都有責任將《周易》帶給我們的自然規(guī)律，生存之道，做人之道傳承下去，將五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大！

　　周易《典籍里的中國》觀后感 2

　　傳承中華典籍，增強文化自信�。。�

　　國家關(guān)于堅定文化自信、傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述，一直指引著我們履職盡責，不斷用新的傳播方式揚中國精神、傳中國文化。中華傳統(tǒng)文化一直指引的我們的思想，在潛移默化中融入我們的血脈中。典籍是我們中華文化永不枯竭的源頭活水，永遠給中華兒女以精神滋養(yǎng)。

　　《周易》以史為鏡，以演繹為主、解讀為輔，用“歷史空間”和“現(xiàn)實空間”，多舞臺展現(xiàn)形式，每個場景的精湛演繹，穿越古今，當代讀書人與古代華夏先賢對話的方式，講述典籍里的.故事，讓書寫在古籍里的文字、蘊含在古籍中的中國智慧、中國精神、中國價值都活了起來。

　　我第一次看就被震撼住了，多次情不自禁地淚流滿面。因非一次所積，果非一蹴而就，傳承我們的中國文化，這是我義不容辭的責任！我堅信，星星之火可以燎原。

　　周易《典籍里的中國》觀后感 3

　　近期沉迷于一檔央視推出的文化類節(jié)目《典籍里的中國》，是個了解我們?nèi)A夏文明不錯的渠道。今天看了《周易》那一期，在這里分享一下觀后感吧，表達下個人對該節(jié)目的喜愛。

　　“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這句話貫穿本期節(jié)目的始終，巧妙地將伏羲、周文王和孔子三位先賢聯(lián)系在一起，來了一場跨時空對話！

　　節(jié)目以孔子的視角，探尋周文王修身處世，治國理政的德行。“讓賢能之人不再自食于家”，英明的君主大抵都是從求賢開始的。周文王也不例外，憑借著仁義愛才的人格魅力，覓得了閎夭、太顛、南宮括、散宜生、姜子牙等一大批賢能之士輔佐治國。

　　關(guān)于天道，“敬天愛人”四個字是先祖伏羲留給后世的.核心思想：敬天愛人是一方土地生民得以繁衍，文明得以賡續(xù)的根源。

　　話回周文王，因崇侯虎的陷害被困羑里，期間痛失愛子伯邑考。白發(fā)人送黑發(fā)人的切膚之痛，讓第一視角的孔子感同身受，因為孔子晚年也失去了情同父子的愛徒顏回和仲由。此刻，身處不同時空的兩個人交織在痛感的共鳴里。

　　雖身陷囹圄，但文王以自強不息的心性，終悟得大道真諦：君子厚德載物。脫困后的文王回到周國勵精圖治，革故鼎新，將周國治理的繁榮昌盛。節(jié)目中有個故事充分展現(xiàn)出文王“以德服人”的魅力。

　　周邊虞國和芮國因狩獵而產(chǎn)生矛盾，兩國君主一同來到周國找文王評理定奪，這從側(cè)面反映出周文王的個人威信，甚至可以成為一種道德標準的存在，這是何等的魅力。最后，武王姬發(fā)繼承文王的美德，推翻商朝暴政，建立周朝。

　　同樣，《周易》對孔子的影響也不容小覷，在孔子經(jīng)歷“陳蔡絕糧”的苦難期間，周文王也是如同精神領袖般的存在，其自強不息、厚德載物的德行激勵著困境中的孔子，寧愿絕食，也要堅定心中的大道。

　　話回當下，“天行健君子以自強不息；地勢坤君子以厚德載物”這句話自小學起就已經(jīng)鐫刻在記憶里了，雖然彼時并無法完全理解其中之意，但隨著年齡的增長及后期的經(jīng)歷，這樣的德行標準在成長的道路上也變得越發(fā)深刻。雖然沒有達標，但是可以無限接近，是個很漫長的求索過程。

　　周易《典籍里的中國》觀后感 4

　　今天我坐在電視前，看《典籍里的中國》第一期《周易》。

　　《周易》由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成的，是儒家重要的經(jīng)典之一，被譽為[群經(jīng)之首]、[大道之源]。《周易》突出體現(xiàn)了中華民族自強不息的'個性品質(zhì)和厚德載物的精神追求。一部《周易》術(shù)，天地之道，究萬物之理，從尸變的哲學高度，揭示出鮮明對自然、社會、人文。整體和稭的探索。集中表達了中國傳統(tǒng)文化的理想境界�？鬃诱f:“天行健，君子以自強不息″“地勢坤，君子以厚德載物″是《易》中的精髓″

　　我看完這一集，深深感受到《周易》里的啟示，令我印象深刻的是:“天行健，君子以自強不息。″我應該發(fā)憤圖強，讓自己變得更強大，不要遇到一點困難，就放棄自己的夢想，要堅定不移的走下。

　　周易《典籍里的中國》觀后感 5

　　央視以這種解讀，穿越的話劇這種新的方式解讀古籍《周易》，讓書寫在古籍里的文字活起來，讓我們更加清晰易懂，更加明白《周易》是怎么形成的！我們?yōu)槭裁匆獙W“易”?為什么要傳“易”?為什么“易”要升華要創(chuàng)新?

　　周易的形成是：人更三圣，世歷三古。三圣即伏羲，周文王，孔子。三古就是三位古賢所處的三個時代即上古，中古，近古。

　　上古時期伏羲仰觀象于天，俯觀法于地，生于天地之間，頭頂蒼天，腳踏大地，感知乾坤大道，于是一畫開天地，畫出大道至簡，從此敬畏天地，護佑族群，敬天，愛人！他帶領自己的族群，在改造與認識自然的過程中不斷的'總結(jié)與歸納，形成了我們最早的一些符號體系，代表了我們中國在漢字出現(xiàn)以前對于世界的認知與理解。

　　在中古時期《文王拘而演周易》在那樣的絕境中推演伏羲留下的天地大道，告訴我們，在困頓之中，艱辛之中反而能激發(fā)智慧和力量，讓我們?nèi)タ朔�困難，文王以賢德治世，吸引更多的賢者共同治國，傳承美德。君子之德在于愛惜萬物，君子之道在于知萬物之始，曉萬物之終。天就是君子的表率，運轉(zhuǎn)不息，剛健有為，效法天，自強不息方為君子。大地承載萬物，必須博大而寬厚，善待他人，效法大地厚德載物方為君子。君子在越窮越要堅守，固守節(jié)操，越挫越勇、剛健有為才是真正的君子。

　　近古時期孔子晚而好易，假我數(shù)年，五十以學易，可以無大過也，可見孔子對易經(jīng)有著深厚的研究，孔子及弟子后學注《易經(jīng)》而成《易傳》經(jīng)傳合一終成我們的中華元典《周易》，孔子對《易經(jīng)》的思想體系進行了哲學的轉(zhuǎn)化，從過去更多關(guān)注天象，人與自然的關(guān)系進行轉(zhuǎn)向，關(guān)注人與人之間的關(guān)系，人與內(nèi)心的關(guān)系，《易傳》的出現(xiàn)，促使《周易》從古筮之書轉(zhuǎn)為義理之學，它代表先秦時代中國人哲學思維的最高境界，對此前的《易經(jīng)》進行了創(chuàng)造性，提升行的轉(zhuǎn)化，讓后輩從正確的角度閱讀理解，關(guān)注其中的哲學思想。

　　孔子晚年在杏壇講學，廣收弟子三千，學易傳易。致敬先哲，傳承中國傳統(tǒng)文化，有幸進入易飾乾園，遇見乾哥，我現(xiàn)在跟著乾哥學易傳易。在學易守易傳易的過程中會遇到很多困難，我們要遵循心中的道，效法天，君子以自強不息，效法地，君子以厚德載物方為君子，君子為學，應傳承創(chuàng)新，與時俱進！永世奉行敬天，愛人，乃我華夏之根本。

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　　傳習錄《典籍里的中國》觀后感 1

　　今天，我和媽媽一起觀看了一個電視節(jié)目——《典籍里的中國》之《傳習錄篇》，它是一個講述中國古代典籍的綜藝節(jié)目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識，更多的是對古人的`了解與尊重。

　　節(jié)目的編排很有新意，采用多舞臺話劇表演的形式，主持人穿越到古代與古人相見，面對面地共同探討經(jīng)書古典的奧妙。

　　《傳習錄》是記錄王陽明思想的語錄體著作，由他的弟子徐愛記錄整理完成。成書原因，和另一部儒家典籍非常相似，那就是論語。論語說：言之必可行也，傳習錄說：知行合一。

　　“傳習”兩字源自《論語》中“傳不習乎”一語。

　　傳一一老師傳授的學業(yè)，包括老師所講述的內(nèi)容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度，即言傳身教。

　　習一一復習、實踐，即實踐行動。老師所傳遞給我們的東西，要時時地實踐運用。

　　傳習一一作為書名，是弟子想將陽明先生的思想記錄下來，并不斷地將它運用于實踐。

　　因此，所有讀過《傳習錄》的人都可以算是陽明先生的學生。打開典籍，品讀中國。我們中國人，都應該了解并知道王陽明先生，都應該讀《傳習錄》以學習其理論，都應該踐行《傳習錄》的立言宗旨——知行合一。陽明思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，學習它可以幫助我們培養(yǎng)自主意識，肯定自我價值，從而成為對時代有用的人。

　　《典籍里的中國》記載著中華民族上下五千年的輝煌歷史，我和媽媽觀看時，心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著我的心靈，希望同學們也來觀看這個節(jié)目哦！

　　傳習錄《典籍里的中國》觀后感 2

　　之前對王陽明的個人經(jīng)歷略有了解，通過本次看《典籍里的中國》最后一期，演繹了王陽明的一生，比起看書，給人視覺的沖擊確實大一些。

　　王陽明，生于書香門第，父親王華是狀元，所以少時成長家境優(yōu)越，除了讀書寫字，他也喜歡舞刀弄槍排兵布陣。但在朝廷供職之后，他的人生就開始變得坎坷。上書諫言，被廷杖三十，險些斃命。僥幸撐下來還被貶去貴州邊遠地區(qū)。途中宦官也派人殺他，不過未能得逞。去了貴州，又不幸染病。即便在這樣多舛的命運的折磨下，他也沒忘記少年時立志做圣賢的志向，先賢的教誨也謹記于心。他一遍遍追問自己什么是理，什么是道。最終悟出心即是理，知行合一的大道，最后繼續(xù)悟出了致良知的`道理，從此一生踐行。

　　我們偶爾會抱怨自己起點不高，不能出生在一個家庭條件好的家庭里。在看王陽明的一生的時候，從結(jié)果來看，無疑是獲得了巨大的成功，但回顧其過程，極其艱難。一個狀元的兒子，自己也中進士入朝為官，卻被打個半死，還要貶去偏遠地方，這種巨大落差對一個人的身體的精神打擊是致命的。起點高，也意味著摔得重。如果是塊土，摔下來可能也就散了，變成泥。如果是個皮球，摔得越重，彈的越高。問題是，你經(jīng)不經(jīng)得起摔。

　　天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。不是因為他是圣賢，所以能講出大道理，能夠忍受非人的遭遇。而是因為，他經(jīng)受了非人的待遇，然后把這些經(jīng)歷說出來，也把自己的思考說出來，以教化眾人為己任，最終才得以成圣賢。

　　傳習錄《典籍里的中國》觀后感 3

　　《典籍里的中國》收官是心學愛好者期待已久的《傳習錄》。雖然有一些不能讓人滿意的地方，不過，筆者還是非常認同該節(jié)目的`中心思想：繼往圣絕學。

　　筆者研習心學十多年，由于種種原因，與全國各地很多心學愛好者交流過。對于什么是陽明心學，愛好者們的觀點簡直五花百門，甚至否認陽明心學與儒學的關(guān)系。

　　王陽明很明確地指出，心學，即圣人之學。圣人之學，即儒學。他自小就立志成為圣人，要體悟大道、為蒼生謀幸福。王陽明龍場悟道，是自己長時間探索的成果，是孔孟之道的發(fā)展，也有前輩朱熹和陸九淵的啟發(fā)。學問，既是公有，又靠自得。

　　孔孟心傳，陽明學習；陽明傳授知行合一、致良知，學生、后人學習。傳習，生生不息。

　　題外話：王陽明的知行合一、致良知也僅僅是繼往圣哲學，所謂思想創(chuàng)新也是在儒學或道德哲學上的有限領域。而王陽明所處的時代，全球變革風起云涌。我們現(xiàn)在可以賦予知行合一、致良知更豐富的內(nèi)涵，也是隔世之感。

　　傳習錄《典籍里的中國》觀后感 4

　　昨晚，看了央視一套《典籍里的中國》第十一集，已經(jīng)近11點了，但心潮起伏，難以入眠，陽明心學實乃最為簡單也最為深奧，所謂大道至簡，便如此吧。

　　節(jié)目中，先介紹了《傳習錄》名字的由來，源于孔子的弟子曾參的一句話:吾日三省吾身，為朋友謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？然后結(jié)合王陽明百死千難的人生經(jīng)歷，逐步展現(xiàn)了他思想的精粹:

　　知行合一

　　知是行的主意，行是知的功夫

　　知是行之始，行是知之成。

　　致良知

　　見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。

　　對于王陽明，其實對他并未做過專門的了解。最初只是歷史課本上的一個人物，明朝大思想家，字守仁。后來知道他少時曾經(jīng)七日七夜格竹子，以失敗而告終。他的這一事件，還曾被物理學家丁肇中拿到《應有格物致知精神》一文中，作為反面例子論證“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物與致知”這一觀點。記得當時知道這一故事后，我年輕的思想也為他的這一做法感到很好笑，認為傳統(tǒng)教育下的知識分子迂腐而又死板，了解竹子仔細觀察記錄就得了，何須呆對一片綠竹追問自己？也因為這件事我覺得后人對他定義為唯心主義哲學家是有道理的。后來又讀《明朝那些事兒》，對王陽明這個人有了進一步的了解，他家學淵源，十二歲便立志成為賢人，為生民百姓謀福，二十一歲中舉入仕，為官依良知而行，經(jīng)百死千難不改初心。龍場悟道，豁然通達，知行合一與致良知之思想由此明了，并立說踐行。

　　本節(jié)目便對于他這些人生之大事進行了串聯(lián)，重現(xiàn)一個偉大思想家的成長與成熟及名垂青史的過程�？梢哉f，選材是典型的'，演繹是動人的，王陽明堅守良知，困而后作的情景幾度令現(xiàn)場觀眾熱淚盈眶。

　　在感動之余，對于王陽明的成長及思想學說我也頗受教益，而心有所悟。

　　志不立，天下無可成之事

　　這是王陽明說的一句話，他告訴我們，志在前，行在后，沒有方向與目標的努力都是徒勞甚至是耗費時光�！胺ê跗渖希�得乎其中。法乎其中，僅得其下。”所立志向必須遠大，懷鴻鵠之志才可有高飛的可能。像周恩來為中華之崛起而讀書，像毛澤東為改變中國現(xiàn)狀之努力，縱觀古今杰出之人莫不如此。

　　偉人如此，我等平凡小人物，也應立志有為，在各自的角色中追求優(yōu)秀，在自己的心靈成長上追求廣博與寬厚之至，才可能靠近自己所希望的樣子。

　　父母應該是孩子最好的老師與最大的支撐

　　節(jié)目中，最令我感動的不是龍場悟道，而是王陽明的父親王華——一個飽讀詩書的知識分子。在王陽明因仗義執(zhí)言，受庭杖，被太監(jiān)劉瑾迫害得奄奄一息而不妥協(xié)時，他尚能說出“以吾兒為榮”這樣深明大義的話語，這是何等寬廣的心胸！何等無私與博愛的襟懷！我們也是人之父母，我們也有愛子嬌女，面對小我與大我的選擇，我們能這樣毫不猶豫嗎？

　　我敬佩他的格局與境界。由此，我也想到，在王陽明的成長中，定是有這樣的一個父親，內(nèi)心光明，以言傳身教讓他能夠自始至終遵從內(nèi)心的良知而無所畏懼，讓他堅信以身殉道的人生有無上的價值與意義。

　　后來，王陽明在因勸阻皇上執(zhí)意南下表演平叛，而有可能被斥為謀反時，思慮焦灼。一邊是整個家族被滅門的命運，一邊是百姓的水深火熱，他猶豫了。這個時候，王華出現(xiàn)了，他先是贊揚兒子仗義執(zhí)言、受庭杖而不悔的正直，萬里投荒，于困苦中龍場悟道的睿智，國家危難，扶大廈將傾的壯舉，最后又鼓勵兒子:“立德、立功、立言，在為父心中你都做到了，我王華此生不以中狀元為最大榮耀，而以能有你這樣的兒子為最大榮耀。你心中自有良知，只需知行合一，無論結(jié)局如何，為父都以你為榮�！�

　　一番話語，感天動地，催人淚下，一個光輝的父親形象立在了觀眾的眼前。也讓我清晰地看到，父母的格局和境界就是孩子的格局和境界，無我之父母才能引領與托舉孩子超越小我，成為大我乃至無我之兒女。

　　知行合一與致良知，這是陽明心學的核心內(nèi)容。

　　知行合一，初看覺得并不難，知道了去做不就行了。但仔細思考，卻發(fā)現(xiàn)是千難萬難。生活中，理論豐富者不乏，但力行者甚少；知而不做，知而挑揀著做，知而不愿做者眾矣。而陽明心學對這句話的闡釋是:知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。我覺得實在是精辟至極，原來知行合一是需要下大功夫的。我想到了自己，讀書為何？為知？為行？最終目的不就是知行合一，做一個睿智的人，堅強的人，光明的人嗎？

　　知者不少，知行結(jié)合不多。天下之人，大凡如此，若能知行合一，必當光耀社會與國家。

　　王陽明說，他之所以能說服心狠手辣的張永勸皇上歸返，完全是因為人人心中有良知。陽明心學對良知的闡釋是:見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。而致良知，是一種理想的行事處世之法則，也是人應該保有的本性。因而保護良知，開發(fā)良知，應用良知，是我們每個人畢生要做的事情。

　　大道至簡，陽明心學可學可至。

　　傳習錄《典籍里的中國》觀后感 5

　　10月10日晚上，我觀看了中央綜合頻道《典籍里的中國》收官之作《傳習錄》。

　　曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這是《傳習錄》名字的由來。

　　《傳習錄》是王陽明的弟子徐愛等記錄中國明代哲學家王陽明語錄和論學書信，是一部儒家簡明而有代表性的著作。

　　本期節(jié)目采取倒序的方法，從王陽明前往廣西平滅盜匪說起�；貞浰�少年勵志，入仕為官，到廷杖入獄，貶謫貴州龍場，悟道心學有成，王明陽然后又平定寧了王叛亂歷經(jīng)磨難的艱辛一生！

　　演員辛柏青表演的非常到位，在他的演義過程中我好像看到王陽明本人，他就是那個不朽的艱難奮斗知行合一的明朝儒學宗師！沒有人會比辛柏青表演的王陽明更好了，因為他得到了王陽明真正的魂！今年3月他還飾演了紀錄片《王陽明》的主人公。

　　陽明先生因心學而不朽，《傳習錄》因徐愛而存留，王陽明因辛柏青而風骨再現(xiàn)《典籍里的中國》。

　　“山近月遠覺月小，便道此山大于月。

　　若有人眼大如天，當見山高月更闊�！�

　　12歲的王陽明寫下了詩中佳作《蔽月山房》，小小年紀就有了“當見山高月更闊”不一般的長遠眼光。

　　《泛海》是王陽明的人生最艱難的'時候?qū)懴碌男纳�，我非常的喜歡，也常常用它勉勵自己。

　　“險夷原不滯胸中，可以浮云過太空！

　　夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風。”

　　他因為秉公仗義執(zhí)言而得罪了當紅權(quán)臣宦官劉瑾，被責罰廷杖三十關(guān)進召獄，后帶傷貶為貴州龍場驛丞，王陽明不得不千里投荒。劉瑾卻還要趕盡殺絕，派人在路上除掉他，陽明急中生智，做出投江自殺假象，成功地騙過殺手前往福建。豈料船行海上又遇到風暴，船只幾乎傾覆！這才有了名詩《泛�！返膯柺�。

　　一切的艱難險阻就像天空漂浮的白云一樣隨風飄散。深夜我思考著人生家國的命運，思想像三萬里的海濤起伏不定，我的心將如月光明，乘天地正氣去接受任何生命的艱難險阻挑戰(zhàn)！

　　立德、立言、立功三不朽，王明陽用自己的一生踐行了《傳習錄》中記載所創(chuàng)心學的精髓。

　　寧王朱宸濠舉兵十萬叛亂，王陽明身為文官只能召集幾百士兵。但是他卻能做到知行合一，致良知得出自己的答案，為了國家和受苦受難的千萬黎民百姓他披上了鐵血戰(zhàn)甲！

　　他長袖善舞，無中生有。一邊迷惑拖延寧王的時間，一邊匆忙招募聚集士兵準備作戰(zhàn)。明陽先生巧妙利用戰(zhàn)機一戰(zhàn)攻下寧王老巢南昌，二戰(zhàn)率領拼湊四萬新軍詐稱三十萬精兵，他竟然創(chuàng)造了43天擊敗十萬敵軍生擒主帥寧王朱宸濠的戰(zhàn)爭奇跡，他被人們譽為大明朝真正的軍神！

　　他又冒死三勸荒唐的正德皇帝御駕親征寧王的災禍，為了百信疾苦他不息連累整個家族！

　　明陽在行軍打仗，在管理地方行政事物之時，他也不忘嘔心瀝血完成心學傳播的文明種子。他常常告誡弟子們“破山中賊易，破心中賊難”！知行合一需要在普通生活事情上去磨礪，做到致良知才能真正為百姓做些有用的事情。

　　劇中的王陽明先生跟隨主持人撒貝寧一起穿越時光的的長河。他看到了自己心學結(jié)晶《傳習錄》的最終完成。他看到了自己的妹夫、自己最好的學生徐愛，有最終和他依依不舍的深情行禮告別！那是他真正的早逝的心學知己傳人，那是在他心中如孔子的顏回！

　　看到了的學生老年的模樣，他不禁大笑出聲。他看到了清朝尋求救國之路讀《傳習錄》的梁啟超，他看到了著名的現(xiàn)代教育家陶行知在癡迷地研讀他的心學，他看到了……

　　王陽明又新奇地隨著撒君來到了現(xiàn)在的中國。他看到了絡繹不絕的人們在參觀貴州龍場驛，大家在興高采烈地詢問撒君和他陽明小洞天的情況，學習《傳習錄》早已在中國、在現(xiàn)在蔚然成風。

　　先賢的典籍是源頭活水，后世的思想如百川涌動，共同匯入中華文明奔流不息的歷史長河，奔涌千年從未曾斷流。

　　《典籍里的中國》很好地帶動了社會上有關(guān)中華典籍傳承解讀的熱潮，節(jié)目到了要收官的時候，王明陽先生的《傳習錄》也就成了最好的選擇！

　　“知是行之始，行是知之成”，知行合一是心學思想真正的精髓。實踐是檢驗真理的唯一標準，以知促行，以行成知。

　　德不能空談，道不應坐論，典籍里的中國不能讓典籍只是存活在歷史的時空當中。知和行的統(tǒng)一而最后落在行上，這也許是《典籍里的中國》節(jié)目收官時選擇《傳習錄》的正真用意。

　　唯有如此，我們才能像王明陽先生一樣從知行合一上下功夫，才能正真做到學以致用、實干興邦，我們才能排除萬難從而最終完成中華民族復興的偉大征程！

　　傳習錄《典籍里的中國》觀后感 6

　　這是《典籍里的中國》最后一集，這一期的內(nèi)容，以王陽明的《傳習錄》為主。

　　《傳習錄》由王陽明的門人弟子對其語錄和信件進行整理編撰而成。王陽明是明代哲學家，記載了他的語錄和論學書信。"傳習"一詞源出自《論語》中的"傳不習乎"一語。

　　王守仁，又稱王陽明，中國明代哲學家、教育家、軍事家、文學家�！秱髁曚洝钒�含了王陽明的`主要哲學思想

　　在劇中，為我們呈現(xiàn)出這部典籍自己王陽明背后的故事

　　他的一生也是命運多舛，歷經(jīng)磨難，因彈劾宦官劉瑾，謫為貴州龍場驛丞，于是便有了龍場悟道，最終悟出“知行合一”，晚年時也是在家中講學，可之后又接到命令，去廣西平叛，當時的他身體已經(jīng)很不好，可他還是去了，而這一去，再也沒有回到家鄉(xiāng)（第二年病逝于回家途中），生命最后一刻，第一問他還有沒有想說的，他回答道：“此心光明，亦復何言”，他用自己的一生，用自己的生命踐行了知行合一。

　　當看到王陽明與現(xiàn)代年輕人們坐在一起講學時，我突然覺得，我們很幸運，因為先賢圣人們帶給我們的智慧，永垂不朽。

　　《典籍里的中國》已經(jīng)收官，但是我依然記得每一集的內(nèi)容典籍，正如讀書人撒貝寧所說“先賢典籍如同源頭活水，后世典籍如百川奔流，匯入中華文明的長歌，源遠流長，”每一集都是那樣讓人感動震撼。

　　而我們作為現(xiàn)代讀書人，去弘揚傳統(tǒng)文化，去學習先賢智慧，去將中華文明文化傳揚給子歲后代，在某一瞬間，或許，我們可以真正的體會到當時先賢的感受。

　　傳習錄《典籍里的中國》觀后感 7

　　一直對王陽明都有一種發(fā)自內(nèi)心深處的驚嘆和折服，如果用一個感性的詞來形容，我覺得是深愛。

　　深愛本應該源于深入的了解。

　　我并沒有達到深入了解的程度，但這并不影響我對這個人的無盡的興趣。只要看到王陽明，無論是視頻還是文章，我都會立刻點開。

　　今天我遇到了《典籍里的中國》，話劇版的王陽明傳習錄。以往的王陽明只存在我的想象中，可是今天他的形象更加具象了。話劇回顧了王陽明的一生，表現(xiàn)形式也是非常的新穎，讓古代圣賢和當代讀書人直接對話。

　　一部介紹圣賢成長悟道的話劇居然幾度讓我淚目，可能是演員極有張力的表演，可能是王陽明這一生遭遇的無盡苦難。

　　王陽明曾為鉆研格物之理，格竹七日卻一無所獲，反而因為勞神留下了咳血的疾病，后來一直身體欠佳。

　　王陽明考取功名，二十一歲中舉人，二十八歲中進士，踏上了仕途。

　　后來經(jīng)歷"八虎之亂"，遇到以劉瑾為首的“八虎太監(jiān)”把持朝政，忠良之臣慘遭戕害。王陽明仗義執(zhí)言，受三十庭杖，下詔獄，卻依舊初心不改。

　　王陽明九死一生，雖然活著走出了鎮(zhèn)撫司大獄，但卻被貶謫到了千里之外的貴州龍場，做了一個沒有品級的驛丞。貴州龍場，萬里投荒，可是他卻在困苦中悟道，求問本心，悟出了知行合一的道理。

　　心即理，道就在人的心里，每個人心里都有良知，要按照你的良知去做你應該做的事情。

　　之后他遇到寧王朱宸濠起兵謀反，雖然王陽明身邊兵士不足百人，仍決然起兵平叛，可是但他率軍隊上下一心，同仇敵愾，最終一舉收復南昌。

　　他于社稷危難之中，救黎民于水火，扶大廈于將傾。一場蓄謀已久的藩王叛亂，短短四十三天就平定了，可以說這是一場奇勝之戰(zhàn)。

　　不僅這場戰(zhàn)役如此，其他亦然，王陽明作為一介書生卻從未在戰(zhàn)場上輸過，他是真正的常勝將軍，只要有他在，你便可安心，這就是王陽明。

　　他就像神一樣的存在，所有的事情都可以輕松完美解決，可能這就源于他的'知行合一。

　　在遇到強盜或者偷礦事件的時候，他也是發(fā)現(xiàn)事件的本質(zhì)，并成功解決那些在別人看來幾乎不可能完成的任務。

　　知是行之始，行是知之成。

　　王陽明留給人們的最后一句話：此心光明，亦復何言。

　　這是何等的坦蕩和胸襟。

　　最后，王陽明來到現(xiàn)代，看到大家對陽明心學如此認可的時候，也看到那個跟徐愛一模一樣的男生依舊如此喜愛傳習錄的時候，我真的感到釋然了，為他的那些經(jīng)歷釋然了。

　　傳習錄《典籍里的中國》觀后感 8

　　《典籍里的中國》是央視推出的一檔大型文化欄目，由撒貝寧為當代讀書人，該節(jié)目聚焦中國傳統(tǒng)文化典籍，通過時空對話的形式，運用劇本+影視的表現(xiàn)手法，講述中國傳統(tǒng)文化典籍在五千年歷史長河中的源起、流轉(zhuǎn)和典籍里的人物故事。

　　最后一期介紹的是《傳習錄》背后的故事。《傳習錄》是王陽明先生的弟子徐愛發(fā)起編纂的書籍，記錄了王陽明先生“致良知”和“知行合一”的.重要思想。

　　其中多次提到“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”，也是陽明先生“知行合一”思想的真諦。

　　陽明先生，十二歲的時候，曾問老師，什么是圣賢？老師回答他，圣賢就是領悟天道的人，是按照天道行事，能夠為百姓謀福的人。就像《論語》中所說，博施于民而濟眾。因此，陽明先生立志要成為圣賢，成為能夠為百姓謀福利的人。

　　為了成為圣賢，陽明先生不放過任何一個實踐出真知的機會，曾經(jīng)七天七夜靜坐格竹，只為求的格物致知的道理。而陽明先生致良知的思想是在龍場真正得以悟道，悟道之后的陽明先生說，圣人之道，吾性自足，不假外求。

　　自龍場悟道以后，陽明先生對“致良知”有了更深層次的解釋，他說：“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知”，并且人人都有良知。

　　致良知，則是找回心中那個知孝、知弟、知惻隱的心，找到后，就按照知去做，進而達到知行合一的功夫。老老實實做到知行合一之后，便能發(fā)出陽明先生臨終前的那一句慨嘆：此心光明，亦復何言！

　　傳習錄《典籍里的中國》觀后感 9

　　吾心自有光明月

　　千古團圓永無缺

　　無善無惡心之體，有善有惡意之動。

　　知善知惡是良知，為善去惡是格物。

　　-----王陽明

　　據(jù)說《典籍里的中國》第一季要完了，《傳習錄》是最后一期，遂快速看之，我小時候在百家講壇看過酈波教授講《王陽明》，對于王陽明覺得非常親切，也很崇拜，所以對這一集的《傳習錄》很期待。

　　雖說我在很小的時候已經(jīng)從酈波教授的口中了解了陽明先生人生的大框架和一些影響他人生的重要事件，這次看《典籍里的中國·傳習錄》，還是從另一個視角看到了一個不一樣性格和人設的王陽明。不得不說央媽的編劇老師是真的很牛叉，在不改變正史的情況下，臺詞和行為都很符合每個人的人設，埋梗也很高級，每一句話都是有深意和伏筆的，“草蛇灰線，伏延千里”。如果要我當編劇，恐怕是框架、人設、性格都弄不好，更不要說埋梗、用詩詞預示主角的命運等等，但是別人運用的細節(jié)梗我可以看得出來，就是不會運用，慚愧慚愧，也可能是年紀小，經(jīng)歷欠缺、文字駕馭能力偏弱的原因吧。

　　在《傳習錄》中，雖然由于節(jié)目總體格式和篇幅的限制，對王陽明豐富的人設進行了概括化的演繹，但是總體上是按照時間的先后順序把王陽明人生中的幾件大事進行了重點展示：“格竹”、“庭杖、下詔獄”、“流放龍場”、“龍場悟道”、“智擒朱宸濠”、“此心光明、亦復何言”。

　　“格竹七日”是王陽明人生過程中自主探索世界的第一場戲，也可以說是影響他一生的入場戲。因為朱夫子朱熹的一句話“一草一木皆有至理”，為了探索事物的真諦，“格物致知”，小王同學邀請了他的好朋友錢小朋友一起夜以繼日、不吃不喝地進行“科學探索”，雖然學業(yè)上一無所獲，但是身體和心靈上“收獲不小”，最終暈倒搶救，落下了終身的病根，現(xiàn)在我們看到的清癯、文弱的形象，甚至只活了57歲，應該也是拜那次“格竹”所賜。

　　記得當時，酈教授講到這段的時候，開玩笑道“他完全可以找一個生長速度比較快的植物盯著看看，或者按照現(xiàn)在的邏輯，刮一點細胞，做個玻片，拿顯微鏡看看細胞唄。”在劇里小撒的“官方彈幕”吐槽道：“哎呀，這位小錢同學不行啊，才三天就躺平啦？”“先生您是真厲害，才十幾歲的孩子，盯著竹子看七天，我可沒這個耐性�！边@也是對于在思想史上比較嚴肅的“陽明格竹”事件一種詼諧的打趣吧。

　　雖然這次格竹，王陽明沒格到什么東西，但是王陽明能夠堅持去格竹，是因為他從小就有成為圣人的理想。王陽明因為出身書香之家，他父親是當時的狀元，在他家傳的儒家教育下，從小就內(nèi)心光明，有一顆“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的心。

　　僅有理想，有一顆光明的心就能夠成功嗎？

　　古往今來，成功的人不外乎兩種，一種是特別聰明、悟性極好、天賦異稟，這種叫“天才型”；另一種是特別努力、嚴格自律、勤奮刻苦，這種叫“勤奮型”。這兩種類型的人都能成功，但是成功的道路不同，“條條道路通羅馬”，沒有高下之分。

　　王陽明提出“心學”，使中國的唯心主義哲學達到一個高峰，他顯然是成功的，他屬于“天才型”人物。歷史上“天才型”成功人物很多，“勤奮型”成功人物也不少。記得我的`老爸曾經(jīng)在聽完酈波教授講王陽明的時候發(fā)表過一個看法：“王陽明、陸九淵、惠能等都是天才型人物，他們可以頓悟，凡人可以仰慕，不可企及。朱熹、曾國藩、神秀這些是勤奮型人物，他們成功靠漸悟，更符合我們普通人的路子”�！捌刑岜痉菢洌�明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵�！�，“天才型”人物更空靈，更出世，成功更加出人意料，視角更獨特�！吧硎瞧刑針洌�心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使染塵�！�，“勤奮型”人物更實際，更入世，成功靠積累，由量變到質(zhì)變，普通人能夠模仿，易于接受。

　　詩詞界的兩大頂流李白和杜甫，走的也是不同的路數(shù)。風象星座的李白是“天才型”，土象星座的杜甫是“勤奮型”。一個是“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”、“文不加點，素有捷才”飄逸灑脫的“詩仙”；一個是“吟安一個字，捻斷數(shù)根須”、“對仗工整，措辭嚴謹”沉郁頓挫的“詩圣”。有一個說法是很多人年輕的時候更喜歡李白，老了，人生經(jīng)歷豐富了之后，會慢慢喜歡杜詩的況味，明白了其中的雋永。年輕人初涉人世，有一種年少輕狂，“天才型”人物的激揚和灑脫，更能收獲年輕人的敬佩；年紀大了以后，經(jīng)歷過社會的磨難和毒打，見慣了人生的滄桑之后，變得更加豁達、通透，對于經(jīng)過深思熟慮、反復錘煉創(chuàng)作出來的作品更有通感，所以“勤奮型”人物的著作能夠受到年齡較大的人的推崇�！翱妥幽罟收�，三年門巷空，生涯能幾何，常在羈旅中�！崩隙乓簧鷽]過過幾天舒心日子，他的好詩都是坎坷痛苦的結(jié)晶，若真能讀懂杜詩，說明真的體會到了人生的痛苦了。

　　一個人要取得成功是不容易的，除非天上掉“餡餅”，有“天下”可以繼承，作為開宗立派的祖師級人物，內(nèi)心一定是非常強大的。

　　人的內(nèi)心按照境界的高度可以分三種，第一種是喜怒形于色，第二種是喜怒不形于色，第三種就是內(nèi)心有大光明。

　　第一種是普通人境界，喜怒哀樂比較明顯，“高興時笑，悲傷時哭”。這種境界的人人數(shù)眾多，差別也很大，不能說這種境界的人就不好，或者說這種人境界比較低，總體來說，這類人活得比較純真、不做作，有的人活得灑脫、恣意縱橫、快意人生；有的人性格比較內(nèi)斂，敏感沉郁、糾結(jié)惆悵。

　　詩人、作家、藝術(shù)家、音樂家也屬于這一類，他們對于外界的情緒和磁場也比較敏感，有情緒才會有感悟和對人生有體會。但是這種情緒過于敏感的人受到的傷害也比一般人多很多。而且如果是比較粗神經(jīng)的人，或者說比較鈍感的人并不能時時刻刻get到你的情緒的。一般比較敏感的人情感的需求和需要的滋養(yǎng)是比較高的，而且希望自己不說別人就能get到那個點，對于他們來說，這是最舒服和最理想的。但是，這不太可能實現(xiàn)和達到，因為別人不可能是你肚子里的“蛔蟲”，也做不到與你“通靈”。如果你希望別人能get到，就要明說，這樣別人才能知道你在想什么，或者需要什么幫助。

　　我就是屬于比較敏感的那一種。如果用專業(yè)名詞來說就是“高敏感度人群”。我的童年其實挺幸福的，父母民主，對我影響也很正面。但是自身性格里面還是抑郁、冷清和缺乏安全感的，有著同齡孩子所沒有的思想老成和早熟，對悲傷、抑郁和痛苦的情緒共情能力較強，也更加敏感、玻璃心，反而對于快樂和興奮沒有什么感覺。我的情緒很容易受到外界磁場影響，包括我自己的爸媽雖然和我關(guān)系很好，其實很多時候其實他們也不一定能了解我在想啥，或者是我生氣的點是什么，如果比較極端來說，我感知到了一般人沒有的情緒或者磁場，但是別人意識不到，反而會說你是怪咖，還會想辦法讓你去接近普通人，這對于敏感人群來說確實是很痛苦。有些精神世界很發(fā)達的人，就比如女作家張愛玲，在生活常識上是存在許多盲點的，有些方面比一般人鈍感不止一點點，所以會做出常人不能理解的選擇。

　　女作家琦君說“眾生皆苦，但是我們要有化煩惱為菩提的能力�！边@句話適用于大部分人，但是說得容易做到難，對于敏感體質(zhì)的人更是難上難。

　　第二種是大咖境界，能夠?qū)⒆陨砬楦羞m當?shù)碾[藏，范仲淹《岳陽樓記》有云“不以物喜，不以己悲”。很多政治人物、經(jīng)歷過很多挫折和修煉的人能夠達到這種境界。這一類人分很多種，有的人可能是心懷天下蒼生，救黎民于水火的大政治家；有的人可能是道行高深、慈悲為懷的出家人；還有的人可能是陰險狡詐、口蜜腹劍的陰謀家。對于政治人物來說，悲傷的時候“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣”；開心的時候“心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣”，雖然看起來不夠沉穩(wěn)，沒達到大咖境界，說明他有一顆赤誠的心，能夠把黎民蒼生置于心上，是一個值得人們尊敬的好官。

　　第三種是圣人境界，胸中大有丘壑，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。心懷天下，不僅要有一顆通透的心，還要有獨特的思想傳諸后世，對后世產(chǎn)生深遠的影響。這種境界是常人難以達到的，古往今來達到的人并不多，比如說佛陀、基督、孔圣，王陽明作為繼孔、孟、朱后的又一位偉大的思想家，既開創(chuàng)了心學，又踐行了“知行合一”，是后世認可的“圣人”之一。

　　王陽明等“圣人”級別的人物，能夠?qū)⑺枷雮髦T后世，是因為思想比一般人超前，視角比一般人獨特，能夠突破時代的局限，很多思想在他們生活的時代別人不一定能夠接受和理解，所以他們常常會受到打擊和傷害，因此，就有孔子一生周游列國，王陽明生前雖然功勛卓著，但未在朝堂過上幾天安穩(wěn)日子。

　　王陽明創(chuàng)立的“心”學，獨具一格，一出世就產(chǎn)生了巨大的影響，“開出新風氣，功不在禹下”，隨著科技的高度發(fā)展，有人斷言“二十一世紀是王陽明的世紀”�！坝�修身，先養(yǎng)心”，“把世界當做修行的道場”，“耐得住寂寞，久久為功”，“反觀自身，自我提升”，“世界磨難，皆是砥礪”，當你讀到這些句子，你不覺得深以為然嗎？

　　現(xiàn)實生活中，人與人之間會產(chǎn)生許多煩惱，很多是因為在某些方面過分理想化，或者是對別人要求過高，一有要求，別人達不到，就生怨懟。熱播電視劇《知否知否》女主角盛明蘭有段臺詞:“這天下沒有誰是誰的靠山，凡事也不要太指望別人，大家都有各自的難處。實在要指望呢，也不能太多太深，指望越多，難免失望，失望越多，就生心生怨懟，怨懟一生，仇恨就起，過日子就難過了。”你自己有情緒，其實對別人沒啥影響，反而自己氣得難過，越想越生氣，所以“心病還須心藥醫(yī)”，最后還得靠自己，畢竟“拿別人的錯誤來懲罰自己是笨蛋”嘛。如果能學習一下陽明心學，用心學來修煉自身，也許一切皆釋然了。

　　“莫道此生沉黑海，心中自有大光明”，只要內(nèi)心足夠光明強大，再困難的事情也能“而今邁步從頭越”。

　　傳習錄《典籍里的中國》觀后感 10

　　大型文化節(jié)目《典籍里的中國》自開播以來，普遍受到社會各界的高度重視，影響力日益擴大，成為中央廣播電視總臺又一檔著名文化精品節(jié)目。以《傳習錄》一期為例，節(jié)目用戲劇表演為基本方式，采取“穿越”為連接古今的藝術(shù)手段，演繹了王陽明“立德、立功、立言”的一生，呈現(xiàn)了王陽明“立言”之作《傳習錄》的成書過程。

　　《傳習錄》的形成與傳播，即是陽明心學從誕生、遭受質(zhì)疑，到發(fā)展成熟、廣泛傳播的過程，也是《傳習錄》逐漸被經(jīng)典化，而成為中國文化基本典籍之一的過程。作為王陽明“立言宗旨”的“知行合一”在節(jié)目中被反復表現(xiàn)、闡釋，既是節(jié)目的一個核心主題與突出亮點，也是通過“穿越”手段而實現(xiàn)古今會合的基本關(guān)切點。

　　的確，“知行合一”已經(jīng)與“王陽明”或“陽明心學”緊緊地聯(lián)系在了一起。但凡提到王陽明，人們首先想到的也許就是“知行合一”。在《傳習錄》中，王陽明也曾多次表示，“知行合一”是他的“立言宗旨”。盡管人們似乎對“知行合一”耳熟能詳，但究實說來，它并不是一種不言自明的“常識”，自從被提出來之后，它也不斷地遭受質(zhì)疑。雖然王陽明做過大量的理論解釋、舉例說明，也并不見得就全然消除了人們的疑慮。

　　節(jié)目中反復吟誦的“知是行之始，行是知之成”，著重強調(diào)了知行的過程性同一，也確實代表了王陽明自己關(guān)于“知行合一”的某種典范性解釋，但其實也并不是問題的全部。即使在今天，作為一個“命題”的“知行合一”在學術(shù)界仍有諸多爭議。人們對于“知行合一”的理解，大概也是五花八門的。比如，有人說“知行合一”就是理論聯(lián)系實際，是理論與實踐相結(jié)合；有人說“知行合一”的“知”與“知識”無關(guān)，而是“良知”，所以“知行合一”也與知識論不沾邊；有人說“知行合一”就是“率性而為”，我怎么想的我就怎么干。

　　說“知行合一”就是“理論聯(lián)系實際”，這是最為善意的一種誤解。日常生活中，能夠把“理論”與“實際”相結(jié)合，毫無疑問是好事，也是值得提倡的，但這一點的確不是“知行合一”的本意。在《傳習錄》中，王陽明一再說過，“知行合一”其實是用“知”“行”二字來講“一個工夫”，這“一個工夫”必須要“知”“行”二字來講，才能講得妥帖、沒有毛病。所以，只講一個“知”，其中已有“行”在；只講一個“行”，其中也已有“知”在，“知”“行”完全是不可能相互脫離的，所以稱之為“合一”。正因此故，我也多次指出，所謂“知行合一”，其實是“知行同一”。我覺得這一點對于真實理解“知行合一”非常重要。如果從知行的同一性著眼來看“理論”聯(lián)系“實際”，那么顯而易見，“理論”是理論，“實際”是實際，哪怕是“聯(lián)系”了，也依然還是兩個東西。在王陽明所理解的“知行合一”的意義上，可以說“知即是行，行即是知”，但不可以說“理論即是實際，實際即是理論”，這同時也就表明，把“知行合一”理解為“理論聯(lián)系實際”或“知識運用于實踐”，其中確實是存在著某種誤區(qū)的。

　　有的學者也許覺得把“知”理解為“知識”、把“行”理解為“行動”，在這一前提下來講“知行合一”，有可能存在某種“不通”，所以就說“知”不是“知識”，而是“良知”，所謂“知行合一”就是道德意識的自我表達或德性的`自我實現(xiàn)。這一講法聽上去沒有問題，王陽明晚年提出“良知說”之后，他再講“知行合一”，的確包含“知”即“良知”之意。但另一方面，王陽明提出“知行合一”是在貴州，他最早宣講“知行合一”則在貴陽的文明書院，雖然他后來講過自己從龍場之后講學即不出“良知”二字，但當時畢竟“點此二字不出”，那么也即是說，如果把“知”只理解為“良知”，“知行合一”只是一個關(guān)乎德性實踐的命題，一則與陽明學說發(fā)展的歷史脈絡全然不相符合，再則會在很大程度上對“知行合一”的理論周延性造成傷害。

　　至于把“知行合一”解釋為“我怎么想就怎么干”，以此來強調(diào)所謂“內(nèi)外一致”的“率性而為”，這一說法幾乎不值得反駁。舉個例子說，在《傳習錄》中，弟子們曾就“主一”問題進行討論，有學生認為“主一”就是要“一心做某事”，如“讀書便一心在讀書上”，去向王陽明請教，王陽明說：“飲酒便一心在飲酒上，好色便一心在好色上”，是“主一”否？借用王陽明的這個提問方式，那么，“我想好色便去好色”“我想偷盜便去做盜賊”，是“知行合一”否？

　　那么究竟如何理解“知行合一”呢？我想還是回到王陽明提出這一觀點的歷史情境中去，應當更容易得到事情的本來面貌。“知行合一”是王陽明“龍場悟道”之后的思想結(jié)晶，那么也就是說，這一命題的提出必定與“龍場悟道”有關(guān)。依照文獻記載，“龍場悟道”的核心內(nèi)容不過就是“圣人之道吾性具足”這么幾個字，“具足”了全部圣人之道的“吾性”，正是“人皆可以為堯舜”的根據(jù)，是人人都可能“作圣”的根基�！拔嵝浴苯^不可能是別的什么東西，而只可能是“吾”的自身本質(zhì)，是“吾”作為現(xiàn)實的真實存在者的本原實在性。這一實在性是根源于天道的，或者說就是天道的終極實性在人的完全體現(xiàn)，所以說是“具足”，也因此而說“心即理也”�！袄怼奔词翘斓�，之所以稱之為“理”，是要突出天道本身的秩序性，它是自然—社會—個體所共建而共享的公共秩序本原。

　　我想特別予以強調(diào)的是，由于“知行合一”是以“龍場悟道”為基本背景的，因此關(guān)于“知行合一”的理解，就需要以王陽明關(guān)于人的存在及其本質(zhì)實在性的真實領悟為前提。“心即理”或“道具足于吾性”，毫無疑問是王陽明在悟道中所自知的，是他對于自我之真實存在性的清楚明白的本質(zhì)洞達。因此，明了這一點、知曉這一點，即是“知”；把這一點作為自己的“真己”加以確認、基于確認而把它體現(xiàn)于自己全部的日常生活當中，從而把“真己”實現(xiàn)出來，即是“行”。事實上，這正是王陽明講“知行合一”的本初原義。他特別強調(diào)“立志”，要立“必為圣人之志”，這其實就是要求人們對自己“心即理”的本原實在性給予真實的洞達（“知”），予以自我確認并將它建立起來（“行”），所以“立志”其實也即是“知行合一”工夫，盡管它主要體現(xiàn)為主觀世界中的意識活動（意識活動在王陽明那里本來就是“行”的一種形式）；自己所建立起來的“必為圣人之志”，對自己而言必定是清楚明白的（“知”），但停留在這一點上是不夠的，因為只有把“知”體現(xiàn)為“行”，把內(nèi)在自知的實在性轉(zhuǎn)換為行為世界的客觀性，內(nèi)在之知才真正獲得了切實地表達、體現(xiàn)與實現(xiàn)，而這一“真己”之自我實現(xiàn)的過程，即是“知行合一”的全部過程。這就表明，自我存在的真實性是必須通過自我行為實踐活動的現(xiàn)實性來體現(xiàn)的，所以一個人的存在性，或者說他是一個什么樣的人，實際上是通過其現(xiàn)實的行為活動來表明的，而其實際的行為方式，也即是其內(nèi)在之知的直接外觀或表達形態(tài)。用《大學》的話說，“明德”即是“知”，“明明德”即是“行”，“明明德”作為實踐活動在經(jīng)驗上的過程性呈現(xiàn)，即是“知行合一”；因此就工夫的現(xiàn)實性而言，“知行合一”也同樣體現(xiàn)為“成己”“成物”的共相統(tǒng)一過程。

　　人的現(xiàn)實存在過程永遠不是抽象的，而是處于各種各樣的我稱之為“對象性交往關(guān)系情境”的現(xiàn)實境遇之中的，這些情境所涉及的，便必有感性（情感）的、理性（知識）的、道德（倫理）的、獨在意識（反思、自覺）的等等狀態(tài)，正是這許多不同的對象性交往關(guān)系情境，既構(gòu)成了人自身存在的連續(xù)性（綿延），又構(gòu)成了存在的當下性。當下性與主體性的同一性表達，同樣是“知行合一”，它同時構(gòu)成了主體自身存在之連續(xù)性的綿延。照此看來，那么“知行合一”作為個體真實存在性的自我實現(xiàn)方式，毫無疑問是需要貫徹到個體現(xiàn)實存在的全部領域，在現(xiàn)實的各種各樣的對象性交往關(guān)系情境中體現(xiàn)出來的。正因此故，“知行合一”既是工夫，也是工夫所實現(xiàn)的境界。

　　基于“知行合一”的以上理解，我們再回過頭去看《典籍里的中國》之《傳習錄》，作為其重要表現(xiàn)方式的“穿越”，其實就不只是一種戲劇形式，也不只是一種現(xiàn)代年輕一代所鐘情的文化心理之表現(xiàn)，而可以說是用獨特的藝術(shù)方式深刻地詮釋了“存在”，表達了對于“存在”的獨特領悟。

　　人的現(xiàn)實存在總是“當下”的，脫離了“當下”的生活現(xiàn)場，事實上談不上人的存在，但是，“當下”本身必須有根，必須有本有源，“當下”才因此而成為來自歷史縱深的綿延形態(tài)；也正因為“當下”被置于歷史綿延過程，它同時才獲得“未來”向度而向無限遼遠的未來開放。因此之故，“當下”即是對于“過去”“未來”的共相統(tǒng)攝，“過去”既過未過，而歸攝于“當下”；“未來”未來既來，即是“當下”之延伸。就個人的存在而言，真知“己心即理”或“道具足于吾性”，就是“真己”之存在性的自我確認，同時也是使自己作為主體而進入于歷史綿延的起點或開端；以此“立志”而見諸行為活動之“當下”，自己才作為現(xiàn)實—歷史之主體而實現(xiàn)其真實的存在性。

　　在這一意義上，“知行合一”正是實現(xiàn)真己之“當下”存在的根本方式，是使自己作為“歷史的”主體而進入歷史綿延的根本工夫。僅僅在這一意義上，“當下”即是永恒才是真正可以理解的，而古人所謂“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，豈不然乎？豈不然乎！

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　　《典籍里的中國》第二季觀后感：

　　永樂大典《典籍里的中國》觀后感 1

　　模糊的聽過這個詞，但恕我孤陋寡聞，才疏學淺，并不清楚這是怎樣一種書，看罷，為這部書成書之艱辛，傳承之艱難，心痛不已。此書歷時五年，參與編纂者超過三千人，全書約3.7億字，共11095冊，是手工一筆一畫抄錄完成的，這是我們中國人的大百科全書，“序百王之傳，總歷代之典”，“開卷而古今之事可一覽無余”。但從1408年成書至今，此書歷經(jīng)劫難，受制于技術(shù)因素，也受制于國運，遺散的只剩下了200多冊藏于中國國家圖書館，還有百余冊遺落在世界各地，日本、英國、德國、美國、越南、韓國都有遺存。

　　一部大百科全書，囊括歷代古籍22887冊，僅如何成書就費勁心思，最終開創(chuàng)了“因韻而考字，因字以系事”的體例。這是獨屬于中國人的創(chuàng)造，也僅僅在中國才能有這樣的體例。在沒有了解到這個之前，我的認知中知道的.有百科全書性質(zhì)的是“牛津通識讀本”，作為一個中國人，竟然不知道國家有此國寶，深感羞愧。

　　一部曠世奇作需要舉國之力來完成，也只有中國可以做得到，我們就善于舉國之力完成壯舉。過去是，現(xiàn)在也是�？杀�可嘆的是，康熙年間，永樂大典的存書尚有9000多冊，在經(jīng)歷了民族浩劫后，競殘存百分之三了。那時候，沒有影印技術(shù)，只能謄抄，現(xiàn)今，技術(shù)發(fā)展到如此程度，有更多手段能保存好藏書。國運也是及其重要的，沒有太平盛世，沒法成此巨著，沒有強大的能力，保護不好這曠世杰作。如今，永樂大典正本成迷，副本散佚，我堅信，隨著民族復興偉業(yè)的推進，終有一天，將會迎來永樂大典的大團圓。

　　看了古人修書之難，做學問之執(zhí)著，對照自己，真是愧對先人。我常感書籍浩如煙海，沒空讀，也讀不完，讀了也沒留下多少。僅僅是讀書而已，能有多大困難，人家都寫好了，讓你讀都讀不好嗎？作為華夏子孫，有義務傳承好祖先留給我們的這些典籍，讀起來，這是可以做到的。

　　恰巧，今天看到我們當代修史立典，存史啟智，以文化人的巨著《復興文庫》即將出版，該書精選1840年鴉片戰(zhàn)爭以來同中華民族偉大復興相關(guān)的重要文獻，記述以中國共產(chǎn)黨人為代表的中華優(yōu)秀兒女為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福而不懈求索、百折不撓的歷史足跡。期待共覽之。

　　永樂大典《典籍里的中國》觀后感 2

　　一直很喜歡央視出品的節(jié)目，從《國家寶藏》到《典籍里的中國》，每一個從古時傳承下來的物件和書本，都有專屬于自己的故事，《永樂大典》是第二季的第一個節(jié)目，講述了這本書修纂以及后續(xù)流傳的故事。

　　《永樂大典》的修纂，很多名人參與其中，牽頭人是明成祖朱棣，總編是謝縉，參與的還有姚廣孝等大臣，但是卻選了一個布衣陳濟的故事來講述這部典籍的故事。

　　陳濟被稱為“兩腳書櫥”，被人戲稱為傻子，只會啃書和啃老，四十歲不求功名，不想錢財，有兩個地方特別打動我，一個是陳濟把父親給的錢又拿去買書，回家途中下雨，只記得護書不懂避雨，回到家后，父親只是詢問了一句，你是不是又把錢拿去買書了，他沉默不語，父親便讓他去換下淋濕的衣服，然后給他做姜湯，做好后端給他，只說了一句姜湯要趁熱喝才有效。正是父親多年的愛護，才使得他可以堅持純粹地讀書。

　　另一個打動我的是陳濟的老師，謝遇到了自己的老師謝應芳，他告訴老師他想修書，修一個教讀書人讀書的書。老師很動容，因為這是他在年輕的時候一直就有的志向，只是身逢亂世，忙于逃命，流離失所，沒有修書的.條件。好不容易等到了和平，自己卻年過古稀，確認了陳濟的志向后，他感慨了一句“我等了那么久，陳濟你怎么才來啊！”而后謝應芳便引導著陳濟思考，怎么樣才可以把想法一步步落實，當陳濟發(fā)現(xiàn)要實現(xiàn)自己的想法，需要舉國之力，他一個人根本做不到的時候，老師安慰他，自己等到了90歲才遇到了他，那又何妨，等到了他，就不算白等，于是陳濟便堅定地等了下去，終于等到朱棣下旨修書。

　　正如謝應芳用陸游的詩來鼓勵陳濟一樣：

　　《挾書一卷至湖上戲作》宋代陸游

　　買地孤村結(jié)草廬，蕭然身世落樵漁。

　　一編在手君無怪，曾典蓬山四庫書。

　　不論身處何處，何地，遇何境，何難，只要初心不改，終能等到花開的一日。

　　永樂大典《典籍里的中國》觀后感 3

　　距今600多年前，明朝的修書人將先賢智慧和無數(shù)典籍熔鑄成了一部“萬書之書”-《永樂大典》。此書不僅是中華民族歷史上規(guī)模最大的類書，更是中華典籍之精髓。

　　這個世界上本沒有百科全書，但是因為在國力強盛的永樂年間，明成祖朱棣不僅帶來了當時經(jīng)濟的快速發(fā)展，開創(chuàng)了興旺發(fā)達的局面，在此盛世背景下編纂了《永樂大典》，由此使得中華文化綿延至今。

　　《永樂大典》比一般的書要寬大，高度約半米。它不僅體積大，內(nèi)容也很豐富，涉及兩萬二千八百七十七卷，凡例并目錄六十卷，分裝成一萬一千零九十五冊，全書約三億七千萬字。編排方式是用韻以統(tǒng)字，用字以系事。真正做到開卷而古今之事一覽可見。

　　走進合古今而集大成的《永樂大典》，盡覽“天下文藝之英，濟濟乎咸集于京師”的聰明才智�！拔┮笙热�，有冊有典”。在傳承中啟迪未來。

　　文化的自信來源于中華文化延綿不絕的歷史，來源于先賢驚人的'智慧。典籍的光明映射出我們來時的路，也照耀著無限可期的未來之路。

　　永樂大典《典籍里的中國》觀后感 4

　　典籍里的中國以文化，訪談戲劇和影視化相結(jié)合的方式，讓書寫在典籍中的文字“活”起來。

　　1912年在魯迅等人的努力下，清末翰林院所藏《永樂大典》六十四冊正式移交京師圖書館，也就是今天國家圖書館的前身。由此《永樂大典》開啟了珠還合浦，歷劫重光的回歸之旅。

　　保存吳國數(shù)千年之文明，不至因時而失墜，此為應盡之責。1951年在張元濟先生的倡議下，商務印書館將歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭烽火幸存下來的二十一冊《永樂大典》捐獻給了國家。

　　捐贈《永樂大典》之心，起于新中國誕生之時，珠還合浦 化私為公。此亦中國人民應盡之天責也。1951年周叔弢先生以個人名義，將珍藏已久的《永樂大典》捐獻出來。

　　為國家保存文化，去在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)。只有向前決不逃避。鄭均鐸先生一向重視《永樂大典》的收集。自從他擔任新中國第一任文物局局長以來，更是為國家征集大典、保存大典。所做貢獻，人民永遠銘記。

　　典籍里的中國通過總都裁陳濟等人的.修纂講述《永樂大典》一珠還合浦，歷劫重光的故事。永樂大典從原本的幾萬冊。幾經(jīng)散毅，令人唏噓。中國國家圖書館現(xiàn)存《永樂大典》224冊只字片紙都彌足珍貴。比一般的書寬大，半米高。正是因為一代代中華藏書人 護書人的努力。《永樂大典》珍貴書冊 歷劫重光。

　　永樂是明成祖朱棣的年號。明代年間，國力強盛，明成祖朱棣下令修建了現(xiàn)代的北京故宮，疏通了大運河，還曾經(jīng)派鄭和下西洋，開創(chuàng)了永樂盛世的局面，正是在這一盛世的局面才出現(xiàn)了這樣一部具做永樂大典。明成祖是有宏偉的心。

　　唯有大混一之時，必有一統(tǒng)之制作。這一宏偉制作就是這樣的一部百科全書。天下文藝之英，濟濟乎咸集于京師。

　　千年以前陳濟，姚廣孝，解縉等數(shù)千人共同修纂的這部《永樂大典》包括乾坤，貫通今古。本末精粗，粲然備列。是中國典籍歷史上規(guī)模最大的類書。

　　陳濟少年時為買書而花光所有的錢，對書如命，下雨時用身體保護著書。卻被別人叫成傻子。他一生不好良田問舍，不積金攢玉。只好藏書，治書。陳濟都總裁40歲不求功名，不去賺錢，不去追求名與利，而去我一心執(zhí)著于修書。庶幾因韻以考字，因字以求事。開卷而古今之一事一覽可見。使他想到修書的方法。

　　用韻以統(tǒng)字，用字以系事，這部書非指書規(guī)模之大工程之大，而謂至理之大，大道之大

　　典亮光明，籍取力量。永樂大典是中華典籍之精髓，是中華文脈之綿延。我輩必將為民族而保存之。

　　永樂大典《典籍里的中國》觀后感 5

　　日前，觀看了中央電視臺“典籍里的中國”第二集首篇——永樂大典，令人感慨萬千。

　　節(jié)目以總督官陳濟為重心，展開全篇。別出心裁，令人叫絕。將通過演繹“布衣都總裁”陳濟立志、悟道、修書”的人生歷程，帶領大家識讀中華民族歷史上規(guī)模最大的類書《永樂大典》。

　　何謂類書？與將眾多的書集聚一起的叢書相反，把眾多的書按一定的類分開編寫的書，叫類書�！队罉反蟮洹肥侵袊�最大的類書，明成祖命翰林學士解縉為主編，設正總裁5人，副總裁20人，纂修347人，催纂5人，編寫322人，看樣27人，謄寫1381人，續(xù)送教授10人，辦事官員20人，共計2177人經(jīng)過3年時間，于永樂5年（1047年）十月完成全書，由姚廣孝領銜進呈，成祖閱后表示滿意，親自寫了序言，正式定名《永樂大典》。“凡書契以來，經(jīng)史子集百家之書，至于天文、地志、陰陽，醫(yī)卜、僧道、技藝之言，輯為一書”�！队罉反蟮洹啡珪�共22877卷，凡例并目錄60卷，分裝成11095冊，約3.7億字，它用韻以統(tǒng)字，用字以系事，真正做到了“開卷而古今之事一覽可見”。全書全是人工楷書抄錄，抄寫文字端莊工整，格式統(tǒng)一，裝幀精美，一律包背裝，書皮用黃色絲織品包裹。書開本特大，長（高）50.3cm，寬30cm，每本厚約2cm，顯得十分氣派，板框用手工描制，紅色，高35.7cm，寬23.4cm，半頁8行，行28字。正文墨書，引書書名用朱筆，且有紅色句讀。此書收錄上自先秦，下訖明初的大量圖書，達七八千種，囊括了當時文淵閣所有藏書。所輯各書均保持原貌，不改動一字。因此，具有極高的學術(shù)研究與史料價值。保存了13世紀以前大批古籍，可稱為我國古代一部百科全書。收藏在南京文淵閣東閣。

　　成祖于永樂四年下詔建北京，至永樂十八年成，歷時十四年，永樂十九年元旦，北京為新都。正本隨遷藏北京故宮午門的東角樓，原稿仍留南京文淵閣，明中期毀于大火。100多年后，嘉靖帝對《永樂大典》垂愛有加，常置案頭。嘉靖四十一年，皇宮失火，帝命人搶救大典，一夜之中，下諭3次，大典逃過此劫，帝慮所編辛苦萬端，萬一不幸，無法補救，遂于四十一年秋，下令徐階、高拱、張居正監(jiān)督書生109人重抄一部，嚴按原本冊式行款摹寫，每天每人限抄3頁，每冊錄畢，于尾注明重錄總校官、分校官、寫書官等銜名，以示職責。六年后，于穆宗隆慶元年（1567年）告成，這就是副本。存放于被稱為“石室金匱”的皇史宬內(nèi)。石室四周墻厚6米，兩門為整石，每扇重5000公斤。殿內(nèi)為樟木外包銅皮的“金匱”共152匱，存放在1.2米高的須彌坐上，既防水，又防火，確保萬無一失。重錄副本完成以后，正本不知去向，至今成了史學之謎。副本在雍正間又移至天安門南翰林院敬一亭內(nèi)，移前已有散失；移后，屢遭守官自盜。乾隆間修《四庫全書》，清點副本，已失千余冊，乾隆下令查找，一本也沒找到。僅存388種收入《四庫》，128種列為總目存目。

　　一次，《四庫》纂修官黃壽齡私將6冊《大典》帶回家中閱讀，被賊偷走，呈報乾隆，立即緝查，全城搜緝，后在御河邊上復得。此賊見查的緊，又偷偷的放置于此。黃因故被罰俸3年。盡管如此，至光緒元年，清點《大典》，不足5000冊，據(jù)說官員將書以每冊10兩銀子買給洋人。光緒十九年，只余800冊。二十六年（1900年）八國聯(lián)軍入侵，肆意搶掠，甚至用《大典》代替磚頭構(gòu)筑工事，一時，《大典》喪失殆盡，劫后僅余64冊……后經(jīng)多方經(jīng)營回購，國內(nèi)僅存200余冊，分放國家圖書館和臺北圖書館。

　　一部書的.歷史，就是舊中國的屈辱史，就如同一個苦命人的史。明成祖不管怎么殘暴，但能修成如此皇皇巨著，單此一項，足以成為一個好皇帝。只可惜到了晚清，我們那些皇子皇孫，都是些敗家子，沒有能守住祖宗留下的稀世珍寶，真令人沮喪萬分。故事中還有感人之處，在于明成祖竟然命令了一位布衣陳濟，作《大典》的總督官。在那樣的年代，兩腳書櫥能大顯身手，一方面是才能出眾，更重要的是用人制度的開明與朱棣的器量。這事值得令人深思，不得不表揚一下朱棣大帝。據(jù)歷史記載，在修撰過程中，布衣陳濟，“執(zhí)筆者有所疑，輒就濟質(zhì)問”，大家碰到什么問題都問他，而陳濟也隨時隨地都能“應口辨析無滯”。特別是在即將上呈皇帝過目的《大典》前一天晚上，卻發(fā)生了謄錄生因燭倒燒書事件，令人萬分著急無奈，而陳濟沉著應對，竟然一字不露的背著記憶出了此冊全部內(nèi)容，真是過目成誦，令人佩服感動至極！如此人才，何愧擔此大任！也對所有讀書人，上了一堂課！什么叫學問，這就叫學問！這一節(jié)，在《典籍里的中國永樂大典》中最為精彩和感人。所有參加演出的人員，都很出色，包括三位讀書人，兩位主持人，撒貝寧的瀟灑，王嘉寧的端莊，都給人留下難忘的影響。不能不說，《永樂大典》是《典籍里的中國》最為成功的作品。我想，中國文化，源遠流長，文脈不絕，《永樂大典》副本的飄零流落歷史，實在令人痛心，但不知去向的正本，一定會在安全地寶藏在非常之地，等待盛世的來臨，重放光芒于華夏！

　　永樂大典《典籍里的中國》觀后感 6

　　合古今而集大成，《典籍里的中國》第二季緊隨《漢書》之后推出了《永樂大典》。故事開篇便是一場大火，雖說當時虛驚一場，可還是預示了它在以后的幾百年間流落散軼的命運。

　　《永樂大典》編纂于明朝永樂年間，保存了14世紀以前中國歷史地理、文學藝術(shù)、哲學宗教和百科文獻，共計22937卷、目錄60卷，分裝成11095冊，全書約3億7千萬字，被稱為“世界最大的百科全書”。

　　如此浩大的工程絕非一人之力，也絕非一人之功。明成祖朱棣建故宮，通運河，下西洋，不止開創(chuàng)永樂盛世的局面，更以前無古人的魄力和指點江山的意氣，舉全國之力，集天下文人之英，入南京文淵閣參與編纂。史上鼎鼎大名的才子解縉，赫赫有名的“黑衣宰相”姚廣孝，皆在監(jiān)修之列。他們每個人都有故事，每個人都能成為這一段歷史的注腳。此外，總裁、副總裁、都總裁等職，亦是各負其責，為典籍盡心盡力。從何處切入歷史，去演繹壯觀如斯的《永樂大典》？《典籍里的中國》選擇了編纂都總裁，一介布衣的文人陳濟。正是他制定了編纂體例，完成了《永樂大典》的頂層設計。恰如人所說，一人獨當大任者，只有都總裁這一位置，只有陳濟這一人。姚廣孝曾贊陳濟：“群書博記羨儒魁，胸次森森武庫開�！笨渌�允文允武。史書則載：“執(zhí)筆者有所疑，輒就濟質(zhì)問。陳濟則應口辨析無滯。”意思就是只要你開口問，陳濟隨口就答。停滯？不存在。

　　頭戴主角光環(huán)的陳濟常常自嘲只會啃兩樣東西，一是書本，一是老子�？欣希�這詞我們并不陌生，它不止貶義，也令人鄙夷。陳濟有一個天下最好的父親，他不求功名、不事生產(chǎn)、不經(jīng)商掙錢，只夢想修書，父親就由著他一頭鉆進書本里，從不以“前程”逼他。他把家里的錢偷偷拿去買書，回來一臉心虛與愧疚，父親卻滿眼慈愛，溫言安慰，沒有半句責備。路上的人說他“是個傻子”，熟識的人譏笑他是“兩腳書櫥”。任誰看，他都是一個世俗意義上不成器的兒子。父親卻給了他最大的包容。就像沒有郎朗爸爸孤注一擲的堅持和陪伴，就沒有天才鋼琴家郎朗一樣，沒有父親的成全，怎會有《永樂大典》的陳濟，怎會有陳濟的滿腹經(jīng)綸，學富五車。不，滿腹經(jīng)綸，學富五車，還不足以形容他的學識淵博，才冠古今，想來，還是“兩腳書櫥”的稱謂更得其精髓和神韻。二百多年后的`康熙年間，飽學之士朱彝尊懷才不遇，在六月六日舉國曬書之日，特立獨行的曬肚皮之軼事，倒可堪與陳濟一比。

　　除了父親，他還遇到了一生的良師謝應芳。老師一生最大的愿望便是修書，修一部可教天下讀書人讀書的書。可生逢亂世，流離失所，白白蹉跎了時光。無奈，他只能隱身鄉(xiāng)間，教書授徒，以安歲月。舊時文人，寒窗苦讀幾十載，出路也不外乎幾個。學得文武藝貨與帝王家，考科舉，耀門楣，一日看盡長安花，是大多數(shù)文人的終極夢想�？紙鍪б�，也會輾轉(zhuǎn)于文臣武將帳下，做個出主意、弄刀筆的師爺。風骨如嚴子陵淡泊名利，清高如陶淵明不愿為五斗米折腰，落魄如張岱遭遇國破家亡者，則會隱居鄉(xiāng)里著書立說或授徒講學。當年的孔子周游列國販賣理想，卻沒有人愿意買單，不得已，只能在晚年回到魯國教書育人，杏壇之上成就了萬世師表，孔門七十二賢的千古佳話。

　　“水浸月不濕，月照水不干。有人湖上坐，夜夜共清寒�！崩蠋煹膯⒌虾忘c撥，如同一把鑰匙，打開了另一個廣闊無邊的世界。一個“湖”字如同萬千星光，讓陳濟悟到了大道的正途，找到了修書的門徑。“因韻以考字，因字以求事，開卷而古今之事一覽可見”，此方法我們?nèi)缃穹Q之為“檢索”。老師雖終其一生未等到修書之機，未實現(xiàn)修書之愿，可他此生無憾。因為他等到了陳濟。這個和他有著一樣的理想與信仰，有著一樣的執(zhí)著與追求，有著一樣的一腔赤誠之人。這，應該就是中國文化最核心的力量，傳承。因了傳承，中國的文化才得以一脈相承，中國的精神才得以代代相傳，中國的文明才得以生生不息。

　　老師的諄諄善誘，苦心孤詣，也讓陳濟對《永樂大典》的“師”字部有了精彩絕倫的論述，從而奠定了整部書的格局。善為人師者，可以用一個字改變一個人，是謂“一字師”；一字受益一世，所以一字師也是“一世師”；一世之師，由初迄終，名節(jié)無疵，以身垂范百世，是謂“百世師”；才高德顯，為百世師，茂行德昭，是謂“萬世師”；貧而不恨者，以苦為師，所以，苦亦可為師；道德為師能見天地眾生，可謂“萬物皆為師”。師者，不止傳道受業(yè)解惑，亦是人生路上的明燈，如父如兄的良朋。

　　相較于老師的半生流離，一世蹉跎，陳濟是幸運的。他等到了永樂盛世，等到了《永樂大典》。古往今來，懷才不遇者，不勝枚舉。韓愈《馬說》有云：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也�！鼻Ю锺R之所以能成為千里馬，是因為世有伯樂。沒有伯樂，千里馬也只能混跡于世俗之間，泯然于眾人矣。陳濟何其有幸，有包容支持的慈父，有如師如父的恩師，有求索大道的理想，還有慧眼識英，讓他以布衣之身入文淵閣修書，身兼都總裁，一人獨當大任的伯樂—永樂大帝。

　　“《永樂大典》之大，非只謂規(guī)模之大，工程之大，而謂至理之大，大道之大�！标悵�之言，震耳發(fā)聵。六百年后，清華大學校長梅貽琦亦說：“所謂大學之大，非有高樓之謂也，乃有大師之謂也�！眱蓚�文人隔著六百年時空，彼此遙望，上下求索學識之大道，智慧之門徑，竟不謀而合，異曲同工。此，即為傳承。

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　　漢書《典籍里的中國》觀后感 1

　　“惟殷先人，有冊有典�！卑殡S著這段熟悉的開場白，撒貝寧帶著我們回到東漢初年，探索《漢書》的前世今生。

　　周末在家，我翻到《典籍里的中國》這個節(jié)目，想來也能學些歷史便決定觀看一期。但要說使我有想看下去的念頭的一定是歷史上的第一位女史學家——班昭。

　　節(jié)目主要以班昭為主線串聯(lián)了班家兩代四人圍繞《漢書》而產(chǎn)生的跌宕起伏的命運，以及班昭從浪漫少女成長為一代大家的故事。誠然班昭是中國第一位參與修撰正史的女史家，也是最后為《漢書》畫上句號的人�？晌椅瘜嵅惶�明白，為何要拍攝演繹班昭童年時期與父兄同在山上看虎的片段？山上班昭的父親對兄妹三人說：“昭兒天資聰慧，固兒文采好，又穩(wěn)重，超兒性子野，但有勇氣，善武功，你們?nèi)齻�，將來肯定是各成一彪�！边@段本可以不做任何演繹，直接從青年時期的'班昭講起，不是更好嗎？

　　班固遵循父親的囑托，用二十多年的時間撰寫《漢書》，曾在大牢里棄個人前途和命運于不顧，為將《漢書》寫好而一直處于癲狂的沉思狀態(tài)。在班固去世后，班昭用了數(shù)十年時間完成了《漢書》的統(tǒng)整工作，班昭的二哥班超雖然沒有直接撰寫漢書，但他提供了大量與西域相關(guān)的第一手素材。

　　此外，我亦被節(jié)目中所演繹的班家兩代的隔空對話所感動。節(jié)目中，設定了班家兄妹與父親再見到的情景，班固說：“父親，修《漢書》固兒用了一輩子�！卑喑�說：“父親，守護西域，超兒用了一輩子�！卑嗾颜f：“父親，完成班家修史心愿，昭兒用了一輩子。”父親聽后似是欣慰地說：“人說虎有三子，必有一彪，但你們各成一彪�！� 到這里，我的疑惑也隨之消散了，也許現(xiàn)實中沒有這樣的情景，這只是劇情所需，但比起這樣的說辭，我更愿意相信，這是后世對班昭父親班彪的告慰，以這樣的方式告慰一直想修史卻未能達志的班彪，更是為班昭沒能親口告訴父兄自己用一輩子，終于完成班家修史心愿的彌補。

　　看后我的心情久久不能平復，正如“歷史是一面鏡子，鑒古知今，學史可以明智�！�

　　漢書《典籍里的中國》觀后感 2

　　“惟殷先人，有冊有典。”伴隨著這段熟悉的開場白，撒貝寧帶著我們回到東漢初年，探索《漢書》的前世今生。

　　這一集以班昭的視角，講述班家兩代四人修訂、續(xù)寫《漢書》的.歷程，以及《漢書》的流傳。

　　其中，我最喜愛的一段是班固陷于監(jiān)獄中的那段。在這一段中，班固與司馬遷對話，得到了《漢書》的主旨“斷代為史，究其終始強弱之變，明鑒戒焉”。當他得到主旨時，我內(nèi)心非常激動，因為這意味著一部經(jīng)典巨著即將橫空出世，震驚國人。

　　《漢書》基本成書時，班固已年過花甲。后班昭又奉漢和帝之命，續(xù)寫《漢書》中的八表和《天文志》。又經(jīng)過十幾年，《漢書》終于完成。班昭教授馬融習讀《漢書》，使其流傳。

　　讓我敬佩的是，班昭是“二十四史”中僅有的一位女史學家。

　　《漢書》是班家兩代人的心血結(jié)晶，也是中國第一部紀傳體斷代史，為中國研究史學作出了巨大貢獻。我要學習班固的堅忍，班超的毅力和班昭的無怨無悔，我更會感動于班彪的“壯志未酬身先死，長使英雄淚滿襟”。

　　哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲，別人認為這很容易，但實際上非常不易；原以為修一部史書很容易，其實不然，要經(jīng)過一個人活著幾代人的努力；開創(chuàng)一個新時代，開創(chuàng)者看似光鮮，但你永遠也體會不到開創(chuàng)者的艱辛與淚水。我們要傳承這種“篳路藍縷”的艱苦精神，并發(fā)揚下去。

　　漢書《典籍里的中國》觀后感 3

　　“惟殷先人，有冊有典”，正是因為我們有浩如煙海的典籍，有煌煌“二十四史”，有一代又一代人篤定心志，傾盡心血的著書立傳，中國五千年文明才得以延續(xù)不斷，生生不息。

　　《典籍里的中國》第二季開篇巨著《漢書》，是由東漢班彪、班固、班昭兩代人接續(xù)編纂而成。全書一百二十卷，八十余萬字，共百篇，包括紀十二篇、表八篇、志十篇、傳七十篇。起于漢高祖元年，終于新朝四年王莽被誅，歷時十二世，跨越二百三十年。是中國第一部紀傳體斷代史，位列“二十四史”，與《史記》《后漢書》《三國志》并稱為“前四史”。

　　《四庫全書》曾說：“馬班之史，李杜之詩�！敝袊�詩壇有李杜并肩的神話，中國史書亦有雙峰并峙的奇觀，就是司馬遷的《史記》與班固的《漢書》�！妒酚洝烽_創(chuàng)了紀傳體通史的先河，《漢書》則開辟了紀傳體斷代史的先例，且影響了后世官修史書編纂體例兩千多年。司馬遷文采斐然，豪氣凜然，不拘形跡，慷慨任氣，班固則格局謹嚴，史料翔實，思想正統(tǒng)，堪稱“國史”�！稘h書》之“十志”內(nèi)容貫通古今，規(guī)模宏大，記事豐富。其中《刑法志》第一次系統(tǒng)敘述了法律制度的沿革和具體律令的規(guī)定；《地理志》記錄了當時各郡國行政區(qū)劃、歷史沿革、戶口數(shù)字、物產(chǎn)經(jīng)濟、民情風俗；《藝文志》考證了各種學術(shù)別派的源流，記錄了存世的書籍，是中國現(xiàn)存最早的圖書目錄；《食貨志》上卷談“食”，即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟狀況；下卷論“貨”，即商業(yè)和貨幣的情況，是當時的經(jīng)濟專篇。

　　舞臺，是目光聚集之處，燈光匯集之地，是最適合造夢的地方�！兜浼�里的中國》透過《漢書》，讓我們得以夢回大漢，得以窺見那個大漠孤煙，旌旗獵獵，名將輩出，馬鳴蕭蕭的大漢王朝，得以窺見那個天下一統(tǒng)，長治久安，為我們民族命名，為我們文明烙印的偉大時代。如果王朝有顏色，周朝一定是綠色，那是中華文明的春天，是少年的生機勃勃；秦朝一定是紅色，那是火的涅槃，是血的慘烈；漢朝一定是黑色，那是水的洶涌磅礴，是夜的雄渾悲壯；唐朝一定是黃色，那是李世民的英明，武則天的雍容，是唐玄宗的浪漫，楊玉環(huán)的明艷……

　　因為《漢書》，西漢，從此獨當一史。后世文人更是將其奉為案頭卷，枕邊書，縱使沒有紅袖添香，依然挑燈夜看。北宋蘇舜欽，有一次住在岳父家，某天躲在書房內(nèi)獨自飲酒，卻不叫送菜，他岳父甚是奇怪，禁不住偷窺，卻發(fā)現(xiàn)他正在讀《漢書》。當讀到張良聘勇士埋伏在博浪沙，企圖以大鐵椎擊殺秦始皇時，蘇舜欽飲酒一盅，嘆道：“當浮一大白也”；當讀到勇士僅誤擊副車時，蘇舜欽又飲酒一盅，嘆道：“惜乎不中”。他岳父搖頭微笑：“有這樣的下酒菜也不枉了�！庇谑�，“以漢書下酒”的典故流傳至今。

　　與蘇舜欽不同，蘇東坡對《漢書》的鐘愛表現(xiàn)在全書背誦。據(jù)傳，蘇東坡“過目成誦”。一天，有位朋友去看他，等了好久，蘇東坡才出來見他。客人很不高興。蘇東坡解釋道：“我正在抄《漢書》�！笨腿寺犃松跏遣唤�，憑蘇才子“過目成誦”的天賦，還用得著抄書？蘇東坡說：“我讀《漢書》到現(xiàn)在已經(jīng)抄寫三遍了。第一遍每段抄了三個字，第二遍每段抄兩個字，現(xiàn)在只要抄一個字了�！笨腿税胄虐胍傻靥袅藥讉�字一試，蘇東坡果然應聲能背出有關(guān)段落，一字不差。學霸的世界，我們不懂，《漢書》的妙處，可見一斑。

　　常常有人疑惑不解：學史有何用？故紙堆里的那些人、那些事、那些王朝興替早成了過去式，被時間拋諸腦后。班固給了我們答案：“究其終始強弱之變，明鑒戒焉�！睂W史明智，鑒古知今。史書存在的最大意義便是讓后人看到歷史大勢，總教訓，求經(jīng)驗，從中明悟治亂之道，確立治世之本，為后世鏡鑒，為世人謀福。

　　放眼世界，中國是公認的歷史記錄最完整的國家。中國上古史官記述《尚書》，開史書之源；周公藏書于金匱，一腔赤誠；孔子作《春秋》，微言大義，而亂臣賊子懼；春秋時期，齊國史官為如實記錄史事，兄弟三人兄死弟繼，讓兩千多年后的我們依然知道“崔杼弒其君”；太史董狐不懼權(quán)勢，不阿權(quán)貴，一句“趙盾弒其君”留下“秉筆直書”的成語和美名，“董狐筆”也成為剛正不阿的代名詞；司馬遷為著《史記》，忍辱含垢，宵衣旰食；班固為修《漢書》，從青春到白頭，用了整整一生；陳壽屢遭貶斥，失意病卒，卻留下赫赫六十五卷《三國志》；司馬光辭官歸隱，十四年專心編纂《資治通鑒》，從而有了“史學兩司馬”的美談……他們窮盡一生，究天人之際，通古今之變，成一家之言，將千古興亡，銘記于器，篆刻于竹，揮墨于紙，流傳于世。他們世代相繼，以撰書寫史為己任，為史書而生，也為史書而死。他們讓每一個華夏子孫皆知我們從何處而來，將去向何方，生當如何，死亦怎樣？

　　《典籍里的中國》選用了以班昭的視角去演繹班家兩代人修《漢書》、護西域的千秋功績。中國歷史上向來不缺牛人，牛人家族也不少見，建安文壇，曹家父子分了三杯羹；唐宋八大家，蘇家父子獨占三席。可要說最牛家族，還得是班家。班固，作為東漢史學家，一部《漢書》名垂千古；作為東漢文學家，一首《兩都賦》被昭明太子選進《文選》，大名鼎鼎的`《封燕然山銘》亦是出自其手。其父班彪，采集前朝歷史遺事，從旁貫穿奇聞異事，寫下《史記后傳》數(shù)十篇，從而肇創(chuàng)《漢書》，后著賦、論、書、記、奏事等共合九篇。其弟班超，出使西域三十余年，收復西域五十多個國家，建立西域都護府，被封定遠侯，我們熟悉的成語“棄筆從戎”“聲東擊西”“不入虎穴，不得虎子”皆因此人而生，被史家盛贊“文采超一流，武略超一流”。其妹班昭，續(xù)寫《漢書》中的“八表”和“天文志”，從而最終完成這部巨著。后人推崇備至的《百官公卿表》，即是八表之一。這篇表講述了秦漢分官設職的情況，各種官職的權(quán)限和俸祿的數(shù)量，用分為十四級、三十四官格的簡表，記錄漢代公卿大臣的升降遷免，把當時的官僚制度和官僚的變遷清清楚楚地展現(xiàn)在我們面前�！短煳闹尽穭t保存了上古至漢哀帝元壽年間大量有關(guān)星運、日食、月食的天文資料。后來，她奉旨講授《漢書》，為它能流傳后世可謂功莫大焉。因夫家姓曹，她被弟子尊稱為“曹大家”。她還被詔入宮成為皇后、妃嬪及公主們的老師，后又被鄧太后奉為“國師”，作《女戒》。對，你沒看錯，就是被古代女子們奉為德行必修課圣經(jīng)的《女戒》。她是第一位進入修撰“二十四史”行列的女史學家，也是第一個見諸正史的女教育家。莎士比亞說：“女人，你的名字是弱者。”非也！非也！

　　故事最后，早已兩鬢斑白，垂垂老矣的兄妹三人隔著生死，面對著父親班彪，感傷卻無憾。班固說：“修《漢書》，我用了一輩子�！卑喑�說：“守護西域，我用了一輩子�！卑嗾颜f：“完成班家修史心愿，我用了一輩子�！辈懿僭鵁o比羨慕地說：“生子當如孫仲謀�！卑啾�?yún)s無比自豪地說：“古人說‘虎生三子，必有一彪’，我的三只小老虎，各成一彪�！�

　　漢書《典籍里的中國》觀后感 4

　　今天，我觀看了《典籍里的中國》之《漢書》篇。這一篇章主要以班昭為主線，串聯(lián)了班家兩代四人圍繞《漢書》而產(chǎn)生的跌宕起伏的命運，以及班昭從浪漫少女成長為一代大家的故事。

　　班昭是中國第一位參與修撰正史的女史家，也是最后為《漢書》畫上句號的人。《后漢書》記載：“在父兄過世后，班昭奉旨入東觀，續(xù)補及講解《漢書》，為《漢書》的成書和流傳作出了巨大貢獻。”

　　而“投筆從戎”的.班超也為《漢書·西域傳》提供了大量的第一手資料。在班超出使西域時，深受西域人民的愛戴，因難辭其咎，最終抗旨留下。他帶領當?shù)匕傩湛箵粜倥�，安定家邦。他這種平定西域、報效祖國的忠勇精神，讓我為之動容。

　　這一篇章，讓我對典籍的傳承之艱難有了更深切的感觸，知道了在傳承文化的過程中，史學家們都會經(jīng)歷一些常人難以承受的磨難！正是因為有了歷代史學家的努力和堅持，中華燦爛文明才得以向世人展示。這和之前《史記》篇中的司馬父子守書護書的故事如出一轍。

　　結(jié)合今日所感所悟，我打算要以古圣先賢為榜樣，根據(jù)他們?yōu)槿颂幨赖臏蕜t來規(guī)范自己的言行舉止，提高自身修養(yǎng)。要珍惜點滴時間，多讀書、讀經(jīng)典、讀古圣先賢歷經(jīng)坎坷才傳承下來的經(jīng)典，借史明智，期待能遇見一個更加卓越的自己。

　　漢書《典籍里的中國》觀后感 5

　　今日，跟隨撒貝寧哥哥走進了《典籍里的中國》之《漢書》，觀后讓人震撼不已！

　　《典籍里的中國》用表演與對話的形式帶我邁入了千年歷史長河，情景再現(xiàn)使我們能更深刻地讀懂典籍。這一期主要講述的是和我國第一部紀傳體斷代史《漢書》相關(guān)的一些故事。

　　《漢書》是經(jīng)班彪、班固、班昭，集班家兩代人的心血才完成的巨著，是繼《史記》后，中國古代又一部重要史書。它記錄了我國歷史上第一個長治久安的大一統(tǒng)王朝——西漢一朝的盛衰興亡。

　　班固遵循父親的囑托，用二十多年的時間撰寫《漢書》，曾在大牢里，棄個人前途和命運于不顧，為將《漢書》寫好而一直處于癲狂的沉思狀態(tài)。他這種堅持不懈、舍己為國的舉動，感染了現(xiàn)場的每一個人。在班固去世后，班昭用了數(shù)十年時間完成了《漢書》的.統(tǒng)整工作。我特別喜歡劇中的班昭，她聰明、漂亮、端莊、大氣。她不光著書，還給后人講書。她是中國第一個女教育家，還是古代第一位能夠進入修撰“二十四史”行列的女史學家。

　　班昭的二哥班超雖然沒有直接撰寫《漢書》，但是他給昭兒和大哥提供了大量的和西域相關(guān)的第一手素材。

　　我連續(xù)看了兩遍，看完以后久久不能平靜，就像張新老師說的：“歷史是一面鏡子，鑒古可以知今，學史可以明智�！�

　　中華民族一脈相承的優(yōu)秀歷史文化，始終是我們前進的動力和源泉。我們要從中探究規(guī)律、總結(jié)經(jīng)驗，用歷史智慧，助力民族復興，讓歷史照亮未來。作為一名小學生，我要向班家的兄妹學習，學習他們不怕困難、持之以恒、團結(jié)協(xié)作的精神；從現(xiàn)在開始認真學習、積極進取，長大后做一個對國家、對社會有用的人。

　　漢書《典籍里的中國》觀后感 6

　　千呼萬喚始出來，等了許久終于播出第二集，以中國紀傳體斷代史書開山之作—《漢書》為主，帶我們了解《漢書》的形成過程。

　　東漢初年，班彪續(xù)寫《太史公書》，之后其子班固覺得《史記》將西漢編于百王之末，廁于秦項之列，難以突出漢朝在歷史上的地位和成就，于是開拓格局，斷漢為史，定名《漢書》，班超棄筆從戎，上了戰(zhàn)場，收集各種資料，把自己的所見所聞，所思所感記錄下來，給妹妹班昭的續(xù)寫提供及大的幫助和參考，最終由其妹班昭及其弟子馬續(xù)，續(xù)補未成部分，終成典籍，為后世了解和研究西漢社會留下了最重要的史書。所以它是班氏兩代人共同撰寫的。

　　它起于《高帝記》，終于《王莽傳》，記載了230年的西漢歷史，后世的正史基本都延用了《漢書》的體例。

　　劇中是以班昭的角度來演繹，作為班彪的女兒，班固的妹妹，漢和帝知道她家學淵源，在班固去世后把她請到東關(guān)藏書閣，讓她寫完這本書，她寫了幾十年才續(xù)完，之后皇帝讓馬榮從師班昭，帶著他一卷一卷的`讀完后穿布于學者之間，可見《漢書》對于學者們的意義頗高。

　　而班昭也是中國古代第一位能進入修“二十四史”的女史學家，也是第一位見諸正史的女教育家。未完成漢書做出了巨大貢獻。因她的續(xù)補和講解，為后世所尊崇。

　　正因為有歷代史學家的努力，中國史學才得以形成繁富多彩的面貌，中華燦爛文明才得以向世人展示。節(jié)目戲劇末尾，老年班昭與兩位兄長用一生所守告慰去世父親，跨越時代的情感共振令人動容，如同張欣所說：“中華民族一脈相承的優(yōu)秀歷史文化始終是我們的精神動力和力量源泉。”

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　　詩經(jīng)《典籍里的中國》觀后感 1

　　這次我很認真的觀看了關(guān)于《詩經(jīng)》的介紹！這部中國文化的源頭活水，詩歌總集！它跨越千年依然是那樣的令人贊嘆！讀詩經(jīng)，你會發(fā)現(xiàn)古人情感的細膩；讀詩經(jīng)，你會發(fā)現(xiàn)千年前的先民與你一樣有共同的煩惱；讀詩經(jīng)，你會發(fā)現(xiàn)先民們的智慧是令今人贊嘆的！

　　跨越千年的經(jīng)典，給我的感覺就是厚重感特別強！婚喪嫁娶，在詩經(jīng)里都能找到相應的篇章。那樣的情感，那樣的'話語，可以說是我們今人依然在用的或者是佩服的！

　　“樂只君子，福祿綏之”這是對新郎的祝福；“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”這是對新娘的祝福！“君子萬年，宜其遐�！笔菍σ粚π禄榉驄D的最高規(guī)格祝福！“宜爾子孫，哲哲兮”這是對擁有新生下一代人家的美好祝愿！“如切如磋，如琢如磨”這是告誡孩子要想成為君子，必須要能經(jīng)受磨礪的最高教育！“成人有德，小子有造”這是最好的家庭教育！對長輩的祝福，我們可以用“三多九如”來表達，那是跨越三千年依然美的生日祝壽歌！

　　《詩經(jīng)》有力量，是因為有許多人在這部書上投入了經(jīng)歷，那是一代代大儒們，大師們付出的結(jié)果！今天我們就傳下來的就是《毛詩》，他是毛亨，毛萇師徒兩人用自己的信念流傳下來的！孔子說“不學詩，無以言”，是的，我深切體會到了！我慶幸自己在這個物欲橫流的社會我還有機會捧起它來讀讀，而且是用古人讀詩的方法來體會。

　　中國文化自信，是我們每個人都要從源頭上去尋找的！因為我們的先祖是那樣的有智慧，留給我們后世子孫無窮無盡的財富！我們應該自信，我們沒有理由不自信！不信的話，希望你也要去捧起書本來走進《詩經(jīng)》！

　　詩經(jīng)《典籍里的中國》觀后感 2

　　饑者歌其食，勞者歌其事。古人看到什么，就歌唱什么，他們的勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物和對美好生活的向往都被寫成了詩。詩經(jīng)以詩述文明之悠遠，傳文化之美善，立青年之志向，養(yǎng)民族之精神。2500多年后的今天，我們依然能夠用《詩經(jīng)》里的詩句表達我們的所見所感，所思所想，“一日不見，如三秋兮”轉(zhuǎn)達相思之情，“執(zhí)子之手，與子偕老”表達白頭之諾，“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”傳達歡飲之樂，“逃之夭夭，灼灼其華”諳達婚禮之俗。

　　在學習詩經(jīng)中我們與古人對話、向先賢學習、同詩者共鳴。民亦勞止，汔可小康，表達了中國老百姓長達幾千年的殷殷期盼，訴說著勞苦大眾的心聲。周雖舊邦，其命維新，強調(diào)了從古至今，唯改革者進,唯創(chuàng)新者強,唯改革創(chuàng)新者勝。其儀一兮，心如結(jié)兮。傳達了內(nèi)守禮，外有儀，是我們?yōu)槿颂幨赖?理想典范。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，告誡了我們做人做事要心存戒心，行事謹慎。

　　因此我們要清醒認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，其中蘊藏著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成的世界觀、人生觀、價值觀，我們要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，從中汲取營養(yǎng)和智慧，自覺做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習者、踐行者、傳承者，不斷增強中華民族的歸屬感、認同感、尊嚴感、榮譽感。

　　詩經(jīng)《典籍里的中國》觀后感 3

　　“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是詩經(jīng)的開篇，是文化的開端，亦是愛情的開蒙；之后便有了情不知所起一往而深的相遇“有美一人，清揚婉兮”；有了念念不忘，相思縈懷的惆悵“青青子衿，悠悠我心”；有了才下眉頭卻上心頭的暗戀“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”；有了有朋自遠方來的不亦樂乎“呦呦鹿鳴，食野之蘋”；有了世上有百媚千種，我獨愛你那一種的情有獨鐘“出其東門，有女如云”；有了美人如花隔云端的顏值天花板“巧笑倩兮，美目盼兮”；有了你若安好便是晴天的兄弟之情“二子同舟，泛泛其景”；有了磨刀霍霍同生共死的戰(zhàn)友之誼“豈曰無衣？與子同袍”；有了離人歸家的近鄉(xiāng)情怯“昔我往矣，楊柳依依”；有了隱士修身的安貧樂道“衡門之下，可以棲遲”；有了鋪陳一年十二個月的“七月流火，九月授衣”……

　　民族回首，必見《詩經(jīng)》。

　　《典籍里的中國》又見《詩經(jīng)》。很多人說，不讀《詩經(jīng)》，就不知道中國人有多浪漫。饑者歌其食，勞者歌其事。古人看到什么，就歌唱什么，他們的勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物和對美好生活的向往都被寫成了詩。2500多年后的今天，我們依然用《詩經(jīng)》里的詩句表達我們的所見所感，所思所想，用“一日不見，如三秋兮”轉(zhuǎn)達相思之情，用“執(zhí)子之手，與子偕老”表達白頭之諾，用“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”傳達歡飲之樂，用“逃之夭夭，灼灼其華”諳達婚禮之俗；用“蒹葭蒼蒼，白露為霜”明達時節(jié)之序；用“八月剝棗，十月獲稻”暢達豐收之喜……原來，我們與先民依然心靈相通，依然情意相同，依然共享一個煙火人間。詩，又回歸了生活。

　　《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集，是中國詩歌的生命起點。分《風》《雅》《頌》，其中《風》為周代各地民間歌謠，共160篇；《雅》又分《大雅》和《小雅》，為周人所謂正聲雅樂，共105篇；《頌》為宗廟祭祀的樂歌，共40篇。其詩上起西周初年下至春秋中期。相傳，3000多年前，周朝專設采詩官，他們稱“行人”或“遒人”，負責到民間采集民歌民謠，上報天子，以“觀風俗，知得失，自考證”。經(jīng)過收集、整理，那些詩篇成為《詩經(jīng)》的雛形。作者既有王侯公卿，也有士民百姓，他們大多都沒有留下姓名。后孔子從上古流傳的詩歌中整理出305篇，編訂成《詩》，又稱“詩三百”，且留下千古一評語：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪�！彼�教育兒子“不學詩，無以言”。他教育弟子：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名�！痹谥袊�的歷史上，孔子的聲音聽起來總是恂恂教言，渾厚懇切，有著人間炊煙氣。至西漢，武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，將《詩》奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》之一，始稱《詩經(jīng)》。正如余秋雨所說：“一個民族，能夠以‘詩’為‘經(jīng)’，足可見其浪漫，亦可見其文脈雄健。”

　　《典籍里的中國》選擇了以毛亨和毛萇的視角演繹《詩經(jīng)》。兩位儒學大師，對《詩經(jīng)》的傳承可謂居功甚偉。自秦國至漢代，研究詩經(jīng)者有四家，魯人申公的《魯詩》、齊人轅固生的《齊詩》、燕人韓嬰的《韓詩》皆已失傳，我們今天所讀《詩經(jīng)》是毛亨、毛萇所傳，世人亦稱之“毛詩”。受到歷朝歷代所推崇，毛亨、毛萇被尊稱為大毛公、小毛公。大毛公毛亨乃毛遂之侄。他師從荀子，是史上著名的經(jīng)學家，為《詩經(jīng)》編纂注釋，遂成《毛詩訓詁傳》，并以此授毛萇。毛萇不負毛亨囑托，歷經(jīng)艱險，傳詩游學，在饒陽師欽村建詩經(jīng)臺開壇招生，傳授詩經(jīng)。河間獻王劉德禮聘再三，把毛萇請去講學，封為“河間獻王博士”，史稱“小毛公”。后世贊曰：“三百篇之義,炳如日星者,萇之力也�！�

　　述文明之悠遠，傳文化之美善，立青年之志向，養(yǎng)民族之精神。兩千多年過去了，我們捧讀《詩經(jīng)》，延續(xù)和承接中國古老的文化。重疊的章句，回旋反復地吟唱，這是一種悠久的合唱，群體的美聲；這是一種廣泛的協(xié)調(diào)，遼闊的共鳴�！安烩宀磺螅�何用不臧”“高岸為谷，深谷為陵”“碩鼠碩鼠，無食我黍”“信誓旦旦，不思其反”……治世之音安以樂，亂世之音怨以怒，亡國之音哀以思，詩經(jīng)三百篇如同一幅幅畫卷，讓我們看到先秦時期農(nóng)耕文明下先民生活的模樣，看到中國人獨有的精神世界，也從中感受到文化的力量。

　　有人說，先秦時期是中國的少年時期，華夏大地上奔涌著少年的熱血。諸子百家著書立說，布衣黎民安居樂業(yè)，游俠義士無懼一死，良臣謀士縱橫天下。先秦，世風是俠義的，思想是自由的，情懷是浪漫的，社會從頭到腳都散發(fā)著昂揚向上的氣息和旺盛的`生命力。甚至兩軍對壘，都充滿貴族之氣，君子之風。

　　先秦的詩歌到達的地方是心靈的故鄉(xiāng)，先秦的世風熏陶的品格是勇于擔當。去讀一讀《詩經(jīng)》，讀一讀《離騷》；讀一讀《莊子》吧；請用“一日不見如隔三秋”來表達思念；用“鯤鵬扶搖直上九萬里”形容理想；請贊美聶政“以死酬知己”的豪情；理解屈子“世人皆濁我獨清”的孤獨；請對宋襄公不合時宜的貴族精神給予尊敬；喜歡楚莊王“不鳴則已一鳴驚人”的驚艷；請以自由、進取、勤勉、堅韌之精神為少年中國之精神，以“潛龍騰淵，鱗爪飛揚，乳虎嘯谷，百獸震惶”的少年無畏，書寫“中國夢”的一章。畢竟，以夢為馬，方是快意人生。

　　“惟殷先人，有冊有典�！薄兜浼�里的中國》以最浪漫的情懷，最真摯的情感講述著這片神州大地上創(chuàng)造文明的故事，讓我們知道我們的文明源起何從，邁向何方，更讓我們懂得傳承的力量。從第一季第一集的伏生愛“書”、護“書”、傳“書”，到第二季第四集的毛亨、毛萇愛“詩”、護“詩”、傳“詩”，“傳承”二字已不單單是一個動詞，而是一種精神。

　　詩經(jīng)《典籍里的中國》觀后感 4

　　今天和孩子們一起觀看了《典籍里的中國》，我們看的是《詩經(jīng)篇》，和學生們一起了解了很多知識，《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集。《詩經(jīng)》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內(nèi)容，即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”。從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，因此稱為《詩經(jīng)》。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》。孩子們學到了很多，眼睛看的都要冒光了！

　　一開始孩子們只是被耳熟能詳?shù)膸拙湓妰?nèi)容所吸引，到了專家解讀《詩經(jīng)》的觀看視頻的時候孩子們那種贊同佩服的樣子真的很可愛！當看到毛亨解讀“思無邪”的故事的時候被演員們那種精湛的演技吸引，甚至有的孩子被故事所感動眼睛酸了，更多的是惋惜吧！也有的孩子用筆筆記錄了這個悲慘又感人的`故事！我也跟著孩子們一起看了一遍，這個篇章依舊很感人！

　　下課鈴聲響起，孩子們依依不舍的關(guān)上了大屏，期待著下一次的觀看！

　　詩經(jīng)《典籍里的中國》觀后感 5

　　“惟殷先人，有冊有典”，自古以來，我們的先祖就開始記錄自己的心血的智慧，凝聚成一部部典籍。人們將它們薪火相傳，延綿至今，讓我們知道我們源自何處，又要邁向何方。今天，我在《典籍里的中國》認識了不一樣的'《詩經(jīng)》。

　　《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，也是最早的一部詩歌總集。它收集了西周初期至春秋中葉的民間歌謠，反映了周初至周晚期約五百年的民風民俗和社會面貌。詩經(jīng)四家是魯家，齊家，韓家，毛家，而我們現(xiàn)在所廣為流傳的是毛家的“毛詩”。

　　這期節(jié)目主要講述了毛亨和毛萇的傳承過程。兩人都是孤兒，后來偶遇良師，由良師撫養(yǎng)成人。他們都學習了《詩經(jīng)》，并從中學到了先賢的經(jīng)驗和道理，一心想要把《詩經(jīng)》傳承下去。他們的努力沒有白費，現(xiàn)在，《詩經(jīng)》在世間廣為誦傳，也必將繼續(xù)傳承下去，永留在這世間。

　　看到這里，我不由得感慨萬千。當年連年亂戰(zhàn)，百姓流離失所，苦不堪言；《詩經(jīng)》給予了毛亨希望，讓他繼續(xù)傳承了下去。現(xiàn)在國泰民安，我們安居樂業(yè)、豐衣足食，傳統(tǒng)文化卻仍在慢慢消逝。我們作為祖國新生代的力量，更應該自立自強，學習中國傳統(tǒng)文化，將它繼續(xù)發(fā)揚光大并傳承下去。

　　“天行健，君子以自強不息”，每一部古籍，每一項技術(shù)，都是古人智慧的結(jié)晶。自立自強，傳承發(fā)揚更是吾輩之使命。讓我們一起品味經(jīng)典，傳承經(jīng)典，發(fā)揚經(jīng)典吧！

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　　越絕書《典籍里的中國》觀后感 1

　　2月4日晚，央視大型文化類節(jié)目《典籍里的中國》第二季第五期播出《越絕書》。節(jié)目以“戲劇+影視化”的方式，通過明代史學家、方志學家楊慎與“當代讀書人”撒貝寧的對話，回溯《越絕書》的成書、仁義民本思想以及吳越爭霸的歷史故事，同時展現(xiàn)了方志作為中華民族獨有的文化傳統(tǒng)，在歷史長河中具有的重要歷史意義和時代意義。通過觀看節(jié)目，不僅感嘆這部巨作的磅礴偉大，更深感作為一名新時代方志人身上肩負的使命重大�！按媸�、育人、資政”，短短6字囊括了地方志工作的功能職責，但要真正實現(xiàn)這一目標，未來還有很長的路要走。

　　充分履行存史職責，記錄偉大時代�！盀閲�存史，為民修志”是時代賦予地方志工作者的歷史使命，也是地方志工作者無上的自豪與榮耀。歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史，國有史，地有志，地方志是五千年源遠流長華夏歷史的重要組成部分，編志修鑒，既是記錄歷史，更是面向未來。如實記錄、準確記錄歷史，是地方志人最基本的素養(yǎng)。近年來，四川地方志工作將質(zhì)量建設作為工作的重中之重，采取系列質(zhì)量提升行動，抓質(zhì)量求品質(zhì)，力求真實準確記錄歷史，編纂出高質(zhì)量的志鑒書籍，努力實現(xiàn)從方志大省向方志強省跨越。作為一名年輕的方志人，在這些行動中，不斷提升思想自覺、行動自覺，努力提升工作質(zhì)量水平，審篇目、糾差錯、改格式，努力做好每一件小事，把好每一個關(guān)口，雖有進步，但道阻且長。未來已來，將至已至，作為新時代方志人，將緊緊圍繞辦黨組的工作安排，認真對待領導交辦的每一項工作，不忘初心用好手中的“筆”，以夢為馬，不負韶華，加強業(yè)務知識學習，在志鑒編纂中切實履行職能職責，與四川地方志事業(yè)共成長，為傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，忠實記錄四川發(fā)展歷程貢獻力量。

　　充分履行育人職責，用活方志資源。本次《典籍里的中國》將《越絕書》搬上舞臺，讓更多的人知曉這部宏偉巨作，知曉地方志，是一次讓地方志走入大眾視野的絕佳機會。這也讓我們進一步認識到，互聯(lián)網(wǎng)時代，地方志要更好地發(fā)揮作用，必須要創(chuàng)新渠道，打開大門，充分利用新媒體，讓地方志在新時代“活”起來、用起來。修志為用，志鑒編纂，根本目的`在于為中心大局服務、為經(jīng)濟社會發(fā)展服務、為人民群眾服務。近年來，四川地方志工作在開發(fā)利用上做了許多新的探索，突破傳統(tǒng)媒體瓶頸，建立“兩微十一號一網(wǎng)一臺一刊一店一館”新媒體矩陣，宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，發(fā)出方志強音，受到社會關(guān)注。作為一名年輕的方志人，應當進一步解放思想，在做好志鑒編纂的基礎上，加強地方志開發(fā)利用，讓浩瀚的方志成果實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷適應社會需求、人民需要，真正讓地方志“活”起來、用起來。

　　充分履行資政職責，服務中心大局。地方志資料與其他地方文獻相比，具有真實性、科學性、地方性、連續(xù)性等特點。地方志記述了一個地區(qū)各項事業(yè)發(fā)展情況，可為各級黨政領導、機關(guān)企事業(yè)單位提供資政輔治參考。近年來，四川地方志部門主動走出去，積極主動參與中心工作，編纂《成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈建設年鑒》《四川省直部門大事記》、編印《四川年鑒》簡本向省“兩會”代表、委員提供，積極組織撰寫資政文章，多次受到省領導肯定性批示，地方志知曉度、認同度不斷提升。作為一名年輕的方志人，應當把自己擺在全省地方志事業(yè)發(fā)展大局中，緊緊圍繞服務中心大局，開拓思路，既要腳踏實地，還要仰望星空，為發(fā)出方志強音貢獻力量。

　　越絕書《典籍里的中國》觀后感 2

　　“國有史、方有志、家有譜”。2023年2月4日，中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》第二季第五期《越絕書》播出，用地方志這一全新方式，開啟這部內(nèi)容扣人心弦卻充滿謎團的“奇書”“絕書”，讓古今相通的智慧與熱血在我們心中久久回蕩。對于地方志編纂工作，也有了一些思考。

　　一、要有高度的責任感，站穩(wěn)政治立場

　　地方志是記錄歷史，傳承文明的重要載體，借助志書可以傳史鑒今，資政輔治。編寫好地方史志也是各級政府的重要職責，因此要進一步增強責任感和使命感，以對黨、對人民、對歷史高度負責的精神，認真做好地方志的編纂、宣傳，提高地方志服務改革發(fā)展的能力，確保當?shù)貧v史文化代代相繼、血脈相隨，為當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展提供歷史借鑒和智力支持。

　　地方志是黨和國家各項事業(yè)的.有機組成，要增強為國存史、為黨立言、為民修志的使命感和責任感。要始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持馬克思主義的世界觀和方法論，在事關(guān)大是大非和政治原則問題上進一步增強主動性、掌握主動權(quán)。要進一步做好地方志的編纂工作，貫徹落實國務院《地方志工作條例》和地方志編纂相關(guān)規(guī)定，不斷提高編纂質(zhì)量，加強地方志資源開發(fā)利用，充分發(fā)揮地方志“存史、育人、資政”的功能。

　　二、要融入社會主義先進文化建設

　　地方志凝聚著中華民族的傳統(tǒng)文化，記載了前人創(chuàng)造的文明成果，正是我們文化自信的基礎。編纂社會主義新方志是精神文明建設的重要組成部分，在培育社會主義核心價值觀、激發(fā)愛國愛鄉(xiāng)情懷方面發(fā)揮著重要作用。

　　三、要善于深度挖掘，寫好方志故事和人物

　　志書堅持生不立傳，但不等于生人不能入志。對于那些有重大影響、有突出貢獻的在世人物，志書可以采取以事系人的方式，把在世人物的主要事跡放入各項事業(yè)發(fā)展之中記述，增強政治部類、經(jīng)濟部類、文化部類、社會部類等內(nèi)容的生動性與可讀性，彰顯當代人物的時代風貌。

　　四、要加強人才隊伍建設，推動方志事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展

　　地方志編纂專業(yè)性強，要按照政治強、業(yè)務精、能力強、作風正的要求，大力培養(yǎng)、造就和凝聚高素質(zhì)、專業(yè)型、復合型的地方志工作骨干人才；加強與高等院校合作進行地方志人才培養(yǎng)和學科建設；注重對社會各界編史修志人才的挖掘、引導和利用，充分發(fā)揮社會修志力量的作用；抓好業(yè)務培訓，打造素質(zhì)優(yōu)良的人才隊伍，這是推動地方志事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的不竭動力。

　　越絕書《典籍里的中國》觀后感 3

　　“一方之志，始于《越絕》”，作為一名初入行的方志人，懷著對《越絕書》的期待，2月4日，我準時守在電視機前觀看央視綜合頻道播出的《典籍里的中國》之《越絕書》。節(jié)目組采取邀請專家學者座談探討、老戲骨場景演繹、穿越時空對話等形式，解釋“絕”字的緣由，展示古人的智慧、堅韌的'品格、豐富的文化內(nèi)涵，令人嘆為觀止，拍案叫絕，真正地做到了讓志書“活”起來，煥發(fā)出跨越千年而歷久彌新的魅力。

　　一部志書的價值，不僅在于當世，還在于一千多年后的今天，仍然能夠讓人從中汲取智慧和力量，服務當下和現(xiàn)實。觀看完《越絕書》，有以下三點深切感受：

　　一是地方志的影響力日益擴大。中華文明是人類歷史上唯一一個綿延了五千多年至今未曾中斷的燦爛文明。地方志是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳承中華文明、發(fā)掘歷史智慧的重要載體。在新的歷史條件下，我們更應堅定中華文化自信，充分發(fā)揮地方志在傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的獨特作用，講好中國故事，傳承中國文化，賡續(xù)華夏文脈。

　　二是地方志的社會地位逐漸提高。盛世修志，志載盛世。中華人民共和國成立后，尤其是改革開放以來，黨和政府高度重視地方志編修，盛世修志的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚。從制定《地方志工作條例》，進入依法修志新階段，到大力推廣志書的編纂，完成兩輪大規(guī)模地方志編修并謀劃第三輪修志工作，再到設立國家方志館、地方方志館，集中收藏、研究、開發(fā)利用方志資源，展示國情、地情，無一不體現(xiàn)地方志越來越受到重視，社會地位明顯提高。

　　三是地方志事業(yè)需要我們接續(xù)奮斗�！盀辄h立言、為國存史、為民修志”是時代賦予地方志工作者的光榮使命，義不容辭而又任重道遠。要緊跟時代、肩負使命、銳意進取，懷著高度的責任感投身到工作中；要有“躺著想事、坐著議事、站著干事”的工作熱情，以時不我待、奮勇爭先的緊迫感和使命感，做一名有理想、敢擔當?shù)姆街救�；要強化質(zhì)量意識，不斷提升工作水平，為推動地方志事業(yè)實現(xiàn)“志、鑒、館、網(wǎng)、庫、用、會、刊、研、史”十業(yè)并舉新局面而貢獻自己的力量。

　　越絕書《典籍里的中國》觀后感 4

　�。苍拢慈胀恚�《典籍里的中國》第二季第五期《越絕書》在央視綜合頻道播出�！对浇^書》是我國最早的地方史志之一，主要圍繞吳、越兩個地區(qū)，勾踐這一時期所進行的歷史記載，有“地志祖”和“一方之志，始于越絕”的說法。節(jié)目采用地方志這一全新的打開方式，將吳越爭霸的經(jīng)典呈現(xiàn)于熒屏，觀后深感地方志工作意義重大、使命光榮，同時也對這份事業(yè)有了更深的思考。

　　注重方志文化的開發(fā)與利用

　　在未看節(jié)目之前，光聽《越絕書》書名，我只能粗略的理解為越王勾踐，并想起“臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”，感覺道理已然明白，對節(jié)目本不報以太大的期待，但節(jié)目通過話劇表演、訪談講解等形式播出，一開場便深深吸引了我，通過節(jié)目讓我對《越絕書》的三“絕”有了更深刻認識，也進一步感受了《越絕書》中蘊含的古老智慧和深刻思想，心中暗自竊喜幸好沒有放棄品讀這本志書，我想這便是中華方志的魅力。

　　節(jié)目播出前后我的思想轉(zhuǎn)變，也讓我對于方志工作有了更深的思考：中華方志源遠流長，一方面我們要注重舊志的整理與收集，賡續(xù)不斷重視方志的編修，做好志書的典藏，另一方面我們更要破除“閉門修志”的思想，要讓方志“活”起來，要進一步挖掘地方志中蘊含的文化底蘊，用大眾喜聞樂見的方式予以呈現(xiàn)，不斷探索創(chuàng)新，才能讓更多人了解方志，才能從歷史中汲取智慧。這也對我們新時代方志人今后的工作提出了更高要求。

　　用光榮使命激發(fā)工作動力

　　節(jié)目中，中國地方志指導小組秘書長，中國地方志指導小組辦公室黨組書記、主任崔唯航講到“國有史、地有志、家有譜，地方志是一方的古今總覽，是中華民族特有的文化瑰寶，方志工作是傳承中華文明、挖掘歷史智慧的重要載體，連接著中華民族的歷史、當下與未來�！边@段話讓我更加深刻地認識到方志工作的重要性，也為能參與這項偉大的事業(yè)而深感自豪！

　　《越絕書》非成于一時一人，世界上也只有中國有系統(tǒng)的編修地方志的文化傳統(tǒng)，一代又一代的方志人用“板凳愿坐十年冷”的`恒心韌勁，“為求一字妥，耐得半宵寒”的工匠精神，不計得失、賡續(xù)延綿，才讓中華文明成為世界上唯一沒有中斷的文明。光榮的使命，前輩的心血，激勵我更應全身心投入到地方志事業(yè)中，事不避難、義不逃責，做到干一行愛一行、鉆一行精一行，勇敢地扛起時代賦予的重任與使命，講好中國故事，傳承中國文化，賡續(xù)華夏文脈，不負前人、不負今人、不負家鄉(xiāng)、不負中國輝煌的歷史！

　　越絕書《典籍里的中國》觀后感 5

　　2023年2月4日晚，央視總臺綜合頻道播出《典籍里的中國》之《越絕書》。節(jié)目以“戲劇+影視化”和穿越時代對話的形式，以《越絕書》為主題，以明代方志大家楊慎為主要人物視覺，跟隨專家學者和表演藝術(shù)家們深入淺出的解讀，回溯《越絕書》仁義民本思想及吳、越爭霸歷史故事，領略地方志在古今流轉(zhuǎn)中的歷史意義與時代價值，闡釋文化自信，傳播典籍所蘊含的傳統(tǒng)美德和中華人文精神。

　　《越絕書》，又名《越絕記》《越絕》，是記載地方史的雜史，現(xiàn)存15卷。該書以春秋末至戰(zhàn)國初期吳、越國爭雄的歷史為主干，上溯夏禹，下迄兩漢，旁及諸列國，對這一時期吳越地區(qū)的政治、經(jīng)濟、軍事、天文、地理、歷法、語言等多有涉及，為后來的地方志發(fā)展奠定了基礎，自此起，生生流長，熠熠生輝。

　　地方志為中華民族獨有的文化傳統(tǒng)，《越絕書》開了地方志先河，為中華文明賡續(xù)五千年不斷作出了重要貢獻，不失為一部優(yōu)秀的中華文化典籍。其中的許多記述，不見于現(xiàn)存的其他典籍文獻，而為此書所獨詳。這些少見的記述，則可與其他典籍文獻互為發(fā)明，彼此印證。在優(yōu)秀歷史文化的傳承和開發(fā)利用中，從不同角度、不同層面，予以深度發(fā)掘。

　　《越絕書》的民本思想，與當今以民為本、人民至上觀點一脈相承，以“絕”為主線記述重要歷史故事和重大事件，所闡釋的“絕”體現(xiàn)在：

　　一是“絕地求生”。越國被吳國打敗，吳王以降吳或屠戮俘虜百姓為條件，威逼越王勾踐投降。為免生靈涂炭，勾踐卸甲摘冠，愿隨吳王為奴三年。越國上下齊心，誓言同心協(xié)力，絕地求生，是為一絕。

　　二是子貢游說五國，扶弱削強；勾踐臥薪嘗膽，由弱圖強，十年生聚，反敗為勝，是為二絕。

　　三是越滅吳后，止兵安民，尊周室，安天下，是為三絕�！对浇^書》上溯大禹治水，導江辟地，絕地求糧。

　　故事所闡釋的樸素民本思想，與當今的“以人為本”和“人民至上”新時代價值觀，是一脈相承的。

　　傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當今方志工作者的一項重要使命，責無旁貸。古人修志，一般為地方行政長官擔任主修，其余編撰人員由主修聘用，雇傭關(guān)系分明，修撰人員只對主修負責，按官長要求的意愿完成即可。而今編纂社會主義新方志的修志人員，肩負“為黨立言、為國存史、為民修志”的重任，責任重大，無上榮光。觀看央視《典籍里的中國》之《越絕書》節(jié)目后，對地方志工作者的責任和義務，有了更深層次的感悟：新時代的新方志工作者，不僅要忠實地、負責任地記述好本行政區(qū)域的歷史和現(xiàn)狀，同時還要努力地發(fā)掘和傳承當?shù)貎?yōu)秀歷史文化，千方百計地將館庫資料和流傳在民間的史料、典籍開發(fā)利用，將蘊藏于其中的善行、義舉、慈濟、勤儉、孝廉及良好的家風、族規(guī)、公序良俗等發(fā)掘出來，讓這些被塵封了的文字“活”起來，領略其歷史意義與時代價值，更好地為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設服務。

　　羅江現(xiàn)存四部清代《羅江縣志》，清代李調(diào)元編著大型史料集《函�！�，流傳于民間的`若干族譜和私人著述，其中有許多經(jīng)典值得開發(fā)利用。《縣志》載成都知縣張文梵《農(nóng)書》、羅江知縣沈潛《農(nóng)桑說》推動了當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展、記歷清代五朝，多次受清帝褒獎的壽人大善人謝華元一生勤奮、濟困扶窮、熱心公益等善舉；《函�！份d清乾隆進士、欽命琉球副使李鼎元《使琉球記》記臺灣琉球諸島屬清廷管轄等重要史實；范卓《歲月留痕——我的父親母親》記著名文化人士范英士支持陳毅在四川合川縣開展革命斗爭事跡；《范氏族譜》載宋代名人范仲淹著名的“憂樂觀”和所訂的家訓族規(guī)，范仲淹的清廉身世和家訓族規(guī)被廣泛宣傳，族人聚居地范家大院被列為廉政教育基地。

　　地方志事業(yè)的發(fā)展、優(yōu)秀歷史文化的傳承，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在有一支甘愿獻身地方志事業(yè)的隊伍。已故的原羅江縣地方志辦公室主任劉軍（1963—2021），是一位本土地方志工作者，他38年工作經(jīng)歷完全獻身于地方文化工作，其中有18年從事地方志工作。他的地方志情結(jié)，在其撰寫的《羅江縣志·編后記》（2015年）中有這樣一段表述：“記載羅江縣近現(xiàn)代史是一件很有意義且急迫的事情，因為我們的前輩和前輩的子孫都從這段不平常的歷史中走過來，許多人也曾竭盡綿薄之力參與推動這段歷史，而又曾身不由己地被這段紛雜煩擾的歷史所推動。這使我們在記述羅江這段歷史中不僅產(chǎn)生了特殊的親切感，而且還產(chǎn)生了無以言狀的沉重感，但并不因此而使我們更加容易厘清、讀懂和寫好這段歷史。一個縣域的強弱盛衰、縣民的榮辱悲歡都不是偶然的，都不能走出因果的鐵律，我們今日的殷實與愜意，都是過去勤耕苦讀結(jié)出的碩果。我們想要使后人幸福與安康，就須將良種一粒一粒地播，或?qū)⒂泻霉麑崫M倉滿屋地收。政治是車，民心是路，史志是鏡。路不平，車顛；心不平，政覆；鏡不明，顏穢。若有事業(yè)心的人叫我們把歷史寫在紙上，責也；若有明事理的人讓我們把往日的成敗映在鏡中，智也。期以喚起人們大體能讀懂羅江的歷史之重、現(xiàn)實之感和未來之善。歷史是我們的昨天，只有了解昨天，才能珍惜今天，圖謀明天�！边@段話，是他18年方志工作經(jīng)歷的寫照。他在方志工作中，既是組織者，又是編纂者。他完成了全志的5篇和凡例、大事記、概述、編后記和索引。他對縣志稿編纂的貢獻率超過四分之一；他不戀官位，堅守志業(yè)，主動辭去區(qū)政協(xié)專委會主任職務，以普通編輯身份堅守縣志最后階段工作，直至縣志出版；他是因病去世的，在病中，仍堅持參加舊志點校、文史資料撰寫等工作。彌留之際，還不忘囑托家人，將他個人積累的資料書刊和其他書籍，捐贈所在單位及有關(guān)部門。

　　在社會主義方志事業(yè)中，有了像劉軍這樣的一批批忠于事業(yè)的人，定能讓方志文化薪火相傳，綿延不絕，“不負前人，不負今人，不負家鄉(xiāng)，更不負中國輝煌的歷史！”

　　越絕書《典籍里的中國》觀后感 6

　　2月4日晚，央視綜合頻道播出《典籍里的中國》第二季的第五部典籍《越絕書》，將我國方志文化呈現(xiàn)在觀眾眼前，引起廣泛關(guān)注。

　　“一方之志，始于《越絕》”，《越絕書》，又名《越絕記》，共15卷，是記載古代吳越地方史的雜史。該書以春秋末年至戰(zhàn)國初期吳越爭霸的歷史事實為主干，上溯夏禹，下迄兩漢，旁及諸侯列國，對這一歷史時期吳越地區(qū)的政治、經(jīng)濟、軍事、天文、地理、歷法、語言等多有涉及。

　　西南地區(qū)有地方志著作《華陽國志》（又名《華陽國記》），是由東晉時期成漢常璩撰寫于晉穆帝永和四年至永和十年（348年—354年）的一部專門記述古代中國西南地區(qū)地方歷史、地理、人物等的地方志著作。全書分巴志，漢中志，蜀志，南中志，公孫述、劉二牧志，劉先主志，劉后主志，大同志，李特、李雄、李期、李壽、李勢志，先賢士女總贊，后賢志，序志并士女目錄等，共12卷，約11萬字。

　　長期以來，《華陽國志》被譽為中國古代現(xiàn)存最完整的志書。洪亮吉認為，此書與《越絕書》均是中國現(xiàn)存最早的地方志。

　　“治天下者以史為鑒，治郡邑者以志為鑒�！碑斀駮r代對于地方志的研究，為了解古代地方歷史文化、民俗風俗、山川風貌，提供了詳實史料。這得益于《越絕書》和《華陽國志》作為中國早期地方志書，對于古代地區(qū)政治、經(jīng)濟、歷史、地理、物產(chǎn)資源、生態(tài)、民族、文化等多方面的記載，其成果對于今人研究當?shù)厣鐣�發(fā)展、探究經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律等諸多研究領域提供了歷史依據(jù)和參考價值。

　　作為地方志工作者，向內(nèi)我們應肩負起“存史、育人、資政”的責任，挖掘好利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶。同時要腳踏實地為明天收藏好記錄好今天，切實實現(xiàn)志書編修的準確性、真實性。修志一事，功在當代，利在千秋。正是有袁康、吳平、常璩、楊慎這樣的方志大家兢兢業(yè)業(yè)書寫整理志書，中華五千年文脈才得以延續(xù)，今人才能從這浩如煙海的史料志書中掀開一點歷史的書角，得以一窺古人的生活。

　　作為地方志工作者，向外我們應思考在新的歷史條件下如何利用好地方志這一重要載體，講好地方故事，講好中國故事，傳承中國文化，賡續(xù)華夏文脈。《典籍里的'中國》就是一次新的嘗試，互聯(lián)網(wǎng)媒介是當代必不可少的工具，地方志部門應重視互聯(lián)網(wǎng)的傳播力量，通過不同的活動，從不同維度打造更多的“出圈”內(nèi)容，利用多樣化的傳播形式，讓故紙堆“活”起來。講好中國故事不一定非要用中國故事，對于不同的年齡層，我們可將方志文化融入不同的層面：游戲、動畫、快閃活動、劇本殺、巡展、講座等，將我國豐富的傳統(tǒng)文化和值得弘揚的精神內(nèi)核，以群眾更喜聞樂見的方式表達出來。

　　越絕書《典籍里的中國》觀后感 7

　　“一方之志，始于‘越絕’”�！对浇^書》是目前發(fā)現(xiàn)的中國最早的地方史志之一，被明萬歷《紹興府志》評價為“地志祖”，全書記載展現(xiàn)了春秋末年吳越地區(qū)歷史文化。書名“越絕”，“越”是越國，而“絕”這個字卻有很多種解釋。書中第一篇編者序文中提到：“絕者，絕也，謂句踐時也�！币嗍恰翱涨敖^后”，亦是“不可斷絕”。

　　而另一本也是記述春秋戰(zhàn)國吳越兩國史事為主的史學著作《吳越春秋》，與《越絕書》相比存在異同，兩本書記載的內(nèi)容均為吳越爭霸的'歷史，但《越絕書》主要貶吳揚越，各篇獨立，而《吳越春秋》則是貶越揚吳，前后各篇關(guān)聯(lián)性強。

　　《典籍里的中國》以舞臺戲劇的方式，再現(xiàn)了《越絕書》中“吳越爭霸”的部分，越王勾踐忍辱三年，在會稽山細數(shù)自己的三大罪，并率領百姓向先祖大禹立誓“絕地反擊”的場景，引得觀眾沉浸其中。將《越絕書》中枯燥無味又難以理解的文字通過實景演繹，更能使觀眾快速準確地去了解書中的歷史。這種再現(xiàn)方式對各級地方部門如何講好方志故事，具有深刻的啟發(fā)意義。

　　不忘來路，方能明知去處。地方史志典籍，歷來是中華典籍的重要組成部分。方志是傳承中華文明、挖掘歷史智慧的重要載體，從最早關(guān)于越地記載的史志之一的《越絕書》，到浙江省志修撰的最新成果《浙江通志》，中華地方歷史的研究賡續(xù)不斷，愈加齊備詳實。作為地方志部門的一員，有義務也有責任將地方史志記錄好，挖掘更多有意義的史料，為城市建設與文化融合增添依據(jù)。

　　越絕書《典籍里的中國》觀后感 8

　　2月4日晚，央視綜合頻道播出《典籍里的中國》之《越絕書》。節(jié)目用生動形象的視角，講述了廣為人知的越王勾踐的故事，解讀了勾踐身上頑強堅韌的精神和奮發(fā)向上的品質(zhì)。為了越國百姓，為了天下大義，勾踐忍辱負重，臥薪嘗膽，含辛茹苦，歷經(jīng)磨難和凌辱，終于在最后打敗了吳王夫差，做了吳和越的王。

　　《越絕書》是記載古代吳越地方史的雜史，又名《越絕書》。該書雜記春秋戰(zhàn)國時期吳越兩國的史實，上溯夏禹，下迄兩漢，旁及諸侯列國，對這一歷史時期吳越地區(qū)的政治、經(jīng)濟、軍事、天文、地理、歷法、語言等多有涉及。《越絕書》開創(chuàng)了專史先例，也是地方志史書的先導�！对浇^書》同時也是一部文學性很強的書籍，文筆縱橫，很有特色。

　　修史立典，就是記錄歷史、樹立典范，使后人以史為鏡，用為參照，有所為有所不為。存史啟智，就是要完整保存好黨史國史，并從中汲取推進黨和人民事業(yè)發(fā)展的思想偉力和智慧之光。以文化人，就是要講好中國故事，傳播中國聲音，以堅定的歷史自信掌握歷史主動，堅定不移走中國特色社會主義道路，同時，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，讓世界了解中國，讓中國走向世界；用“以史為鑒、察往知來”明確史志功能。

　　歷史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實，也照亮未來。以史為鑒，可以知興替。學習歷史、研究歷史，掌握歷史發(fā)展規(guī)律，汲取歷史發(fā)展的經(jīng)驗和教訓，就可以預知未來的發(fā)展趨勢，找準發(fā)展方向，確保黨的事業(yè)永葆青春、中華民族長盛不衰。

　　在邁步社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的新征程上，我們要還原歷史本原，弄清楚我們成功的根本原因，找準未來的成功之路。面對復雜多變的國際形勢、艱巨繁重的國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務，我們要準確把握黨的百年歷史和中華民族五千年歷史的.發(fā)展規(guī)律，堅定共產(chǎn)主義信念不動搖，堅定強國夢和復興夢不動搖，堅守初心使命不動搖，守正創(chuàng)新，踔厲前行，我們的目標一定會實現(xiàn)。

　　觀看《典籍里的中國》之《越絕書》，深深感到：作為一名史志工作者，要有“以史為鑒、察往知來”的使命擔當。

　　一是充分認識史志事業(yè)的重要性。史志事業(yè)是一項光榮而艱巨的事業(yè)，不是像有的人調(diào)侃那樣，“編編書，喝喝茶，輕松得很”。要切實履行“修史立典，存史啟智，以文化人”史志工作職責，結(jié)合史志事業(yè)十四五規(guī)劃，以高標準、嚴要求推動史志事業(yè)發(fā)展。

　　二是編纂好地方黨史、地方史。地方黨史、地方史是黨史、國史的重要組成部分，是黨史、國史的重要印證和生動實踐。要真實準確記錄地方黨史、地方歷史。

　　三是深化資政輔治。向領導和相關(guān)部門贈送地方史志書籍，讓他們了解當?shù)貧v史發(fā)展脈絡和具有的發(fā)展優(yōu)勢，便于他們準確把握地情，因地制宜、審時度勢推動當?shù)匕l(fā)展。提早調(diào)研，及時提出資政建議，為重大決策提供歷史論證和歷史參考。

　　四是提高地方文化資源教育功效。協(xié)同宣傳、文旅等部門，做好紅色文化資源、歷史文化資源普查，摸清家底。積極爭取，通過創(chuàng)建愛國主義教育基地、黨史教育基地，打造出黨史、地方志具有影響力和輻射力的歷史教育基地，夯實“以文化人”的基礎，通過參觀見學、實地研學等方式，更好發(fā)揮教化育人作用。

　　五是合力推進地方黨史、地方史宣傳。組織撰寫地方黨史、地方歷史專題文章、編纂專題書籍，讓地方黨史、地方史走進大眾心里，找準愛黨、愛國的起點——愛家鄉(xiāng)。拓展傳播方式，通過與傳統(tǒng)媒體、現(xiàn)代傳媒合作，搭建起地方黨史、地方史立體宣傳平臺，多形式、多渠道傳播地方黨史、地方史。這樣才能熱愛歷史，熱衷工作，干得有意義，學得有熱情，把史志工作做細做好做精。

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　　優(yōu)秀觀后感 1

　　“中華文化五千年，煌煌巨著隨處見，春秋戰(zhàn)國有孔孟，百花爭鳴巨人間，漢賦唐詩廣流傳，宋詞元曲非等閑，明清小說人知曉，現(xiàn)代文藝領風騷！”這就是中華文化的寫照。但隨著時間的流逝，很多人對傳統(tǒng)文化缺不甚了解，文化的傳承岌岌可危。

　　但《典籍里的中國》的出現(xiàn)卻解決了這個問題。出色的選角，獨特的演繹方式，有趣的故事……都在增添趣味的.同時，給予我們以文化的滋養(yǎng)。在第一期，節(jié)目以古今對話、時空轉(zhuǎn)換的方式，讓《尚書》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進入大眾視野。

　　從前我只是知道禹是夏朝的第一個王，知道大禹治水，知道三過家門而不入。卻不知他還劃定了九州。

　　從前我只知道周武王伐紂建立夏朝，卻不知周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，不知稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。

　　從前我只知道中國是中國，卻不知“中國”這個詞是從《尚書》中來，不知伏生一生護書傳書，以不負先人。

　　在節(jié)目中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話，讓觀眾們心潮澎湃：“華夏為何一體？”“自古就是一體�！蔽也唤麥I目，是啊，華夏自古就是一體。中國的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結(jié)合，山、河、平原、湖泊，都不再只是原來的模樣，而有著歷史的意蘊和先人的足跡。悠悠千年，無論世事如何變遷、朝代如何更迭，對于“根”的追尋都不會改變，它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中，不會改變。

　　讀史可以明智，知古方能鑒今。古有“漢無伏生，則尚書不傳。傳而無伏生，亦不明其意”。這個節(jié)目將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，使每一個場面都感人淚下，使典籍人人可讀，使每一個人都能知道，了解中華文化，傳承中華文化，而不再只是囫圇吞棗。

　　“傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳。”傳承中華文化，是我們義不容辭的責任。我們要做到像屈原所說的那樣“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”

　　優(yōu)秀觀后感 2

　　“大風泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無雙。”《中華世紀壇序》燙金的字樣深深烙在國人心中。五千年的文明圣火，在風雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。

　　近日，綜藝型節(jié)目《典籍里的中國》大放異彩，以獨具一格的方式向國人講述不絕如縷的華夏故事。節(jié)目第一期介紹了“政書之祖，史書之源”一一《尚書》�！坝矸笸�，隨山刊木，奠高山大川�！薄胺Q爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！比A夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語句無一不使國人內(nèi)心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！

　　斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承千年的'典籍，翻開古老泛黃的書頁，一個個沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現(xiàn)在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要”；品讀經(jīng)典，領悟“修身、齊家、治國、平天下”的深蘊；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時代青石，它們并未湮沒在歷史長河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時代接軌，推陳出新，千年繁盛。

　　風風雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責任心和文化情卻未消逝。從愛子護書，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國》這一文化類綜藝節(jié)目的熱映，粼粼歷史長河中倒映出來的正是華夏兒女守護中華文化，傳承華夏文明，護得文學精髓千年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅定決心。

　　仰望歷史的天空，華夏文明熠熠生輝；跨越時間的長河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡本木牘，不只是見證歷史的藏品，更是滋養(yǎng)文化血脈的“甘泉”。與千百年來遺存下來的經(jīng)典對話，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強文化自信，這是何等的幸運，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎，傳承民族祖先不朽的智慧和無窮的魅力。

　　立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！

　　優(yōu)秀觀后感 3

　　今天，我觀看了一部叫作《典籍里的中國》的電視，它是一部講述中國古代典籍的綜藝。

　　首先，會播放一個由中國國家戲劇院院長田沁鑫組織的典讀會，以此來知道演員們吃飯于這本書的理解。典讀會過后，便是話劇正式開演，撒貝寧以穿越的方式與古人相見，共同探討經(jīng)書、古典的奧妙，其中，有英勇無畏、“三過家門而不回”的大禹、滿腹經(jīng)綸、周游列國的司馬懿，中間，還會穿插著專家們的講解，節(jié)目最后，還會對此做出總結(jié)，《典籍里的中國》記載著中華上下五千年的輝煌歷史，以穿越的形式表達了當代讀書人對前人的敬佩之情，我相信，每個人觀看時，心中都會有一股驕傲、自豪之情油然而生，或許是對祖國的.驕傲，或許是古人遠大理想而自豪，總之，都是因為中國。

　　《典籍里的中國》是一檔特別的綜藝節(jié)目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識，更多的是對古人的尊重，既讓我們覺得莊重無比，又并非嚴格。

　　優(yōu)秀觀后感 4

　　看《國家寶藏》，有句話非常經(jīng)典：我們還年輕，我們只有5000歲。這說的就是我們偉大的祖國—中國。它有著悠久的歷史，古老的文化，富饒的土地，智慧的先民。

　　看《半小時漫畫唐詩》，我知道了詩詞的'源頭是古代先賢孔子整理的一本詩歌總集《詩經(jīng)》。由此，我了解了孔子在晚年整理了六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

　　看《典籍里的中國》，我知道了六經(jīng)里的“書”指的就是《尚書》，它是政書之祖，史書之源。從節(jié)目中，我知道了《尚書》是從敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞破壁而得到的；知道了守護《尚書》第一人伏生，他冒死將《書》從咸陽轉(zhuǎn)移到山東老家，藏于墻壁中，沿途坎坷，他的兒子為護《書》死于兵劫，妻子為護《書》病逝；知道了讀《書》可知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要……知道了三國時期提到的九州，原來是大禹平定的；知道了得民心者得天下，失民心者失天下；知道了唐代詩人王維還曾有幅畫作叫做《伏生授經(jīng)圖》。

　　當我在節(jié)目結(jié)束時，不由自主地對著媽媽吟誦起《禹貢》：禹覆土，隨山刊木，奠高山大川。我就知道，這部書已經(jīng)深深地印刻在我的心里。

　　優(yōu)秀觀后感 5

　　面對泛濫不絕的洪水，大禹三過家門而不入，治洪水，定九州，保民主;面對紂王慘無人道的暴政統(tǒng)治，武王攏民心，順天意，英勇作戰(zhàn)。這些家喻戶曉的歷史事跡，在《尚書》中有詳細記載。如今,我們捧起《尚書》，了解其背后的故事，是文明力量的代代傳遞，更是中華精神的深入學習。讀《尚書》，了解中華文明，了解任何一份文化的傳承都來自于世代堅守，來之不易。

　　典籍經(jīng)典的流傳，源于它本身不朽的價值，無法復制的成就，以及難以超越的貢獻。讀史書讓我們明白我們自己從何而來，為何而來，去向何方;讀《尚書》，也讓我們“知先賢治國之本，知朝代興衰之由，知個人修身之要�！彼�謂“修身、齊家、治國、平天下”，大的個體由一個個小的個體組成，而本國的.民眾則也反映出一個國家的影子�！渡袝�》中的思想，與我們當今治國理政之路有許多相似之處，不論是“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，還是“敦睦九族，協(xié)和萬邦”的民族團結(jié)，甚至是“克勤于邦，克儉于家”的節(jié)儉節(jié)約，都能為我們當今國家建設所學習。立時代之潮頭，通古今之變化。當我們于一輪皓月下品讀典籍之雅韻，于一輪青影中品味典籍之內(nèi)涵，其自身不朽的文化價值，便不言而喻。

　　典籍經(jīng)典的流傳，依賴于從古至今代代人的珍視與守護�？鬃觿h述六經(jīng)，親自親自整理編纂《尚書》內(nèi)容以便后世解讀學習;伏生一生獻于《尚書》，年逾九旬仍傳《書》授學;孔子后人孔安國視《尚書》如命，用盡其力促使《尚書》的傳播。幾千年的歲月，幾千載的春夏秋冬，多少次的災難突降，多少次的戰(zhàn)火滿天，穿越幾輪年歲，攻克多少困難，多少人為此堅守付出，《尚書》這部典籍不減此前風韻，還能款款立于我們眼前。不論是精選《書》中精髓的孔子，還是舍命護《尚書》的伏生全家;不論是宣揚《尚書》價值使其廣泛流傳的孔安國，還是當今仍在研究《尚書》的史學專家們，他們懂瑰寶，敬文化，珍文明，他們視傳承全人類的經(jīng)典為己任，用一己肩膀支起中華文化國庫的一隅天空。

　　典籍經(jīng)典的流傳，更在于當今人們的學習與肯定。《典籍里的中國》中，當伏生看到,《尚書》在如今明亮的圖書館中展覽，聽到如今的孩童用稚嫩清澈的聲音熟練的誦讀“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，他一定是震驚、感動又無比欣慰的。如今濃厚的文化氛圍，讓典籍于生活中展示自身的智慧與價值;如今高科技的產(chǎn)品，讓典籍不在一書難求，《尚書》也可以走進尋常百姓家。青石刻石，青史永存;文明薪火，篳路藍縷，代代傳承。我們學習文化元典，典籍經(jīng)典，內(nèi)化于心，實踐于行，繼續(xù)對此的傳承與學習，繼續(xù)構(gòu)筑輝煌的華夏文明。

　　“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！薄渡袝�·牧誓》中這樣描述武王伐紂前的立誓場面。新時代的我們，也應立下傳承文化經(jīng)典，傳遞文明薪火的誓言。畢竟，有典籍才有中國;畢竟，典籍經(jīng)典輩輩讀，文明薪火才能代代傳。

　　優(yōu)秀觀后感 6

　　《典籍里的中國·尚書》在牛年大年初一的晚上八點在中央電視臺一臺播出，這一弘揚中華文化的重磅節(jié)目，可以說是近年來少見的好節(jié)目，一開始就被節(jié)目新穎的形式，豐富的內(nèi)涵深深的吸引住了！節(jié)目采用戲劇、影視、訪談相結(jié)合的方式，既有演員生動形象的表演，又有專家嚴謹專業(yè)、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來”，使得深奧難懂的中國第一部史書《尚書》的中華文化的精髓得以精準地闡釋，使觀眾受到深深地感染，心潮澎湃。感受到了中華文化的博大精深，源遠流長。

　　《尚書》是我國的第一部綜合性史書，古稱《書》，也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來被稱為“政書之祖，史書之源”，也可以說是有文字記載以來的.中華文化體系的源頭。它分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。西漢學者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25篇。該集以伏生向晁錯傳授《尚書》的歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩千多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書》的文化內(nèi)涵。

　　例如，《禹貢》篇記載了大禹治水，吸取父親堵塞治水失敗的教訓，采用疏導治水的方法取得成功的故事，“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，畫面演繹惟妙惟肖，生動形象地再現(xiàn)了大禹治水的場景，解釋了華夏九州從何而來，反映出了中華民族無所畏懼，堅強不屈，戰(zhàn)勝任何艱難險阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本。而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已洛”帝國所不能理解的，在當今強大的中國面前，仍然用炮艦來中國家門口炫耀，企圖來震懾嚇唬中國人民，豈不讓人笑掉大牙嗎？

　　“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！保�周武王牧野誓師，以五萬精兵一條心面對殷紂王七十萬七十萬條心的離散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道寡助”的真理。今日中國能夠經(jīng)過改革開放繁榮昌盛，人民生活日益美好，國力強盛，讓那些西方列強忌憚，讓“美麗賤”帝國極力遏制，不就是“得民心”，“得到多助”的結(jié)果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是顛撲不破的真理。

　　電視畫面以伏生自述的方式，敘說了徐生一家為保護《尚書》舍生忘死，失去親人的艱難經(jīng)歷，他這種高尚的品格令人震撼垂淚，肅然起敬。后人曾這樣評價他的功績：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其意。”歷代學者稱其為“尚書再造”。

　　一部好的電視片，就應當有這種正能量，讓中華文化的精髓植入現(xiàn)代年輕人的心靈，這才是現(xiàn)代傳媒的應有之意。在這一點上，中央電視臺的這部電視巨作無疑是一個很好的嘗試和示范。希望后面的內(nèi)容越來越精彩。

　　優(yōu)秀觀后感 7

　　有什么是你拼盡一生所守護的？

　　俗話說，唯有詩和遠方不可辜負。那么對于伏生而言，則唯有《書》與講《書》不可辜負。戰(zhàn)火的響聲，淹沒了他的嘆息；兵車卷起的灰塵，掩蓋了他護書的身影。豈不嘆，楚人一炬成焦土；豈不恨，戰(zhàn)爭紛亂擾安寧；豈不幸，伏生留書傳千古。他若僂之背影飽含了月歲的沉淀，所講之《尚書》實現(xiàn)了千年的穿越。伏生一家，視《書》如命，拼盡一生，才得弦歇不掇，薪火相傳。伏生守護《尚書》一生，守護著寶貴華夏文明，照亮過去，更照亮未來。

　　當今日的我們安享繁華與和平時，邊境的'石頭與棍棒無情地奪走四位戍邊英雄的生命�！罢\既勇兮又以武，終剛強而不可凌”，在雪山書寫下自己一生所守護的，用行動義不容辭守邊防。“清澈的愛，只為中國”，陳紅軍、肖思遠、陳祥榕、王焯冉烈士將鮮血揮灑邊疆，衛(wèi)國土不失半寸，既是使命在側(cè)，責任在身，更是生死攸關(guān)之際為所守之中國，獻上自己的一生。英雄們愛國守邊，獻出生命，才得國土安寧，主權(quán)完整，人民生活康樂。

　　又有什么是你終其一生所追求的？

　　古時為了錢、權(quán)、名、利戰(zhàn)戈不斷，今時為了房子車子票子迷失了方向。究竟什么才該是這生吾之所求？又究竟是什么支撐著信念去守護所謂的心靈至高地？

　　你心靈至高地，住著什么？可能對于如我們一般的學生，早已被社會范式填滿了名牌大學，可終點又何嘗在此，這不過是起點而已。所要追求的，不應只是眼前的茍且。

　　我們很難平衡所求，就像伏生也會希望與妻兒共讀《尚書》，陳紅軍烈士也想多陪陪妻子和未出生的孩子，詩和遠方也是美好的象征�？勺罱K，他們選擇他們所守候和追求的，還是這些讓我們永遠銘記的萬死以赴。

　　“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之�！本拖駸o數(shù)留名青史的英雄，是社會的模范，也是每個人優(yōu)先具備的精神，刻在民族心、民族魂里。

　　到底追求何事，守護何方？

　　今天的川流不息中，每個人有每個人的選擇。就像當年張繼名落孫山時寫下的《楓橋夜泊》留傳千古，而中舉之人卻沒人被歌頌。但張繼面對的卻是落榜的落寞，中舉之人面對的是明日的榮華富貴。

　　就像著名辯論賽“青年人到底該做加法還是做減法”中說的——你可以為自己的生命加重量，去承擔更多的責任，但你可能會很辛苦；也可以選擇為自己的生活打拼。沒有說誰幸福誰不幸福，只是每個人認為的幸福不同罷了。

　　熱淚滾燙，誰不是傾盡一生求一個好結(jié)果，無論過程如何，無論生命長短，終是成就了所追求的，守護長了所守護的，才是我們真正想得到的。

　　“魂兮歸來，以瞻家邦�！蔽蚁�，我所求的并不是明天的三餐，而是明天我能為充實自己做點什么；我所守的也不止于一隅，而是未來我能盡力守護這片土地上我所能守護的一切。

　　優(yōu)秀觀后感 8

　　早在年前央視就有預告正月初一那天會播出《典籍里的中國》，那時候雖然想看，但也沒有太過重視，所以初一那天我并沒有守在電視機前觀看。但初四晚上我用手機看了一遍之后，又重頭到底看了一編，今天寫這篇文章之前我再次看了一遍，每一遍都讓我感覺震撼，熱血沸騰、熱淚盈眶！

　　節(jié)目的第一期講的是《尚書》，《尚書》被稱為“政書之祖，史書之源”，相傳孔子白頭整理。節(jié)目中錢老借孔子之口說讀《書》的好處有三句話：知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。王嘉寧說：“打開這本書，可以追溯到華夏文明的源頭�！�

　　節(jié)目中有一個核心人物——伏生。

　　《史記·儒林列傳·伏生者》中記載：

　　伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十余，老，不能行，于是乃詔太常使掌故晁錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數(shù)十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之間。學者由是頗能言《尚書》，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。

　　漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其意。伏生生于戰(zhàn)國，經(jīng)秦朝，故于漢朝，一生與《書》有著解不開的結(jié)。伏生少小就學習《書》。在秦朝“焚書坑儒”時，他冒著殺頭的罪名把《書》藏在了家中石壁中。在秦朝末年，兵亂大起，項羽火燒咸陽，伏生一家攜書逃亡。在逃亡的路上天降大雪，伏生的妻子重病，女兒也幾乎凍死，要燒書簡取暖的時候，伏生的妻子卻阻止了，因為這些書早在之前是伏生的兒子以命相搏才保下的。天下初定，伏生回到家破壁取書的時候發(fā)現(xiàn)《書》已經(jīng)損壞，經(jīng)整理才得28篇，這也是為什么《典籍里的中國》中說28篇的原因。后來又得一篇，共29篇。伏生晚年在齊魯一代傳授《書》，后來漢文帝想要召伏生進朝授書，但那時候伏生已經(jīng)九十多歲，不堪舟車勞頓，所以漢文帝派太常使掌故晁錯到章丘向伏生學習、取經(jīng)。至此《書》留存皇家，傳于天下，為今文《尚書》。

　　劇中的感人之處很多，我印象最深的就是伏生的眼睛。從他的眼睛中我看到了很多東西，愧對妻兒、《書》有損壞時的悲傷；聽到古文《尚書》失傳時的緊張和焦急；還有歷經(jīng)劫難后在眼中留下的歷史滄桑和智慧……但他眼中最多的是希望！當聽到陛下有詔時，伏生眼睛突然就亮了，那是希望的光，所以伏生說：“皇帝陛下知道《書》的好處，百姓的好日子有望了！”在晁錯學完《書》而離開時，伏生的眼中充滿了希冀。他說：“而今將《書》還于天下，我已無憾矣！”我想那時候他一定是在期盼晁錯能使《書》傳于天下吧！在從現(xiàn)代離開，回身望時伏生眼中飽含淚水，那時他一定看到了希望，心中一定是欣慰的，不然也不會說：“《書》有了你們的傳承，我放心了！”……如此種種，都是那位老人對傳承的執(zhí)著��！

　　在伏生之后，西漢孔安國竭盡全力推廣古文《尚書》，但西晉“永嘉之亂”后全部失傳，后來東晉梅賾結(jié)合今文《尚書》及其它古籍編撰了偽古文《尚書》流傳于世。

　　不管是伏生還是孔安國、梅賾，或是后來唐人青石刻經(jīng)，都為《尚書》的流傳做出了巨大貢獻，他們是華夏智慧的傳承人。這也讓我想起了司馬遷身殘寫《史記》，談遷兩度寫《國榷》，李清照孤苦護金石文物……他們所做之努力，令人敬仰，使人銘記于心！

　　劇中說了《禹貢》，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”《史記。五帝本紀》中說“唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜�！贝笥碛昧耸�三年時間，歷經(jīng)磨難，走遍了華夏各地，用足跡丈量土地，從而把華夏劃為九州。后世人也把中國的疆域稱為——禹跡。

　　從茫茫禹跡到伏生護書再到今人傳誦，這是智慧的傳承、文化的傳承、血脈的傳承！劇中伏生問撒貝寧：“華夏何為一體？”撒貝寧答：“自古就是一體！”怎能不令人感動？

　　劇中提到王道士發(fā)現(xiàn)敦煌藏經(jīng)，曾經(jīng)讀到王道士把書賣給英國人斯坦因時，我以那些典藏經(jīng)書的口吻說過一段話：

　　我，已沉睡了無數(shù)個日月，在今天，睜開了惺忪睡眼。然而，曾經(jīng)的'日月，沒有照亮此刻的天，我茫然四望，何去又何從？紛飛的戰(zhàn)火，暴露于外的貪婪，風雨飄搖碎骨粉身，有誰知道，那并不是我想要的結(jié)果。千萬里的奔波，遠走他鄉(xiāng)的辛勞，有誰在意，我將來秋水望穿的凄涼。或許，有人知道，就像我知道一樣，可是，那，又能如何？我不再掙扎，空洞的眼睛，穿過了時間和空間的束縛。我看到了猶豫，看到了不舍，看到了痛苦，還有茫然無措。我慘然一笑，坐著不知去往何方的車隊，遙望泣血的殘陽……

　　且不說王道士為保護那些藏經(jīng)時做的種種努力，也不說他把藏經(jīng)賣給斯坦因的正確與否，只說那些典籍文物所經(jīng)歷的種種磨難，實在令人痛惜！我們從何而生，為何而來，又該去往何方？典籍中都有答案�，F(xiàn)存的典籍彌足珍貴，是每個讀書人都應該去重視，去閱讀的。

　　作為讀書人，作為老師，我們應該做些什么，為華夏文化，華夏精神，華夏智慧的傳承做些什么。我們做不到像伏生那樣可歌可泣，但我們也可以出一些綿薄之力。為往圣繼絕學，于后事傳經(jīng)典�；蛟S我們對華夏文化也所知不多，但我們應盡我們所能把華夏精神傳承給我們的學生。爭開萬千花，爭結(jié)萬千果！中華之未來，在孩子們的手中，也在我們的手中！

　　優(yōu)秀觀后感 9

　　“禮，時為大�！敝腥A文化應時而生，因世而易，數(shù)千年來傳承不息，就是因為從周公制禮作樂，到孔子傳《禮》，再到鄭玄注“禮”，尊禮安人的核心思想流傳至今，以禮敬人的行事方法從未改變。識讀記錄中華禮儀源頭的《禮記》，對于今天講好我們中國人自己的禮儀故事，傳承先賢留給我們的禮儀文化意義非凡。

　　千年以來，《禮記》指導中國人做一個彬彬有禮的君子，學會與他人和睦相處，與自然和諧共處。《禮記》成書于漢代，起源于夏商周之禮。

　　西周時期，周公制禮作樂，推行德治，以求人心歸服，天下安定，奠定了中華德治的基礎。

　　春秋時期，孔子認為要想讓天下復歸于禮，唯有習禮，方能尊禮。人人尊禮，各守其本，天下乃能安定，黎民乃能富足�？鬃觿h述六經(jīng)，所傳之《禮》被后世尊稱為《禮經(jīng)》。

　　西漢時期，孔門后學附《禮經(jīng)》而作之記，戴德從中選85篇為《大戴禮記》，戴圣選49篇為《小戴禮記》。

　　東漢末年，鄭玄為《周禮》、《禮經(jīng)》、《禮記》三禮作注，其中《禮記》選擇了《小戴禮記》，在他看來《禮記》為《周禮》、《禮經(jīng)》紐帶津梁，為之作注，當相參照，以便準確表達先圣元意。當《禮經(jīng)》傳至晉朝，被稱為《儀禮》，后世將《周禮》、《儀禮》、《禮記》合稱為“三禮”。“三禮”對中國的歷史文化產(chǎn)生了深遠影響。而《禮記》因為鄭玄所作的《禮記注》大行于世，后來更是位居“三禮”之首。

　　中華文化博大精深，但歸根到底講究的就是一個“禮”字。即使深處黑暗，即使前途迷茫，即使有人以燒書威脅，可他依然沒有放棄為天下再明先圣元意，以典籍之光燭照世人得以行大道正途。圣人的偉大不僅是因為他有重頭再來的.勇氣，更在于他愿意做亂世里點燃光明的火把，為更多人送去光明。

　　“君子有其事，必有其志�！北�承周公旦認為的“圣人以禮示之，天下可得而正也”的思想，鄭玄從先賢中接過了傳承禮的使命。在宦官亂政，外戚專權(quán)，豪強并起，擁兵自重的東漢末年，已年過古稀高齡的他教誨弟子千余人，傳播經(jīng)學禮儀之道救急百姓。他的一生不僅在學問上提倡要讀禮，生活中他更是以禮儀之道為立身之本，將禮的要求一以貫之。

　　“禮”就是道理，在事上明禮才能真正做到禮與人合二為一。今天物質(zhì)生活改善了，社會觀念改變了，但是讀書窮理，成為有禮君子的人生理想要求仍然沒有改變，大丈夫只有明禮修身，知禮明德，行禮明事，才能逐步走向修身、齊家、治國、平天下的境界。

　　優(yōu)秀觀后感 10

　　忙活了一周 ，今天終于是在截止時間前交上了工作匯報。難得有空，便看了一期《典籍里的中國》。本期講述的是經(jīng)典著作《文心雕龍》，一個半小時的時間里看得我熱血沸騰，激動不已，同時又感慨萬分。期間，有多個場景惹我淚目，又有多個場景引我深思。于是決定趁熱打鐵，將心中所想記錄下來。

　　我認為《典籍里的中國》不僅僅是個宣傳古典著作的節(jié)目，更重要的是講述它背后的故事。因為，當我們真正去精讀這些典籍時未必都感興趣，未必能讀下去，但我們卻可以真實的感受到作者的經(jīng)歷及其表現(xiàn)出來的精神。因此，我更愿意稱之為名人傳記。說實話，比起小說，我倒是更喜歡看一些名人傳記�，F(xiàn)如今，電視劇、電影、綜藝數(shù)不勝數(shù)，看都看不過來。雖然確實有些值得看的電視和節(jié)目，也傳達了一些人生道理和社會現(xiàn)狀，引人深思，但都說“藝術(shù)源于生活”，我倒覺得不如看看名人傳記和紀錄片。因為現(xiàn)實遠比小說更精彩更真實，對我們的啟發(fā)價值也更大。如何看待這些真實的人和事完全取決于自己而不受他人思想的影響。一個個鮮活的例子一個個不同的人生軌跡告訴我們?nèi)松�的多種選擇及其最終得到的結(jié)果，能讓我們在更早的時候選擇自己想要的人生，而不是等著“撞了南墻再回頭”。

　　至于成為什么樣的人呢？三十六行，行行出狀元。人各有志，人各有所長，可以以別人為榜樣，但不必與別人對比。因為每個人都是獨一無二的，每個人天生擁有的技能是不同的。只要我們認定了方向，就專心致志，一往無前地去拼搏就好了，不必在乎別人的眼光，只需要做自己想做的事，成為自己想成為的人。在這個過程中，我們可能會成為別人眼中的“異類”，但是不要擔心。因為“吸引力法則”告訴我們，同類相吸，所以一定會有志同道合之人愿意與我們相伴。就像《文心雕龍》的作者劉勰一樣，在籍籍無名時，別人看不起、不認可，還會說“寫文章有什么用”。但那不過是因為他們不是一類人，自然也不會理解劉勰。我們沒必要為了不重要的人和事去煩惱。如果我們肯一直堅持下去，終將尋得知己。因此，我們更應該盡力去愉悅自己而不是為了迎合他人而做自己不喜歡的事情，要不然就是在虛度光陰，浪費時間。

　　不怕大器晚成，只怕機會來時因自己沒有學問而抓不住機會。天將降大任于斯人，也必先苦其心志。因此，我們不必急于求成，而應該沉下心來沉淀自己，豐富自己，充實自己，以便機會來時有抓住它的底氣和基礎。因為，機會總是留給有準備的人的�！段男牡颀垺返淖髡邉③募揖池毢�，少年連溫飽問題都解決不了更別說“得志”了，但他仍能在亂世（南北朝時期政朝更迭很快）堅持求學，充實自己，終于等到“大器晚成”之日。其實，無論生逢和平盛世還是戰(zhàn)亂年代，都應立足自身，充實自己，不為外界所干擾，更不以外界環(huán)境為不學習不努力的借口。所有讓自己不努力的原因?qū)嶋H上都是自己為自己不努力找的借口罷了。終究不過是在自欺欺人。自古亂世出英雄，為何別人能不為外界所干擾，而自己卻不行？如今生逢和平盛世的我們應感到幸運，更應該珍惜當下，努力前進。學無止境，永遠都不要停止學習，更不要停止思考。一旦開始學習了，也不會感覺到空虛。

　　書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。最直接的學習途徑就是讀書，古今中外哪一個大家不是先博覽群書而后才做出一番成就。在互聯(lián)網(wǎng)媒介高速發(fā)展的今天，很多人不愛看書，就喜歡刷刷抖音或者做些娛樂項目，但是這些活動除了能給我們帶來短暫的快樂，只是花費了自己更多寶貴的時間。人生在世不過三萬天，真是太少太少了，沒有多少時間可以以揮霍。都說勞逸結(jié)合，工作累了確實該休息，但不應該沉迷娛樂，迷失自己，僅僅是去享受這些短暫的快樂。在《娛樂至死》中，赫胥黎最害怕的就是我們毀滅于自己所熱愛的東西。相比于無休止的娛樂，讀書能帶給我們的遠比我們付出的時間更有價值，且終受益，可謂是性價比極高�？赐辍兜浼�里的中國》，深刻體會到中華文化博精深�，F(xiàn)在，我只恨自己讀書太少，讀書太晚，但是又不算太晚，至少我開始了。

　　我們沒有辦法選擇自己的出生，但可以選擇自己的人生。未來的人生軌跡怎么走，完全取決于自己的態(tài)度。劉勰，出身貧寒，自幼與母親相依為命，但通過自己的努力步入仕途，還成為了太子蕭統(tǒng)的東宮通事舍人。以前我也曾抱怨自己沒有含著金湯匙出生，但仔細想想那不過是一個起點，到了人生謝幕的時刻真正比的是終點。況且我能落在書香門第，有愛自己的家人已屬萬幸。又怎能不知足？以前總是覺得，原生家庭沒有機會讓我擁有更豐富的經(jīng)歷、學到更多人情世故的道理或者音樂體育美術(shù)等一技之長，但卻忽視了它給予給我的“財富”，教會我的道理。毫不夸張的說，能有今天的成就，有90%的功勞來源于家庭。我的努力不過是用以確保人生軌跡不會“出軌”罷了，或許可能也有一點加速的作用吧。父母是孩子最堅實的后盾，無論處于什么樣的環(huán)境中，他們總是能給我們創(chuàng)造出力所能及的'最佳的環(huán)境，提供最有力的幫助。在此，我為自己曾經(jīng)做過的傷害父母的事情，說過的話感到深深的抱歉。這些年只顧著自己向著更廣闊的天空飛翔，卻忘記那個教會我飛翔的人。其實，在我們飛翔的時候，他們始終在地面上注視著我們，不僅僅是欣慰于我們飛翔的高度，更是我們犯錯時跌落在地而不至于摔死的保障。一旦我們的飛翔出現(xiàn)問題，他們一定能在第一時間沖上前去護我們周全，保證我們安然無恙。我感激父母給我提供的一切幫助，我愛我的爸爸媽媽。雖然他們也有不完美的地方，但于我而言，他們就是全天下最好的爸爸媽媽。如果孩子出生能自主選擇家庭，那我定會毫不猶豫的奔向我的爸爸媽媽。

　　那么，我們歷盡千辛萬苦才得到一次來人間的通行證，怎能不好好珍惜？所以啊，一定要讓自己成為有用的人，在歷史前進的道路上留下自己的印記。當然，我不是說要追名逐利，而是要成為有價值的人，不為名利，只為對得起自己。歷史是場前赴后繼的車輪戰(zhàn)，社會的進步和科技的發(fā)展靠的是一代代人的努力。牛頓曾說自己是站在了巨人的肩膀上，我們也應該成為后人的肩膀。要知道偉大的建筑不僅取決于其華麗的外表，更重要的是其根基。我們應當在有生之年發(fā)揮自己的力量，竭盡全力使這地基更加牢固。

　　今天所看的著作《文心雕龍》就是后世做文章的規(guī)本，是后世一筆寶貴的財富。它是作者為了自己的功名利祿而作的嗎？是為了加官進爵而作的嗎？自然不是。但是這部著作無疑是對后世文藝創(chuàng)作起到了指導作用。想起《天工開物》那一期中，宋應星高呼“此書與功名進取毫不相關(guān)也”。真是震撼人心。

　　看了《典籍里的中國》，只覺得自己過去的23年里讀書太少，多少是有些虛度光陰了，甚是惋惜。于是便打算花時間去讀一些“有意義”的書籍，比如看一些暢銷書。不得不承認，開卷有益。從去年9月至今，已相繼翻閱了十幾本圖書，但大部分還處于“在讀”狀態(tài)。同時閱讀這些多書籍并不是我三分鐘熱度，只是想從暢銷書中找到自己感興趣的書籍。為什么說“開卷有益”？因為知識多種多樣，學什么都是有用的，只要看了就沒有害處。當然了，這也需要加入自己的思考。孔子曾說“學而不思則罔，思而不學則殆”。人是有思想的動物，我們應當在學習中學會辨識書中觀點是否正確，取其精華棄其糟粕。不得不承認，在這些書中，我收獲頗豐，也讓我找到了方向。它們是我在迷茫時的指南針，助我前行；也是我在憂郁時的照明燈，讓我堅強。

　　優(yōu)秀觀后感 11

　　今天，帶著學生觀看了酈道元的那一期。

　　我在兩個班看了兩遍，本來想著到第二遍的時候繼續(xù)看我的《紅星照耀中國》，但真的，這樣的作品值得多看幾遍，我居然又一次全神貫注地看完了。

　　感嘆于酈道元一生忠良，熱血英勇。文能安邦，武能定國。三起三落中始終不變的是對國的忠，對夢想的追求，對父的允諾，對北魏孝文帝的景仰追隨粉身碎骨亦無悔！

　　這是怎樣的.人吶？幼時博覽群書，尤對山水情有獨鐘。青年時跟隨文孝帝鞍前馬后迎來人生的高光時刻。可是，我也想說，當老年的他賦閑在家長達十年的時光里，埋頭閱讀典籍，記述下九州的山水，又何嘗不是最高光的酈道元呢？

　　為追求心中夢想的人總會在現(xiàn)實生活中遇到曲折蜿蜒處，可他的父親告訴他，行則將至。剛正不阿的人總會過得更坎坷些，可他最景仰的孝文帝告訴他縱身一躍需要勇氣。

　　流輝史乘，俎豆攸崇，這真是一條鐵骨錚錚的硬漢。

　　想來，酈道元已經(jīng)沒有遺憾了。

　　他有過一水好評的政績，有愛戴他的黎民百姓，他在戰(zhàn)場上揮灑過熱血，他用自己的拳頭猛烈的打擊了那些奸佞的惡人。

　　他的一生，活的真實而熱烈，活的響亮而精彩。

　　典籍里的中國，感謝你讓我們看到了鐵骨錚錚的酈道元！

　　優(yōu)秀觀后感 12

　　天下之多者水也，浮天載地，高下無所不至，萬物無所不潤

　　《水經(jīng)注》，酈道元，北魏世家明臣。 “因水以證地，即地以存古�！睔v時近十年，酈道元以“注”釋“經(jīng)”，遍閱地理書籍，記述天下水道，寫下不朽巨著。

　　劇中采用“文化訪談+戲劇+影視化”的表達方式，利用故事再現(xiàn)的方式，通過情景化呈現(xiàn)和通俗化解讀，從側(cè)面反映出酈道元為什么給《水經(jīng)》做注，又如何著寫《水經(jīng)注》這部“宇宙未有之奇書”的原由和經(jīng)過。

　　觀后，不知不覺也潤濕了雙目。中國傳統(tǒng)知識分子，在社稷危亡，生靈涂炭之際，追求“金甌無缺，國泰民安”的家國情懷；在風雨如晦，深處險境，為了政治清明，民生安樂而“大義凜然，視死如歸”的士大夫情節(jié)，已經(jīng)深深刻入華夏文明的基因中。他剛正不阿，懲治犯罪，打擊豪強，得罪貴族。明知危險，卻勇往直前，似“孟山瀑布，一躍而下”。他和孝文帝都希望變革，希望突破，希望國強，希望民安，但一個遭擠，一個早逝，最終都未實現(xiàn)如其夢想，正如劇中孝文帝所說“夢想越遠大，圓夢就越艱難，他需要一代一代接續(xù)努力”。一代人有一代人的夢想，一代人有一代人的使命，但一代人要有一代人的拼搏和奮斗，才能使這個民族屹立不倒。同理，一個人在自己的歷史周期內(nèi)，也是需要拼搏，需要努力，為了自己和家族的延續(xù)和發(fā)展。

　　劇中塑造了一個堅持正義，秉持法度的循吏酈道元。但現(xiàn)實生活中，堅持則剛，剛則易折；迂回則軟，軟則易墮。歷史五千年，有文天祥、蘇軾、顧炎武等，也有嚴嵩、賈似道、秦檜等，更有郭子儀、張居正，曾國藩等，需均有同樣的志向，類同的遭遇，相似的'結(jié)局�！坝^古今于須臾，撫四海于一瞬”，生命的價值在于個人的選擇和時代的機遇，盡力即可。

　　從《水經(jīng)注》的故事中看出，酈道元是強調(diào)實踐和考證。酈道元博覽群書，考察河道溝渠，搜集風土民情，用凝練的筆墨，動人的描述，對《水經(jīng)》進行注和勘誤。他不盲從典籍，也是近代科學和社會學強調(diào)的工作方式。毛澤東對他高度評價“不是深入實地地去走一走是寫不出那么好的文字的”、“酈道元從事野外工作力求實證的方法和成果，標志著中國古代地理學進入一個新階段。”可見，任何永留千古的科技類名著典籍，無一不是來自于實踐。

　　“水德含和，變通在我。”一部《水經(jīng)注》蘊含了先賢以民生為本、追求人水和諧的精神，也是中華民族利用自然、改造自然的智慧總結(jié)。

　　皇皇巨著在前，錚錚鐵骨在后，人著其書，書同其人。

　　優(yōu)秀觀后感 13

　　今天看了《典籍里的中國》之《水經(jīng)注》。在看此紀錄片之前， 對于《水經(jīng)注》，只知道它是酈道元所著。至于此書關(guān)于什么內(nèi)容，作者是什么朝代，這部書的寫作背景如何，一概不知。

　　看完了《典籍里的中國》之《水經(jīng)注》后才知道，作者酈道元還跟北魏孝文帝是亦臣亦友的關(guān)系�？墒窃卺B道元還沒寫成《水經(jīng)注》，孝文帝就病逝了。

　　酈道元自小跟隨在父親酈范身邊，因父親的.工作調(diào)動頻繁而有機會到處走，增長了見識。其父一直隨身攜帶的《水經(jīng)》一書，也成了酈道元必讀之書。 但《水經(jīng)》一書，對江河水道的描述并不詳細，這也是為什么后來酈道元會以《水經(jīng)》基礎，為其注釋，寫出四十多卷的《水經(jīng)注》，耗時近十年。

　　書成之時，酈道元與其二弟，大兒子、二兒子，卻在巡視的途中被奸臣所害，為國殉難！

　　在紀錄片中， 當看到撒貝寧帶著酈道元看了現(xiàn)在的三峽水庫與南水北調(diào)工程，屏幕前面的我也感動不已。長江與黃河都能相遇，還有什么是不可能的呢？ 心之所向，必有所成！

　　引用片中的一些名言以自勉：

　　做人，要像泉水般清澈純凈；像河水般熱血奔涌；像海水般有容乃大。

　　大丈夫行事當如水，遇萬丈深淵，奔涌而下， 果決勇毅；

　　大丈夫持志當如水，經(jīng)百折千回，東流入海， 堅定不移；

　　大丈夫立功當如水，所到之處，潤澤萬物，利益世人。

　　優(yōu)秀觀后感 14

　　醫(yī)者的責任和使命是什么？是華佗制麻沸散，開外科先河的創(chuàng)新；是張仲景廣集藥方，著就《傷寒雜病論》的堅守；是李時珍不顧生命，嘗盡百草的奉獻……縱觀中國醫(yī)藥先圣，為醫(yī)之道均離不開“精”“誠”二字，這也是“藥王”孫思邈留給后世的金玉良言。

　　博極醫(yī)源，精勤不倦

　　“博學而后成醫(yī)，厚德而后為醫(yī)，謹慎而后行醫(yī)”這句話是我在一位醫(yī)生的文章中看到的，感覺說的非常好，就記了下來。通過觀看《典籍里的中國》，發(fā)現(xiàn)這也正是孫思邈老先生用畢生去踐行的“精”與“誠”。

　　在《大醫(yī)精誠》中要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認為醫(yī)道是"至精至微之事"，此為"精"。還要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見彼苦惱，若己有之”感同身受的心，策發(fā)“大慈惻隱之心”，進而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”。且不得恃己所長，經(jīng)略財物，此為“誠”。

　　作為一名年輕的基層醫(yī)務工作者，對于一些臨床上的藥物和治療手段，雖然知道其確實有效，但卻不能清楚地向患者解釋其背后的源由，只知其然而不知其所以然。這說明自己的基礎知識還很薄弱，告誡我們對待專業(yè)應當時刻保持“博極醫(yī)源，精勤不倦”的探索心。

　　誠其意，正其心

　　在《醫(yī)道》中，主角許浚因為自己的出身問題，年輕時便對窮困群眾懷著一顆“惻隱之心”，即便放棄醫(yī)官考試，也要留在村莊中治病救人。也正因為他的這顆心，得到了名醫(yī)柳義泰的賞識。而柳義泰之子卻因自己出身高貴，瞧不起窮苦百姓，行醫(yī)也是為了功名利祿，最終差點因此而丟了性命。

　　外科鼻祖裘法祖曾說“德不近佛者，不可為醫(yī)，才不近仙者，不可為醫(yī)”。所謂“誠于中，形于外”，內(nèi)在有這樣的.追求，外在才會有相應的行為。這，也是我們每名醫(yī)務工作者努力的方向。

　　《備急千金要方》不僅向我們展現(xiàn)了優(yōu)秀的醫(yī)者該有的精于醫(yī)術(shù)、誠于患者、心系蒼生的崇高品質(zhì)。也向所有人傳遞著時代人民最強的吶喊：渴望獲得平等而便捷的醫(yī)療。

　　只要自己是一名醫(yī)務人員，只要我們銘記至精至誠的信念，我們就有義務推動醫(yī)療的公平和發(fā)展，哪怕只是一點點。

　　以“精”為要求，尋醫(yī)學濟世之道；

　　以“誠”為前提，行厚德濟生之路。

　　如此便是我所認為的“大醫(yī)精誠”。

　　優(yōu)秀觀后感 15

　　通過觀看《典籍里的中國》收官之作，識讀了中國最早的醫(yī)學百科金書《備急千金要方》，再一次學習和了解了隋唐時期醫(yī)學家、被后人尊稱為“藥王”的孫思邈如何用一生踐行“大醫(yī)精誠”之道。本人體會如下：

　　從古至今，文明社會都非常注重道德建設，我國五千年的文明史也是那樣形成的。中國民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國、平天下為道德之準則，從而形成了資料豐盛而獨具特色的道德傳統(tǒng)。孫思邈先生也是以德養(yǎng)性、以德養(yǎng)身，德藝雙馨的典范，成為歷代醫(yī)錄和百姓景仰的偉大先師之一。

　　要奉獻，首先要有基礎，一個基礎扎實、業(yè)精、技精的人才能更好地服務大眾。這就需要我們很好的學習醫(yī)學知識，多吸取教訓和經(jīng)驗，在前人的求醫(yī)基礎上取其精華、去其糟粕。另外，無私的奉獻更需要我們具有高尚的醫(yī)德醫(yī)風，具有全心全意為人民服務，為人類醫(yī)學事業(yè)奮斗終生的獻身精神。只有思想高潔的`人，全心為民的人，才能是無私奉獻的人！

　　作為新一代公共衛(wèi)生事業(yè)工作人員的我們，要面對的是千千萬萬的人民大眾，我們面對的是無數(shù)來勢洶洶的疾病、瘟疫的肆虐，這就要求我們要有清醒的頭腦進行預警，要有嚴密的思路進行對癥施治，要有舍身為民的精神進行搶險。這就要求我們一點一滴的吸取知識、經(jīng)驗，以求在疾病來犯時爭分奪秒，搶先將其拒之門外。同時，要發(fā)揚醫(yī)者救死扶傷，身先士卒的大無畏精神，無愧于“人民健康衛(wèi)士”的光榮稱號。

　　作為羅村衛(wèi)生院的普通公衛(wèi)醫(yī)師，我真心地希望，以“大醫(yī)精誠”為祖訓，通過修身行動，傳承“仁主仁術(shù)”的行為準則和道德標準，同事之間更多真誠的問候與微笑，在平凡的工作崗位上，用自己的愛心和責任心服務每一名人民群眾。

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