觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感（精選15篇）
認(rèn)真看完一部作品以后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，在寫(xiě)觀后感時(shí)，需要有自己獨(dú)特的視角和思考立場(chǎng)。想必許多人都在為如何寫(xiě)好觀后感而煩惱吧，以下是小編收集整理的觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感，歡迎大家分享。
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感 1
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無(wú)雙。”《中華世紀(jì)壇序》燙金的字樣深深烙在國(guó)人心中。五千年的文明圣火，在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日，綜藝型節(jié)目《典籍里的中國(guó)》大放異彩，以獨(dú)具一格的方式向國(guó)人講述不絕如縷的華夏故事。節(jié)目第一期介紹了“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”一一《尚書(shū)》。“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！薄胺Q(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”華夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語(yǔ)句無(wú)一不使國(guó)人內(nèi)心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無(wú)窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承千年的典籍，翻開(kāi)古老泛黃的`書(shū)頁(yè)，一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的文字浮現(xiàn)在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”；品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的深蘊(yùn)；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時(shí)代青石，它們并未湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時(shí)代接軌，推陳出新，千年繁盛。
風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責(zé)任心和文化情卻未消逝。從愛(ài)子護(hù)書(shū)，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書(shū)》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國(guó)》這一文化類(lèi)綜藝節(jié)目的熱映，粼粼歷史長(zhǎng)河中倒映出來(lái)的正是華夏兒女守護(hù)中華文化，傳承華夏文明，護(hù)得文學(xué)精髓千年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅(jiān)定決心。
仰望歷史的天空，華夏文明熠熠生輝；跨越時(shí)間的長(zhǎng)河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡(jiǎn)本木牘，不只是見(jiàn)證歷史的藏品，更是滋養(yǎng)文化血脈的“甘泉”。與千百年來(lái)遺存下來(lái)的經(jīng)典對(duì)話(huà)，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國(guó)人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強(qiáng)文化自信，這是何等的幸運(yùn)，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎(chǔ)，傳承民族祖先不朽的智慧和無(wú)窮的魅力。
立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感 2
繼與老子、孔子、伏生等古代圣賢相遇對(duì)話(huà)后，“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧引領(lǐng)觀眾走進(jìn)明代哲學(xué)家陽(yáng)明先生的學(xué)堂，走進(jìn)《傳習(xí)錄》這部立志、立言之作，立德、立身之典，解讀“知行合一”思想的真諦。
昨晚，中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第一季以王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》收官。王陽(yáng)明波瀾壯闊的人生、“知是行之始，行是知之成”的先賢智慧，以及傳承注重實(shí)踐、實(shí)干興邦的重要理念，在網(wǎng)上持續(xù)發(fā)酵。事實(shí)上，第一季11期節(jié)目期期有文化的燃點(diǎn)、情感的爆點(diǎn)，每次更新都會(huì)掀起新一輪熱議，被許多年輕人稱(chēng)為“封神之作”。截至昨晚，節(jié)目微博相關(guān)話(huà)題閱讀量超33億，抖音#典籍里的中國(guó)#主話(huà)題播放量超14億，節(jié)目相關(guān)視頻全平臺(tái)播放量超20億。著名評(píng)論家饒曙光認(rèn)為，《典籍里的中國(guó)》能成為現(xiàn)象級(jí)節(jié)目，即在于創(chuàng)作者深挖傳統(tǒng)精髓，鉤沉典籍里的中國(guó)精神之源，為當(dāng)代人指引征途，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
以典籍為脈絡(luò)，串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈。
《典籍里的中國(guó)》通過(guò)時(shí)空對(duì)話(huà)的創(chuàng)新形式，以典籍為脈絡(luò)，串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈，以期構(gòu)建深刻的文化傳播、交流的歷史圖譜。圖為《傳習(xí)錄》劇照。
戲劇舞臺(tái)開(kāi)啟，昨晚《典籍里的中國(guó)》采用倒敘手法，從王陽(yáng)明去世前一年接到前往廣西平叛的詔令講起，回顧他從少年立志、踏上仕途，到挨廷杖貶謫貴州、龍場(chǎng)悟道、平寧王之亂的坎坷一生，同時(shí)也是追尋大道的求索一生。跟隨節(jié)目，觀眾跨越500年時(shí)空，得見(jiàn)王陽(yáng)明九死一生仍心向光明，終悟得“知行合一”思想真諦的歷程；年輕人更在節(jié)目中觸摸到《傳習(xí)錄》的睿智光輝。
昨晚節(jié)目播出后，中國(guó)歷史研究院研究員、明史研究室副主任解揚(yáng)的一番話(huà)被許多網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)——“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以知促行、以行成知，陽(yáng)明思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分可以幫助我們培養(yǎng)自主意識(shí)，肯定自我價(jià)值，成為對(duì)時(shí)代有用的人�！本W(wǎng)友在一次次接力轉(zhuǎn)發(fā)中感悟的實(shí)為“學(xué)史力行，行勝于言”的真理。無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是國(guó)家，都應(yīng)銘記道不可坐論，德不能空談，于實(shí)處用力，從“知行合一”上下功夫。唯有如此，才能學(xué)以致用、實(shí)干興邦。
其實(shí)回到節(jié)目創(chuàng)作的初心便可知，《典籍里的中國(guó)》憑什么每一期都能成爆款。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。中華民族能立于世界民族之林生生不息，古老燦爛的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新，一個(gè)重要奧秘即文以載道、以文化人。典籍，正是中華文化永不枯竭的源頭活水，能永遠(yuǎn)給予中華兒女精神滋養(yǎng)。因此，《典籍里的中國(guó)》通過(guò)時(shí)空對(duì)話(huà)的創(chuàng)新形式，以典籍為脈絡(luò)，串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈，以期構(gòu)建深刻的文化傳播、交流的歷史圖譜。
自牛年新春開(kāi)播，《尚書(shū)》《本草綱目》《論語(yǔ)》《孫子兵法》《楚辭》《史記》《道德經(jīng)》《傳習(xí)錄》等享譽(yù)中外、流傳千古的典籍依次登場(chǎng)。伏生一生守護(hù)和傳承《尚書(shū)》的故事，“古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)”的'科學(xué)精神，李時(shí)珍“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的醫(yī)者品格，司馬遷、屈原、孫武等人深切的家國(guó)情懷，周文王、老子、孔子等古代圣賢思想的精華和內(nèi)涵等——典籍里蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，也一次次煥發(fā)新的光彩。
在新媒介與傳統(tǒng)文化的交互中，讓當(dāng)代中國(guó)人與先賢心靈相通。
曾有網(wǎng)友留言：“為什么每一期都能點(diǎn)燃我們內(nèi)心那團(tuán)火？因?yàn)樗鼏拘蚜宋覀兂Ｓ枚恢膫鞒�，它讓你驀然發(fā)現(xiàn)，那些經(jīng)典其實(shí)就記在腦海，刻在心中，掛在嘴邊，流淌在我們的血液里。”在饒曙光看來(lái)，《典籍里的中國(guó)》之所以能“喚醒”基因、沸騰我們的血液，在乎融合了“戲劇+影視+文化訪(fǎng)談”的創(chuàng)新形式，在乎節(jié)目在新媒介與傳統(tǒng)文化中找到了交互的契合點(diǎn)。
在網(wǎng)友心里，《典籍里的中國(guó)》留下了太多名場(chǎng)面。比如《孫子兵法》，其所承載的“重戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”的思想光輝，深遠(yuǎn)影響后世2000多年。節(jié)目借戲劇的方式帶領(lǐng)觀眾推開(kāi)歷史之門(mén)，“目睹”柏舉之戰(zhàn)大敗楚軍后，孫武勸吳王止戈為武的一幕。當(dāng)孫武和伍子胥道出“這打來(lái)打去到了最后，不就是想讓百姓過(guò)上太平日子”的歷史真諦，許多觀眾讀懂了《孫子兵法》“安國(guó)全軍”的精髓要義。中國(guó)人民解放軍國(guó)防大學(xué)原戰(zhàn)略教研部副主任、教授薛國(guó)安進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸叭绻覀儸F(xiàn)在面臨著對(duì)和平發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，一定會(huì)涌現(xiàn)出成千上萬(wàn)個(gè)既敢戰(zhàn)又善戰(zhàn)的新一代‘孫武’，自古熱愛(ài)和平的中國(guó)人民，根本不愿意戰(zhàn)爭(zhēng)，但是也不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)，我們會(huì)以?xún)|萬(wàn)同胞凝心之力，共筑新時(shí)代的萬(wàn)里長(zhǎng)城！”
又比如《楚辭》一期，戲劇故事圍繞屈原手中的“柑橘”展開(kāi)。橘子不止是屈原和楚懷王共同成長(zhǎng)經(jīng)歷的一個(gè)見(jiàn)證，而且是屈原對(duì)那片土地、對(duì)那片土地上人民的一種情感隱喻，還是他對(duì)自身的一種期許。熒屏上，屈原和楚懷王從兩個(gè)愛(ài)吃橘子的孩子成長(zhǎng)為躊躇滿(mǎn)志的少年，就像是并肩生長(zhǎng)的兩棵橘樹(shù)，想為家國(guó)開(kāi)花結(jié)果……可惜，一個(gè)自沉汨羅，一個(gè)客死于秦。當(dāng)楚懷王“離去”，屈原大口大口吃著橘子，甚至吞下了皮，感知到人物的情緒，幾乎所有觀眾潸然淚下。也由此，屈原和“天問(wèn)一號(hào)”的夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)顯得格外珍貴動(dòng)人。2000多年前，屈原仰望蒼穹發(fā)出《天問(wèn)》；2000多年后，依然傳承著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”精神的中國(guó)人，已經(jīng)奔赴深空，將最浪漫的詩(shī)篇寫(xiě)在了宇宙之中。
用時(shí)代的新介質(zhì)開(kāi)拓新的傳播場(chǎng)，節(jié)目火了，典籍“活”了。正像節(jié)目最初的推廣詞——“中華典籍浩如煙海，兼收并蓄；中華文化一脈相承，不絕如縷”。
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感 3
大年初一，由田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)的《典籍里的中國(guó)》在央視綜合頻道(CCTV-1)首播，央視頻、央視網(wǎng)等新媒體平臺(tái)同步播出。
首期節(jié)目《尚書(shū)》中，飾演“護(hù)書(shū)人”伏生的倪大紅，以及“讀書(shū)人”錢(qián)宗武、蒙曼、王啟發(fā)、撒貝寧、王嘉寧帶領(lǐng)觀眾們一起識(shí)讀《尚書(shū)》，開(kāi)啟一場(chǎng)兼具藝術(shù)熏陶和精神洗禮的文化之旅。
由中國(guó)國(guó)家話(huà)劇院與央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)手推出的《典籍里的中國(guó)》，由中國(guó)國(guó)家話(huà)劇院院長(zhǎng)田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，在《故事里的中國(guó)》成功創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)之上繼續(xù)升級(jí)，將原有融合表達(dá)方式升級(jí)為“戲劇+影視+文化訪(fǎng)談”的呈現(xiàn)模式，通過(guò)沉浸式戲劇和古今對(duì)話(huà)的.方式，為大家講述典籍故事，對(duì)話(huà)華夏先賢。
《典籍里的中國(guó)》聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。
《尚書(shū)》劇本修改53個(gè)版本
《典籍里的中國(guó)》選擇《尚書(shū)》作為節(jié)目的“開(kāi)篇”，是因?yàn)椤渡袝?shū)》流傳了兩千多年，素有“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的美譽(yù)，它構(gòu)建了古老文明的知識(shí)體系，也因此成為最早被譯介到西方的典籍之一。盡管這是一部被形容為“佶屈聱牙”的作品，但古今中外都無(wú)法忽視其珍貴的價(jià)值，熱衷于翻譯《尚書(shū)》的英國(guó)漢學(xué)家彭馬田就曾說(shuō)過(guò)：“除非你讀《尚書(shū)》，否則我不認(rèn)為你能理解今天的中國(guó)�！�
把古籍變成觀眾可感知且可共情的作品，挑戰(zhàn)性極大，需要對(duì)典籍進(jìn)行通俗化、生動(dòng)化、藝術(shù)化的“電視轉(zhuǎn)碼”。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)前后用了將近一年的時(shí)間醞釀、打磨，其間得到了中國(guó)歷史研究院、中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館以及各大單位機(jī)構(gòu)、專(zhuān)家學(xué)者的鼎力支持，并由中國(guó)歷史研究院嚴(yán)格把關(guān)，確保學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性和表達(dá)準(zhǔn)確性。
第一期節(jié)目《尚書(shū)》共咨詢(xún)了65位相關(guān)專(zhuān)家，查詢(xún)了68本相關(guān)書(shū)籍和上千篇論文，整理了幾百萬(wàn)字的資料，劇本前后修改了53個(gè)版本，將專(zhuān)業(yè)精神體現(xiàn)在了每一個(gè)細(xì)節(jié)。
“護(hù)書(shū)人”“當(dāng)代讀書(shū)人”對(duì)談
首期節(jié)目《尚書(shū)》中，由倪大紅扮演的“護(hù)書(shū)人”伏生成為講述書(shū)中故事、解讀書(shū)中思想要義的串聯(lián)人物�！渡袝�(shū)》記載了幾千年前的中國(guó)，相傳孔子編《書(shū)》，伏生護(hù)《書(shū)》傳《書(shū)》，晁錯(cuò)奉命學(xué)《書(shū)》。其中伏生生逢亂世，以命護(hù)《書(shū)》，歷經(jīng)大起大落，終將其傳于天下。倪大紅以身入戲、以心入情，生動(dòng)再現(xiàn)了先賢風(fēng)骨神韻。
撒貝寧則以“當(dāng)代讀書(shū)人”的身份與伏生對(duì)談，陪伴他“穿越”到兩千多年后的今天，看今人如何讀《尚書(shū)》、學(xué)《尚書(shū)》、傳《尚書(shū)》。這也是曾經(jīng)在北大劇社演了不少戲的撒貝寧時(shí)隔二十多年后再次出演戲劇，“在舞臺(tái)上和倪大紅老師對(duì)上戲的那一刻，仿佛真的是穿越千年。伏生對(duì)于《尚書(shū)》的崇敬之情，讓我的眼淚一下子就奪眶而出了�！�
在節(jié)目開(kāi)辟的另一空間內(nèi)，主持人王嘉寧和國(guó)際《尚書(shū)》學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)錢(qián)宗武、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼、中國(guó)歷史研究院古代史研究所研究員王啟發(fā)三位專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行深入淺出的解讀，讓廣大受眾，尤其是年輕受眾看得懂、聽(tīng)得進(jìn)。
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感 4
《典籍里的中國(guó)·尚書(shū)》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中央電視臺(tái)一臺(tái)出，這一弘揚(yáng)中華文化的重磅節(jié)目，可以說(shuō)是近年來(lái)少見(jiàn)的好節(jié)目，一開(kāi)始就被節(jié)目新順的形式，豐富的內(nèi)涵深深的吸引住了！節(jié)冒采用戲劇、影視、訪(fǎng)談相潔合的方式，既有演員生動(dòng)形象的表演，又有專(zhuān)家嚴(yán)謹(jǐn)專(zhuān)業(yè)、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的文字活起來(lái)”，使得深庭難懂的中國(guó)第一部更書(shū)《尚書(shū)》的中華文化的精隨得以精準(zhǔn)地闡釋?zhuān)褂^眾受到深深地感染，心潮澎湃，感受到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
《尚書(shū)》是我國(guó)的第一部綜合性史書(shū)，古稱(chēng)《書(shū)》，也是儒家經(jīng)典的`五經(jīng)之一。歷來(lái)被稱(chēng)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，也可以說(shuō)是有文字記靚以來(lái)的中華文化體系的源頭。它分為《濱書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》，西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書(shū)》為今文《尚書(shū)》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書(shū)》，為古文《尚書(shū)》。西晉永年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書(shū)》全都敢失了，東置初，豫童內(nèi)史梅給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇，以及偽《古文尚書(shū)》25筒，該以伏生向晁措傳接《尚書(shū)》的歷史故事為主線(xiàn)，現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧穿越兩干多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書(shū)》的文化內(nèi)酒。
例如，《禹貢》筒記載了大要治水，吸取父親堵塞治水失敗的救訓(xùn)，采用疏導(dǎo)治水的方法欺得成功的故事，“屬別九州，隨山浚川，任土作賈。夏敷土，超山刊木，美高山大川”，面面演繹惟妙惟肖，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了大屬治水的場(chǎng)景，解釋了華夏九州從何而來(lái)，反映出了中華民族無(wú)所畏懼，堅(jiān)強(qiáng)不屈，戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本，而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已潛”帝國(guó)所不能理解的，在當(dāng)今強(qiáng)大的中國(guó)面前，仍然用燃艦來(lái)中國(guó)家門(mén)口炫耀，企圖來(lái)展憬嚇唬中國(guó)人民，岜不讓人笑掉大牙嗎？
“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，子其誓�！�，周武王收野誓師，以五萬(wàn)精兵一條心面對(duì)般時(shí)王七十萬(wàn)七十萬(wàn)條心的流散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道賽助”的真理，今日中國(guó)能夠經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放繁榮量盛，人民生活日益美好，國(guó)力強(qiáng)盛，讓那些西方列強(qiáng)忌憚，讓“美麗賤”帝國(guó)極力退制，不就是“得民心”，“得到多助”的結(jié)果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是頓撲不破的真理。
電視畫(huà)面以伏生自述的方式，敘說(shuō)了徐生一家為保護(hù)《尚書(shū)》舍生忘死，失去親人的艱難經(jīng)歷，他這種高尚的品格令人震撼重淚，肅然起敬，后人管這樣評(píng)價(jià)他的功績(jī)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉具意，“歷代學(xué)者稱(chēng)具為“尚書(shū)再造”。
一部好的電視片，就應(yīng)當(dāng)有這種正能量，讓中華文化的精隨植入現(xiàn)代年輕人的心靈，這才是現(xiàn)代傳爆的應(yīng)有之意，在這一點(diǎn)上，中央電視臺(tái)的這部電視巨作無(wú)疑是一個(gè)很好的試和示范，希量后面的內(nèi)容越來(lái)越精彩。
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感 5
今日，我看了節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》，這部節(jié)目說(shuō)的是《尚書(shū)》這冊(cè)書(shū)里的記載和它的經(jīng)歷。
《尚書(shū)》里記載了堯、舜、禹時(shí)期到東周的事件，歷時(shí)約1500年，書(shū)上寫(xiě)了《大禹定九州》，還寫(xiě)了《牧誓》等。其中《牧誓》寫(xiě)道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對(duì)戰(zhàn)，百姓知道后紛紛前來(lái)助陣。這就是《尚書(shū)》的其中一章。一位東周的`書(shū)生——伏勝，他家一直在保護(hù)《尚書(shū)》。假如伏勝來(lái)到現(xiàn)代的話(huà)，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節(jié)目的主持人。伏勝的家還會(huì)變成記者采訪(fǎng)他的地點(diǎn)。為什么伏勝愛(ài)《尚書(shū)》呢？我想是由于伏勝?gòu)男W(xué)習(xí)《尚書(shū)》，他還把《尚書(shū)》傳承給了兒子。項(xiàng)羽攻入咸陽(yáng)燒毀了許多書(shū)籍，包括一部分《尚書(shū)》。伏勝一家也逃難去了，不過(guò)在回老家青州——山東時(shí)，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護(hù)《尚書(shū)》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來(lái)將《尚書(shū)》看作兒子來(lái)保護(hù)。
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感 6
《典籍里的中國(guó)》———聽(tīng)著名字，感覺(jué)是那么的沉重，古老，甚至是布滿(mǎn)灰塵，艱澀難以看懂的。今日閑來(lái)無(wú)事，看了第一期，完全顛覆了我的想象，話(huà)劇+主持+對(duì)話(huà)+表演+朗誦，沉浸式的表演講述，讓我大為震撼！看這個(gè)節(jié)目，既增長(zhǎng)知識(shí)，又有趣，利于吸收。令我難忘的有以下幾點(diǎn)：
看這個(gè)節(jié)目，我知道了一個(gè)人物———伏生，并對(duì)他有了深入的了解，他博學(xué)愛(ài)書(shū)，歷經(jīng)秦漢兩個(gè)朝代，做過(guò)秦博士，歷經(jīng)艱難藏《書(shū)》，為此妻兒都丟了性命，也只為保住《書(shū)》，然而，在墻中的'典籍禁不住歲月的滄桑和書(shū)蟲(chóng)的腐蝕，只剩下29篇，更為難得是九十多歲時(shí)有了機(jī)會(huì)把經(jīng)傳給漢朝官員，從而使后人把《書(shū)》傳了下去，后人評(píng)價(jià)：若無(wú)伏生，則無(wú)尚書(shū)，若無(wú)伏生傳經(jīng)，后人難懂尚書(shū)�？梢�(jiàn)，老先生多么的難得！
《書(shū)》 開(kāi)篇恢宏大氣，尤其重點(diǎn)讀了《禹貢》篇，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！庇淼墓�，不僅僅是用了13年治水成功，疏通了黃河，還定了九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁洲、雍州。
漢官晁錯(cuò)奉皇帝之命向伏生學(xué)經(jīng)，才使《書(shū)》得以流傳。
才有了現(xiàn)代人能夠?qū)W習(xí)中國(guó)典籍，中國(guó)文化得以傳承。
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感 7
中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第二季第八期《茶經(jīng)》播出，為觀眾奉上了一期“茶香飄溢”的節(jié)目。一部只有七千一百多字的《茶經(jīng)》，為何能躋身大多為鴻篇巨制的《典籍里的中國(guó)》?這期節(jié)目告訴了觀眾答案。
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化的起源地。茶深深融入了中國(guó)人的生活，傳播到世界各地，成為當(dāng)今世界三大非酒精飲料之首。它如何深入中國(guó)人的生活，傳播到世界?這一切都起源于陸羽的《茶經(jīng)》。
“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”
首先，《茶經(jīng)》提倡清飲，除了調(diào)味的鹽之外，不加任何他物，如“蔥、姜、棗、茱萸，橘皮、薄荷”等，使得茶飲從羹飲方式中脫身而出，更為方便、便捷，且提神、醒腦、明目、強(qiáng)身等效果更加彰顯。所以《茶經(jīng)》問(wèn)世之后，“茶道大行”“天下益知飲茶矣”。
其二，陸羽在《茶經(jīng)》中總結(jié)了他考察并躬身實(shí)踐的種茶、制茶、鑒茶的技術(shù)，并以人們業(yè)已很熟悉的種瓜法相類(lèi)比，為南方適茶地區(qū)開(kāi)始種茶，提供的技術(shù)指導(dǎo)。飲茶人群的擴(kuò)大與飲茶量的日益增加，茶葉生產(chǎn)、貿(mào)易相應(yīng)擴(kuò)大，茶的大面積種植或是說(shuō)為貿(mào)易目的的種植從無(wú)到有，并不斷發(fā)展，《茶經(jīng)》其功一也。
其三，如宋人梅堯臣《次韻和永叔嘗新茶雜言》詩(shī)所言:“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”，《茶經(jīng)》提倡在“二月、三月、四月”之間采摘制作的春茶，使得茶葉從早先多為輔尾于農(nóng)事結(jié)束之后的秋茶，轉(zhuǎn)而以春茶為貴，提升了茶的自身價(jià)值，使其商品附加值和文化價(jià)值得以產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。
演繹陸羽與茶相伴，解讀“精行儉德”之人
首先，《茶經(jīng)》提煉了茶的文化內(nèi)涵，定義了茶的文化屬性�！恫杞�(jīng)》首句開(kāi)宗明義:“茶者，南方之嘉木也”�！兑恢础逢U述“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”，首次將“品行”引入茶事之中，將茶性與人的美好品行聯(lián)系在一起，提升了茶的精神屬性和文化內(nèi)涵。在《茶經(jīng)》中，茶不是一種單純的嗜好物品，茶的美好品質(zhì)與品德美好之人相配，強(qiáng)調(diào)事茶之人的品格和思想情操，把飲茶看作“精行儉德”之人，進(jìn)行自我修養(yǎng)，鍛煉志趣、陶冶情操的途徑。
其次，《茶經(jīng)》定義了茶的社會(huì)屬性，即茶對(duì)于社會(huì)的責(zé)任和理想擔(dān)當(dāng)。陸羽在《四之器》中以自己所煮之茶相比伊尹治理國(guó)家所調(diào)之羹，表明了他對(duì)茶可以憑借《茶經(jīng)》躋入時(shí)事政治從而有助于匡時(shí)濟(jì)世的向往與抱負(fù)。此外，陸羽設(shè)計(jì)的風(fēng)爐凡三足，一足之上書(shū)“圣唐滅胡明年鑄”，也表明了他對(duì)社會(huì)和平的向往。這種社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，在古往今來(lái)的許多茶人身上都有充分的體現(xiàn)。
《典籍里的中國(guó)》在戲劇演繹中，結(jié)合唐代歷史背景，對(duì)陸羽與茶相伴的傳奇故事進(jìn)行了合理化創(chuàng)作，并融入他與恩師鄒夫子、師友崔國(guó)輔、摯友顏真卿的動(dòng)人情誼與“精行儉德”的高尚品德，將茶的文化內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致。而李齊物等不在劇中出現(xiàn)的人物，則在專(zhuān)家訪(fǎng)談和主持人的串詞中交待，以完成陸羽人生的全景。
還原唐代煮茶場(chǎng)景，生動(dòng)呈現(xiàn)陸羽的茶藝道
《茶經(jīng)》定義了茶的藝道屬性。陸羽給出茶藝道所包括的全部所有方面:好茶、宜茶之水、好炭火、成套茶具、完整的煮茶程式、飲用原則、茶具簡(jiǎn)省原則。后世茶藝道的發(fā)展變化，萬(wàn)變不離其宗。
茶藝道與完整成套的茶器具是密不可分的，陸羽在《茶經(jīng)》卷中《四之器》篇詳細(xì)介紹了各種茶具的尺寸、材質(zhì)、功能甚至裝飾，包括生火、煮茶、烤碾羅取茶、盛取鹽、盛取水、飲用、清潔和陳設(shè)等八大方面，二十四組二十九件茶具。大者厚重如風(fēng)爐，小者輕微如拂末、紙囊，無(wú)一不備。注重茶具形式與內(nèi)容蘊(yùn)含之美的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。
在《九之略》的最后，陸羽又特別提出強(qiáng)調(diào)“城邑之中，王公之門(mén)，二十四器闕一，則茶廢矣�！奔丛谟袕R堂背景的貴胄之家和文人士大夫集中生活的城市里，也就是在社會(huì)文化的重要承載者那里，二十四組二十九件茶具缺一不可，全套茶具一件都不能少，否則茶藝道就不存在了。
《茶經(jīng)·五之煮》系統(tǒng)介紹了唐代末茶煮飲程序:炙茶→碾羅茶→炭火→擇水→煮水→加鹽加茶粉煮茶→育湯華→分茶入碗→趁熱連飲。同時(shí)在《六之飲》中強(qiáng)調(diào)，飲茶過(guò)程中有“九難”，即從采摘制造茶葉開(kāi)始直至飲用的全部過(guò)程的所有問(wèn)題，“陰采夜焙，非造也;嚼味嗅香，非別也;膻鼎腥甌，非器也;膏薪庖炭，非火也;飛湍壅潦，非水也;外熟內(nèi)生，非炙也;碧粉縹塵，非末也;操艱攪遽，非煮也;夏興冬廢，非飲也。”而若能按照《茶經(jīng)》所論述的規(guī)范去做，解決這九難，便能盡究飲茶的奧妙。
為了更直觀生動(dòng)地呈現(xiàn)陸羽所講述的茶藝道，節(jié)目組特別配套了完整的唐代煮茶場(chǎng)景�！岸钠麝I一則茶廢矣”，道具組在制作煮茶道具時(shí)，在第一件器物“風(fēng)爐”就遇到了復(fù)原唐代茶具的重大難題，反復(fù)討論后，決定在全國(guó)的茶人中尋找已經(jīng)復(fù)原的唐代茶具。最后在浙江、河北等地的茶人支持下找到復(fù)原的風(fēng)爐、茶碾等，湊成三套茶具，在陸羽不同年齡的場(chǎng)景中使用。
而為了呈現(xiàn)煮茶的具體過(guò)程，拍攝花費(fèi)了巨大的時(shí)間和精力。《茶經(jīng)》“五之煮”中，將水沸的程度分為三等:“其沸如魚(yú)目，微有聲，為一沸。緣邊如涌泉連珠，為二沸。騰波鼓浪，為三沸�！标懹鹫J(rèn)為煮茶最好的水沸程度是第二沸。魚(yú)目、連珠等，成為中國(guó)茶文化中描繪水沸程度的經(jīng)典意象。為了真實(shí)地展現(xiàn)三沸的狀態(tài)，節(jié)目組在演播室等，終于在用火時(shí)限前完成了煮茶的拍攝。
最后上字幕時(shí)，我建議使用《茶經(jīng)》原文展現(xiàn)《五之煮》過(guò)程。在與節(jié)目組討論“三沸”時(shí)，促成了我的思考。雖然感覺(jué)此是三沸，但實(shí)際已經(jīng)不是煮水的三沸，而是加入茶末后茶水的沸騰，與煮水不是同一語(yǔ)境了。最終改成為“茶湯沸騰時(shí)，回添水，止沸育華�！�
反復(fù)交流磋商，用喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式解讀《茶經(jīng)》的歷史地位
《茶經(jīng)》是人類(lèi)有史以來(lái)的第一部茶書(shū)，開(kāi)啟了茶的文化時(shí)代，它全面包含了當(dāng)時(shí)茶相關(guān)的內(nèi)容。此后，雖然茶的農(nóng)學(xué)、科學(xué)內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，但《茶經(jīng)》對(duì)于茶的.人文精神、社會(huì)擔(dān)當(dāng)和最基本界定卻從不曾過(guò)時(shí)。后世無(wú)論中外，對(duì)茶藝道精神的總結(jié)提煉都沒(méi)有超過(guò)《茶經(jīng)》“精行儉德”的范疇，即同時(shí)指向人的內(nèi)心品質(zhì)和外在行為。
陸羽及其《茶經(jīng)》對(duì)茶業(yè)及茶文化的發(fā)生、發(fā)展起著不可磨滅的創(chuàng)始作用。陸羽在唐代就為人奉為茶神、茶仙。宋歐陽(yáng)修《集古錄》認(rèn)為:“后世言茶者必本陸鴻漸，蓋為茶著書(shū)自其始也�！弊鳛槭澜缟系牡谝徊坎钑�(shū)，陸羽極其自信地以“經(jīng)”名茶，《茶經(jīng)》終成經(jīng)典。明陳文燭《茶經(jīng)序》有言:“人莫不飲食也，鮮能知味也。稷樹(shù)藝五谷而天下知食，羽辨水煮茗而天下知飲，羽之功不在稷下，雖與稷并祠可也�！闭J(rèn)為人需要飲食才能存活，陸羽《茶經(jīng)》使天下知飲，功績(jī)不在樹(shù)藝五谷使天下知食的后稷。
自南宋咸淳九年(1273)的百川學(xué)海本《茶經(jīng)》起，現(xiàn)存?zhèn)魇馈恫杞?jīng)》有60多個(gè)版本�！恫杞�(jīng)》還被翻譯成日、韓、德、意、英、法、俄等多種語(yǔ)言文字，流傳海外，促進(jìn)了中外交流，也影響到世界其他地區(qū)的茶業(yè)與文化。日本的茶道、韓國(guó)的茶禮，近代以來(lái)在東南亞及歐美盛行的茶文化，都是在陸羽及其《茶經(jīng)》的影響下，逐漸發(fā)生的文化交流與傳播的發(fā)展結(jié)果。茶葉成為世界三大非酒精飲料之一的成就，也離不開(kāi)陸羽的肇始之功。
《典籍里的中國(guó)》每期以不同的典籍為主題，典籍的內(nèi)容都各具專(zhuān)業(yè)且深刻浩瀚，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)要深入了解每一期所選定典籍的內(nèi)容，制作出觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、極富文化含量的電視作品，并非易事。導(dǎo)演組在去年六月就找到我，與我反復(fù)交流磋商，當(dāng)月我們還在線(xiàn)上進(jìn)行了《茶經(jīng)》專(zhuān)家研討會(huì)。此后，導(dǎo)演組一直在進(jìn)行劇本的構(gòu)思，查找閱讀了大量資料�！恫杞�(jīng)》是一個(gè)開(kāi)放動(dòng)態(tài)的劇本，節(jié)目錄制前夕，我與節(jié)目總導(dǎo)演、總編劇不斷溝通交流細(xì)節(jié)，甚至在錄制當(dāng)天和整個(gè)錄制過(guò)程中還在不停地修改調(diào)整。而對(duì)于字幕等內(nèi)容的細(xì)致調(diào)整，一直持續(xù)到后期剪輯、二次審片，最終在播出前一天才最終完成。
總體感受，制作一檔主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)、專(zhuān)家組、觀眾都滿(mǎn)意的文化節(jié)目，確實(shí)不易。所幸《典籍里的中國(guó)》這期《茶經(jīng)》基本做到了。
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感 8
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集，《論語(yǔ)》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰(shuí)至今仍無(wú)定論，但我們可以肯定的是，《論語(yǔ)》是孔門(mén)師生集體智慧的結(jié)晶，中國(guó)人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊(yùn)藏在孔子和弟子的對(duì)話(huà)里。正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：茍無(wú)孔子，則中國(guó)當(dāng)非復(fù)二千年來(lái)之中國(guó)。
一部《論語(yǔ)》，千古流傳；一位老師，萬(wàn)世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來(lái)講述《論語(yǔ)》當(dāng)中貫穿始終的仁的思想，致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
換個(gè)視角讀《論語(yǔ)》——看弟子如何凝聚在孔子的周?chē)�，追求有仁�?ài)精神的理想世界
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集。《史記孔子世家》記載：孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�？鬃拥牡茏诱强鬃铀枷牒蛯W(xué)說(shuō)堅(jiān)定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國(guó)》特別邀來(lái)四位讀書(shū)人，大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語(yǔ)》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語(yǔ)》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚，凝聚在孔子周?chē)�，共同追求仁�?ài)理想世界的生命歷程。
《論語(yǔ)》現(xiàn)存二十篇，接近一萬(wàn)六千字，孔子的這些言論為從何而來(lái)？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明介紹道：《孔子家語(yǔ)七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個(gè)弟子，在講學(xué)的過(guò)程中，輪流記錄�？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實(shí)際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語(yǔ)》的來(lái)源。
但凡讀過(guò)《論語(yǔ)》，一定會(huì)對(duì)子曰印象深刻。透過(guò)那一個(gè)個(gè)子曰，今人能夠感受到2000多年前孔子的有教無(wú)類(lèi)、因材施教，以及不同弟子的鮮明個(gè)性：子貢富而好禮；顏回貧而樂(lè)道，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護(hù)孔子四十多年，以至于孔子曾說(shuō)道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語(yǔ)》中記錄著顏回對(duì)夫子的贊嘆：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。
《論語(yǔ)》最核心的思想是仁。上海開(kāi)放大學(xué)教授、中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員鮑鵬山提到《論語(yǔ)》中一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，很多弟子都問(wèn)孔子什么是仁，孔子基本沒(méi)有下過(guò)一個(gè)本體性的定義。子貢問(wèn)仁，孔子就說(shuō)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；仲弓問(wèn)仁，孔子說(shuō)己所不欲，勿施于人；樊遲問(wèn)仁，孔子給出了經(jīng)典答案愛(ài)人
中國(guó)歷史研究院古代史研究所研究員、思想史研究室主任鄭任釗表示：孔子通過(guò)教書(shū)育人的方式，把仁的思想傳了下來(lái)，進(jìn)而又影響了像孟子、朱熹等許多的儒學(xué)大家，在仁的基礎(chǔ)上，中國(guó)人又形成了四海之內(nèi)皆兄弟老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼這樣寬廣的情懷。
中華文明綿延數(shù)千年，以仁愛(ài)為核心的價(jià)值體系，成為一代又一代中國(guó)人日用而不覺(jué)的思維方式和行為準(zhǔn)則，鋪染著中國(guó)人的生命底色。
陳蔡絕糧盡顯精神高光——沉浸感受歲寒松柏的氣節(jié)，一碗薄粥的'真情
《典籍里的中國(guó)》自開(kāi)播以來(lái)，堅(jiān)持以精深而有價(jià)值的思想感染觀眾，每一期都用一個(gè)蕩氣回腸的歷史故事，溫暖而富有力量地傳遞著人世間美好的情感和高貴的精神。
本期節(jié)目，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)將不僅從弟子的視角展現(xiàn)孔子的情懷與精神，還將講述孔子和弟子之間的真摯情感。其中，王繪春扮演孔子，保劍鋒扮演子貢，王仁君扮演顏回，高曉攀扮演仲由。
孔子晚年曾如此總結(jié)自己的人生歷程，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他三歲喪父，十七歲喪母，為了生活，他在魯國(guó)做過(guò)倉(cāng)庫(kù)保管員，看管過(guò)牛羊，一度做過(guò)大官，但是為了理想又辭了官，五十多歲離開(kāi)魯國(guó)周游列國(guó)，這一周游，就是十四年。
本期節(jié)目的戲劇，從子貢慕名而來(lái)拜孔夫子為師講起，再現(xiàn)了孔子帶著一眾弟子歷經(jīng)磨難的周游之路：孔子到衛(wèi)國(guó)推行仁政德治，未能如愿；過(guò)匡地，隨時(shí)可能被人當(dāng)成惡人誤殺；在宋國(guó)大樹(shù)下習(xí)禮，司馬桓魋派人砍樹(shù)欲殺之；滿(mǎn)懷希望去往楚國(guó)，等來(lái)的卻是楚君薨的噩耗孔子四處碰壁，受盡嘲笑，累累若喪家之狗。
值得期待的是，盡顯孔子精神高光的陳蔡絕糧，被演員們演繹得蕩氣回腸。這一事件也是周游列國(guó)十四年中最難的一段經(jīng)歷，孔子與眾弟子被困于陳蔡之間，絕糧七日。子貢受命于危難，前往楚國(guó)求援。他們雖飽經(jīng)苦難，但一路同行，一路堅(jiān)定，如歲寒松柏身處逆境而依然挺立，哪怕只剩下一碗薄粥，仍覺(jué)味道甚美。正如舞臺(tái)上撒貝寧所說(shuō)：追尋大道的苦，患難真情的甜，都在這一碗薄粥里了！
晚年弟子眾多，本是對(duì)孔子的一種慰藉，但令他備受打擊的是，最?lèi)?ài)的兩位弟子顏回、仲由先他而去。當(dāng)舞臺(tái)呈現(xiàn)這段感人肺腑的生離死別時(shí)，看到弟子逐一和孔子告別，心碎的孔子用顫抖的聲音呼喚著回啊仲由，眾多觀眾眼淚決堤。拍攝這場(chǎng)戲的時(shí)候，當(dāng)說(shuō)完朝聞道，夕死可矣，飾演孔子的王繪春倒在地上，他已經(jīng)難以抑制噴薄而出的情感，被拉起來(lái)的時(shí)候，還一直在擦眼淚。目睹了這一切的撒貝寧說(shuō)：那一刻，我仿佛真的站在了孔子面前，真真切切地感受著孔子的情懷。
在戲劇的結(jié)尾，孔子和弟子們回到了他們年輕的時(shí)候，一場(chǎng)杏壇講學(xué)穿越時(shí)空，于書(shū)聲瑯瑯中，澎湃著我們正年輕的朝氣。
中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼動(dòng)容道：洙泗之間，杏壇之上，講習(xí)不輟，弦歌不輟。我覺(jué)得這個(gè)是咱們中國(guó)文化史上最動(dòng)人的一幕了！6月13日晚，就讓我們一起回到孔子和弟子正年輕的時(shí)候，品讀《論語(yǔ)》背后鮮活的情感與精神，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感 9
今天很有幸觀看了《典籍里的中國(guó)》這套文化綜藝節(jié)目。在這個(gè)節(jié)目里，讓我更好地了解到了中國(guó)的典籍《尚書(shū)》。以前在學(xué)生時(shí)代就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這部經(jīng)典，說(shuō)實(shí)話(huà)自己對(duì)里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個(gè)普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識(shí)和故事。
節(jié)目通過(guò)戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護(hù)《尚書(shū)》的。伏生護(hù)書(shū)，傳書(shū)的故事讓我感動(dòng)的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對(duì)經(jīng)典的守護(hù)與傳承的精神是多么的可貴。
這種視書(shū)如生命，守書(shū)傳書(shū)的故事在激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機(jī)會(huì)讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話(huà)，里面蘊(yùn)含著的智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來(lái)了，感人的畫(huà)面更易讓人體會(huì)其中的智慧�！队碡暋纷屛铱吹接韯澗胖荩A夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚(yáng)州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。
《牧野宣誓》中的稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話(huà)卻蘊(yùn)含著治政理國(guó)的大智慧。戲劇演員們通過(guò)故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”�！渡袝�(shū)》被稱(chēng)為政書(shū)之祖，史書(shū)之源，構(gòu)建了華夏文明最早的知識(shí)體系，很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。但今天這個(gè)節(jié)目最大的亮點(diǎn)就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，這種創(chuàng)新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史，以拜見(jiàn)伏生為主線(xiàn)，講述了尚書(shū)幾經(jīng)波折最后被保存下來(lái)，而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待，我也會(huì)作為鐵桿粉絲繼續(xù)關(guān)注下去，因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)典可以追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)。
看《國(guó)家寶藏》，有句話(huà)非常經(jīng)典：我們還年輕，我們只有5000歲。這說(shuō)的就是我們偉大的祖國(guó)—中國(guó)。它有著悠久的歷史，古老的文化，富饒的土地，智慧的先民。
看《半小時(shí)漫畫(huà)唐詩(shī)》，我知道了詩(shī)詞的源頭是古代先賢孔子整理的`一本詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。由此，我了解了孔子在晚年整理了六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。
看《典籍里的中國(guó)》，我知道了六經(jīng)里的“書(shū)”指的就是《尚書(shū)》，它是政書(shū)之祖，史書(shū)之源。從節(jié)目中，我知道了《尚書(shū)》是從敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞破壁而得到的；知道了守護(hù)《尚書(shū)》第一人伏生，他冒死將《書(shū)》從咸陽(yáng)轉(zhuǎn)移到山東老家，藏于墻壁中，沿途坎坷，他的兒子為護(hù)《書(shū)》死于兵劫，妻子為護(hù)《書(shū)》病逝；知道了讀《書(shū)》可知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要……知道了三國(guó)時(shí)期提到的九州，原來(lái)是大禹平定的；知道了得民心者得天下，失民心者失天下；知道了唐代詩(shī)人王維還曾有幅畫(huà)作叫做《伏生授經(jīng)圖》。
當(dāng)我在節(jié)目結(jié)束時(shí)，不由自主地對(duì)著媽媽吟誦起《禹貢》：禹覆土，隨山刊木，奠高山大川。我就知道，這部書(shū)已經(jīng)深深地印刻在我的心里。
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感 10
隱沒(méi)千年的南朝古剎——定林寺在江蘇南京重見(jiàn)天日，那里埋藏的不僅是一座古跡，更有一脈文思。因?yàn)樵谝磺灏倌昵埃铣瘯r(shí)期的文學(xué)理論家劉勰就是在定林寺創(chuàng)作了一部縱覽古今、歷久彌新的中國(guó)文章學(xué)元典《文心雕龍》，留下了一把打開(kāi)中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的鑰匙。
一座古剎，時(shí)隔千年重現(xiàn);一部典籍，讓古今“文心”相通。全書(shū)僅3萬(wàn)余字的《文心雕龍》，何以成為無(wú)數(shù)讀者眼里的“寫(xiě)作高分秘籍”?CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，隨《典籍里的中國(guó)》共赴一場(chǎng)文學(xué)、文采之夢(mèng)，在“夫文心者，言為文之用心也”的千古文思中，體悟劉勰如何用一生熔煉“文心”，為后世指明“立文之道”。
全書(shū)僅3萬(wàn)余字卻火了千年，《文心雕龍》可以有多美?
《文心雕龍》全書(shū)共50篇，論及30多種文體，以3萬(wàn)余字基本概括從先秦到晉宋千年以來(lái)的文學(xué)面貌和發(fā)展規(guī)律，全面探討文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)的基本原理和方法，形成了體大思精的文學(xué)理論體系，在中國(guó)乃至世界文藝?yán)碚撌飞暇哂谐绺叩牡匚缓蜕钸h(yuǎn)的影響，對(duì)當(dāng)今文藝創(chuàng)作依然有著重要的指導(dǎo)意義。
《文心雕龍》書(shū)名的含義是什么，它有哪些深厚的價(jià)值?主持人王嘉寧將與三位專(zhuān)家學(xué)者共同為大家解讀。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼結(jié)合劉勰在《序志》篇中的記載介紹道：“在劉勰看來(lái)，‘文心’就是文章的用心、立意，‘雕龍’則指寫(xiě)作要像雕刻龍紋般細(xì)膩，才能夠創(chuàng)作出有體有用的'好文章�！笨梢哉f(shuō)，《文心雕龍》是一部應(yīng)時(shí)而生的典籍。在它誕生之前，詩(shī)文創(chuàng)作雖盛，作品卻良莠不齊，文章離經(jīng)典越來(lái)越遠(yuǎn)，文學(xué)評(píng)論也沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn)。為此，劉勰在定林寺跟隨僧祐生活的十余年里，遍覽名家之作，縱論各種文體，總結(jié)創(chuàng)作方法，最終著成《文心雕龍》，它也被奉為“作者之章程，藝林之準(zhǔn)的”。
翻開(kāi)《文心雕龍》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)字里行間氤氳著中國(guó)古典文學(xué)之美。例如“風(fēng)骨”一詞，原本主要用來(lái)形容人的精神面貌，而劉勰在《風(fēng)骨》篇中，將“風(fēng)”與“骨”凝結(jié)為完整的文論范疇，提出“故辭之待骨，如體之樹(shù)骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣”，認(rèn)為文辭情采應(yīng)該同君子一樣有骨力和氣概，文辭表達(dá)精當(dāng)，情感抒發(fā)要昂揚(yáng)爽朗。這也引起了中國(guó)歷史研究院古代史研究所研究員戴衛(wèi)紅的共鳴，在她看來(lái)真正為人們所喜愛(ài)，為時(shí)代所需要的作品，也應(yīng)當(dāng)具有“風(fēng)骨”的力量。
節(jié)目訪(fǎng)談現(xiàn)場(chǎng)，蒙曼教授還指出《文心雕龍》的一大亮點(diǎn)——每篇結(jié)尾都有一段“贊”。它和當(dāng)下大家所理解的“點(diǎn)贊”不同，是劉勰對(duì)內(nèi)容要義的總結(jié)，普遍采用四言八句的形式，如詩(shī)歌般富有美感。例如《指瑕》篇的“贊”中說(shuō)道“羿氏舛射，東野敗駕”，八個(gè)字包含了兩個(gè)典故，借此說(shuō)明即便再有才華的人，稍不注意也會(huì)出差錯(cuò)，因此人們?cè)趧?chuàng)作中應(yīng)當(dāng)秉持謹(jǐn)慎的態(tài)度。
戲劇舞臺(tái)首度構(gòu)造多重夢(mèng)境，邀你共赴劉勰的“文學(xué)之夢(mèng)”
《文心雕龍》作者劉勰的生平在史料中著墨甚少，主要源自《梁書(shū)·劉勰傳》當(dāng)中的三百余字，里面記載他自幼便失去父親，家境貧寒仍發(fā)奮讀書(shū)。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)戚良德介紹，劉勰在《序志》篇中記述的兩個(gè)夢(mèng)也是學(xué)界推測(cè)劉勰生卒年的重要依據(jù)。7歲時(shí)，劉勰夢(mèng)到天上布滿(mǎn)錦繡般的彩云，彩云可以理解為天的文采，說(shuō)明他有一種與生俱來(lái)的才性;30歲時(shí)，劉勰又夢(mèng)到自己手捧禮器，跟著孔子往南行，這表示他有著繼承儒家“經(jīng)世致用”這一文道傳統(tǒng)的想法。
在與專(zhuān)家多次討論后，本期節(jié)目戲劇舞臺(tái)決定用劉勰的這兩次美夢(mèng)為創(chuàng)作支點(diǎn)，首度構(gòu)造出多重夢(mèng)境，并在“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧與劉勰的對(duì)話(huà)中，鋪陳出《文心雕龍》的創(chuàng)作歷程和劉勰豐富的內(nèi)心世界。同時(shí)，節(jié)目組還加入了對(duì)劉勰“深?lèi)?ài)接之”的昭明太子蕭統(tǒng)這一角色，將蕭統(tǒng)主持編纂《文選》的經(jīng)歷與劉勰《文心雕龍》產(chǎn)生的影響有機(jī)結(jié)合，雙“文”相會(huì)巧妙地展現(xiàn)《文心雕龍》對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)發(fā)展起到的推動(dòng)作用。而劉勰、蕭統(tǒng)將分別由涂松巖、董暢扮演。
戲劇演繹中，彩云的意象貫穿劉勰和蕭統(tǒng)的傳奇人生。當(dāng)彩云流轉(zhuǎn)，經(jīng)歷過(guò)生死分別的他們最終在彩云中“重逢”，讓蒙曼不由得感慨：“戲劇結(jié)尾設(shè)計(jì)得太巧妙了!劉勰和蕭統(tǒng)，一個(gè)是清寒文人，一個(gè)是昭明太子，但是他們都有一顆文學(xué)心，有一個(gè)‘文心’夢(mèng)�！�
作為中國(guó)文章學(xué)的元典，《文心雕龍》在中國(guó)文論史上如巍巍高山，屹立不朽，它所蘊(yùn)含的人文精神與思想智慧穿越千年仍歷久彌新、生生不息。對(duì)《文心雕龍》的研究，也逐漸發(fā)展成一門(mén)顯赫的學(xué)問(wèn)——“龍學(xué)”�！拔淖�?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，新時(shí)代的文藝工作者應(yīng)當(dāng)繼承先賢的人文精神，承擔(dān)時(shí)代賦予的責(zé)任和使命，書(shū)寫(xiě)出中華民族的新篇章。
CCTV-1今晚八點(diǎn)檔，敬請(qǐng)期待由中央廣播電視總臺(tái)出品，央視綜合頻道、央視創(chuàng)造傳媒和中國(guó)國(guó)家話(huà)劇院聯(lián)合打造，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館參與的大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第二季第十期《文心雕龍》，讓我們一起秉承先賢之志，雕千年文脈，傳中華精神!
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感 11
沒(méi)有歷史感，文學(xué)家、藝術(shù)家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。所謂“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”《典籍里的中國(guó)》用追根溯源、旁征博引的方式縱橫上下五千年，從文明的起源講到現(xiàn)代的傳承，目光之深邃、格局之遠(yuǎn)大，撫今追昔、氣勢(shì)磅礴。節(jié)目中“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧以?xún)?yōu)秀典籍為舟，帶觀眾暢游華夏文明之長(zhǎng)河：今人穿越到古代，看先賢如何燃萬(wàn)古之明燈;古人穿越到當(dāng)下，看后世如何傳千年之經(jīng)義，以強(qiáng)烈的儀式感、厚重感、歷史感，讓我們知曉中國(guó)人從何而生，為何而來(lái)，又該去向何方，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化于行、內(nèi)化于心，真正做到“文化自信”，讓我們以砥礪奮進(jìn)的拼搏姿態(tài)奔向下個(gè)百年目標(biāo)。
從《史記》中感悟家國(guó)矢志不移。
“炎黃子孫，千年不改，萬(wàn)年不變�！弊x《禹貢》而知九州即華夏，民心即中華，讀《史記》而知“華夏為何為一體，華夏自古是一體”�！妒酚洝凡粌H記載著一個(gè)個(gè)鮮活的歷史故事，更傳承了先人們即便身陷囹圄也要赤心奉國(guó)的家國(guó)情懷。無(wú)論時(shí)代如何變遷，家國(guó)始終是永恒不變的主題，從“深固難徙，更壹志兮”為國(guó)自沉汨羅江的屈原到“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”遣戌伊犁的林則徐，從“節(jié)杖在手，浩氣長(zhǎng)存”牧羊于北海、恪守家國(guó)氣節(jié)十九年的'蘇武到“國(guó)破尚如此，我何惜此頭”為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)變賣(mài)家產(chǎn)的吉鴻昌，無(wú)不體現(xiàn)了根植在炎黃子孫心底的家國(guó)情懷。作為新時(shí)代青年干部，應(yīng)從優(yōu)秀典籍中感悟先賢的愛(ài)國(guó)之情、于心底厚植家國(guó)情懷，常懷“為中華之崛起而讀書(shū)”的報(bào)國(guó)之志，于心中激蕩“哪里需要，哪里去”的愛(ài)國(guó)之情，從小事做起，“不馳于空想、不騖于虛聲”，為實(shí)現(xiàn)“下個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)貢獻(xiàn)自己的青春與汗水，真正把愛(ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之志融入到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之中。
從《尚書(shū)》中讀懂精神一脈相承。
“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳;有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其義”，是伏生的堅(jiān)持，賦予了《尚書(shū)》第二次生命，中華文化亦是如此。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)“湖北省圖書(shū)館搭上最后一艘西遷的船，9.8萬(wàn)冊(cè)圖書(shū)無(wú)一損毀”到“廣西圖書(shū)館兩次大轉(zhuǎn)移，終保古籍無(wú)虞”，“舍命護(hù)書(shū)”精神可謂一脈相承，也正因?yàn)橐粋�(gè)個(gè)“伏生”，中華文化才得以綿延不絕，民族精神才得以薪火相傳。新時(shí)代下青年干部應(yīng)身體力行地將優(yōu)秀典籍中的“精神火炬”接過(guò)來(lái)、傳下去，更應(yīng)對(duì)得起伏生的“讀書(shū)”一問(wèn)，用自己的實(shí)際行動(dòng)回一句“讀”。在日常工作中，既要讀好優(yōu)秀典籍這本“有字書(shū)”，又要讀好基層工作“無(wú)字書(shū)”，將“不滅精神”應(yīng)用于群眾工作中，不能則學(xué)，不知?jiǎng)t問(wèn)，使自己盡快成為辦事的“多面手”、基層工作的“村村通”。
從《天工開(kāi)物》里讀懂民生重如泰山。
“此書(shū)與功名進(jìn)取毫不相關(guān)。”宋應(yīng)星年輕時(shí)，也曾立志修身齊家治國(guó)平天下，然而科舉考試的屢屢落第，使他無(wú)法通過(guò)出將入相的方式，改善民生、造福百姓，成為殿堂里的圣賢。可他并沒(méi)有安于現(xiàn)狀，反而投身于實(shí)踐生產(chǎn)中，致力于民生之改善。在他看來(lái)，為民做事的途徑，并不止一條，既然做不了端莊的圣賢，便挽起褲腳、躬身實(shí)踐，做田里的圣賢。而他的“貴五谷而賤金玉”的理念與袁隆平院士“禾下乘涼”的美夢(mèng)不謀而合，兩位相隔三百多年的實(shí)干家跨越時(shí)空，在稻田里相見(jiàn)、相識(shí)、凝視、握手。這一幕，讓人感觸頗深。他們都是以大地為“卷”，以人生為“筆”，繪一方藍(lán)圖、富天下百姓的實(shí)干家。廣大青年干部要從中汲取力量、滋養(yǎng)初心，賡續(xù)“民之所望，政之所向”的民本精神，時(shí)刻將“民生”二字鐫刻心底，以“實(shí)”當(dāng)先，以“干”當(dāng)頭，更多地關(guān)注環(huán)境保護(hù)、住房安全、飲水安全、教育醫(yī)療等群眾切身問(wèn)題，不圖一時(shí)之快、一步一個(gè)腳印，為人民群眾辦實(shí)事、謀福祉。
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感 12
小時(shí)候?qū)懽魑�，但凡是遇上以“傳統(tǒng)文化”為主題，用上的素材無(wú)非是春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，或者是喝雄黃酒、吃月餅、守歲等傳統(tǒng)習(xí)俗。殊不知，在上下五千年?duì)N爛的中國(guó)文化中，還有史書(shū)典籍在歷史長(zhǎng)河里熠熠發(fā)光。
走進(jìn)《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》、《史記》等史書(shū)典籍，作為后來(lái)者的我們，可以更深入了解璀璨文化和真實(shí)歷史。
事實(shí)上，想要真正讀懂典籍并非易事，而央視一套在大年初一重磅推出的文化類(lèi)創(chuàng)新節(jié)目--“講好中國(guó)故事系列”的最新力作《典籍里的中國(guó)》邀請(qǐng)實(shí)力派演員變身典籍名家，用戲劇化的舞臺(tái)呈現(xiàn)典籍中的故事，之后再穿越時(shí)空，和當(dāng)代主持人古今對(duì)話(huà)。用“戲劇+影視化”的表現(xiàn)形式，在一字一句的臺(tái)詞對(duì)白中，讓典籍里的生澀文字變得鮮活滾燙。
《典籍里的中國(guó)》選的第一部典籍是《尚書(shū)》，扛起開(kāi)播大旗的演員是老戲骨倪大紅，要知道，一檔聽(tīng)起來(lái)嚴(yán)肅認(rèn)真的`文化類(lèi)創(chuàng)新節(jié)目，開(kāi)場(chǎng)必須要有兩把刷子，拿出看家本領(lǐng)之后才能讓觀眾心服口服。
如此重要的出場(chǎng)順序，足以看出倪大紅老師在業(yè)界的實(shí)力與位置。
事實(shí)上，倪大紅的確不負(fù)眾望，一生讀《書(shū)》護(hù)《書(shū)》傳《書(shū)》的伏生，本就是白發(fā)蒼蒼的近百老人，在倪大紅的演繹下，無(wú)論是拄拐還是作揖，無(wú)論是對(duì)話(huà)還是獨(dú)白，形體和語(yǔ)氣都恰如其分，直扣觀眾心扉。
說(shuō)出來(lái)你可能不信，誰(shuí)能想到一個(gè)講中國(guó)古文學(xué)的節(jié)目，能讓觀眾情不自禁泣不成聲呢?
倪大紅沒(méi)有一句多余的臺(tái)詞，簡(jiǎn)單的自言自語(yǔ)足以讓人淚奔……“說(shuō)來(lái)不是我舍命護(hù)《書(shū)》，是我妻、我子、我全家舍命護(hù)《書(shū)》!
他扮成白發(fā)蒼蒼的老伏生，一輩子都在為《尚書(shū)》奔波，堅(jiān)定不移地走在傳承文化的道路上。當(dāng)《書(shū)》在亂世之中未能保全時(shí)，他自責(zé)嗚咽，那些恰到好處的眼神和動(dòng)作，讓撒貝寧忍不住落淚。
《典籍里的中國(guó)》，倪大紅完美開(kāi)場(chǎng)，伏生本生的形象躍然于屏幕之上，這得益于他根植于內(nèi)心的文化修養(yǎng)，以及對(duì)傳承文化的追求。
是的，這并非是倪大紅第一次演繹有深度的角色，早在《北平無(wú)戰(zhàn)事》、《正陽(yáng)門(mén)下》、《情滿(mǎn)四合院》等優(yōu)秀劇目中，他便通過(guò)塑造角色展示出了和時(shí)代氣息完美融合的文化味道。
過(guò)往的角色經(jīng)典又深入人心，能安靜沉淀文化，也能不動(dòng)聲色將國(guó)民度收入囊中，還能扛起央視巨制綜藝開(kāi)播大旗，傳承中國(guó)文化，以一己之力講述典籍故事，“偷”走太多觀眾眼淚。
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感 13
2月12日，央視一檔全新文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》開(kāi)播了，開(kāi)篇第一期講述的便是“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”《尚書(shū)》里的故事，識(shí)讀《尚書(shū)》，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！�
節(jié)目設(shè)置了三個(gè)大舞臺(tái)與甬道相連、采用多空間沉浸式戲劇，穿越古今，當(dāng)代讀書(shū)人與古代華夏先賢對(duì)話(huà)的方式，講述典籍里的故事，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)。這是一種“全新的創(chuàng)作理念，帶給觀眾沉浸式的觀看體驗(yàn)”。
《尚書(shū)》在整理、流傳中有一個(gè)非常重要的人，如果沒(méi)有他，就沒(méi)有我們后來(lái)看到的'《尚書(shū)》，他就是伏生，“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳;傳而無(wú)伏生，亦不明其意�！�
在秦朝末年，兵亂大起，項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，國(guó)藏的《書(shū)》化為灰燼。為逃兵火，伏生與妻兒帶上一車(chē)《書(shū)》回山東老家，卻遭遇兵劫，兒子護(hù)《書(shū)》，被亂兵殺死。天降大雪，伏生的妻子重病，女兒也幾乎凍死，要燒書(shū)簡(jiǎn)取暖的時(shí)候，妻子卻阻止了，最終在他懷中病亡。待天下初定，伏生回家破壁取《書(shū)》，發(fā)現(xiàn)書(shū)簡(jiǎn)已朽毀，完整篇目?jī)H余28篇。伏生咆嚎大哭起來(lái)：“我一生護(hù)《書(shū)》，未曾想《書(shū)》卻因我殘缺大半，我愧對(duì)先人，愧對(duì)我死去的妻兒�！�
伏生對(duì)《書(shū)》那份崇敬之情，那份傳承的期盼，全家人都舍命護(hù)《書(shū)》，這最是感人的情節(jié)，看著戲劇，眼淚忍不住就涌出來(lái)了。跟著節(jié)目走進(jìn)《尚書(shū)》，感受到中國(guó)有著遠(yuǎn)古的智慧和無(wú)窮的力量。
伏生跟當(dāng)代讀書(shū)人講《尚書(shū)》中的《禹貢》篇目，大禹除了治水，還有更偉大的功績(jī)是定九州，為華夏劃分土地疆界，他順著山勢(shì)行走，砍削樹(shù)木作為路標(biāo)，以高山大河奠定界域。大禹13年來(lái)歷經(jīng)磨難，“禹跡”踏遍華夏，“披九山，通九澤，決九河，定九州”。
一篇《禹貢》又讓人看得熱血沸騰，撒貝爾：“中華兒女能不敬愛(ài)大禹嗎?”全場(chǎng)觀眾都激動(dòng)地跟著吶喊：不能，不能，不能。
晚年的伏生在山東老家一帶傳授《書(shū)》，后來(lái)漢文帝知道了，他想要伏生到朝廷講《書(shū)》，但那時(shí)候伏生已經(jīng)九十多歲，經(jīng)不起舟車(chē)勞頓，漢文帝便派太常使掌故晁錯(cuò)到伏生家學(xué)習(xí)，聆聽(tīng)教誨。
伏生同晃錯(cuò)講書(shū)完畢，充滿(mǎn)了期翼，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“今日借君之口，將《書(shū)》帶回都城，望上古先賢之美德，傳于天下，民本德政，福澤后人�！�
伏生對(duì)《書(shū)》那份傳承的期盼，深深地感染著中華兒女。
《典籍里的中國(guó)》以演繹為主、解讀為輔的戲劇，用“歷史空間”和“現(xiàn)實(shí)空間”，多舞臺(tái)展現(xiàn)形式，每個(gè)場(chǎng)景的精湛演繹讓我第一次看就被吸引住了，被震撼住了，情不自禁地淚流滿(mǎn)面。后來(lái)，我又帶領(lǐng)孩子一起看《典籍里的中國(guó)》，一起學(xué)習(xí)、傳承我們的中國(guó)文華。每一遍都讓我感覺(jué)震撼、心潮澎湃、潸然淚下。
節(jié)目中還有很多感人的，值得我們一看再看，認(rèn)真學(xué)習(xí)與傳承。感謝祖國(guó)，感謝央視，我要一期不落地追下去!
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感 14
今天我在電視上看了一個(gè)節(jié)目，名叫《典籍里的中國(guó)》。這個(gè)節(jié)目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)。古人的詩(shī)詞和精神都讓我刮目相看呀!
有個(gè)兩千多年以后的讀書(shū)人，帶著我們回到兩千多年前去，遇見(jiàn)護(hù)《書(shū)》人--伏勝先生。讀書(shū)人過(guò)來(lái)請(qǐng)教伏勝《書(shū)》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關(guān)于大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來(lái)的，古人稱(chēng)大禹的足跡為“禹跡”。
講完“禹貢”之后就開(kāi)始講他護(hù)《書(shū)》的經(jīng)歷了。伏勝壯年時(shí)，曾經(jīng)是秦國(guó)的博士，天下的.《書(shū)》大都被毀了。伏勝，只知道國(guó)家藏一部、他家藏一部，一次大火把國(guó)家藏的《書(shū)》化為灰燼，伏勝把《書(shū)》看成一條活的生命，伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火，帶上了一車(chē)的《書(shū)》，坐馬車(chē)出咸陽(yáng)回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的兒子愛(ài)護(hù)《書(shū)》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。后來(lái)，伏勝的妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險(xiǎn)凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車(chē)箱《書(shū)》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車(chē)《書(shū)》。伏勝的妻子說(shuō)：“這一車(chē)的書(shū)，是愛(ài)子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭，伏勝的妻子知道這一車(chē)《書(shū)》，如愛(ài)子的性命，已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉(xiāng)，剛好家鄉(xiāng)也遭遇兵火，伏勝只好將《書(shū)》藏于故宅墻內(nèi)外出避難。伏勝無(wú)時(shí)無(wú)刻掛念著家中藏的《書(shū)》，伏勝當(dāng)天下初定，他再回家園，鑿開(kāi)墻壁發(fā)現(xiàn)書(shū)簡(jiǎn)多已朽毀，完整的篇目?jī)H余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書(shū)》給帶回都城，流傳天下，之后讀書(shū)人帶伏勝到現(xiàn)代的圖書(shū)館，古人叫藏書(shū)秘府。
惟殷先人，有冊(cè)有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書(shū)》的光芒之閃耀至今，無(wú)論孔子活伏勝，都是用生命去延續(xù)和守護(hù)這盞燈的人，酌古至今，學(xué)史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒(méi)一個(gè)中年國(guó)人去品讀，也應(yīng)該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來(lái)。
觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感 15
書(shū)可以干什么,是什么?我在期中考試中回答道:豐富自身學(xué)識(shí),提升人際交往能力，或是造福國(guó)家社會(huì)。在觀看了《典籍里的中國(guó)》后，我明白：我對(duì)書(shū)乃至典籍的看法都太過(guò)膚淺幼稚，忽略了他們到底是怎么傳承的。
典籍里的中國(guó)介紹的是“五經(jīng)”中的'《尚書(shū)》，通過(guò)伏生這個(gè)人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護(hù)書(shū)動(dòng)人不已，兒子舍命護(hù)一車(chē)書(shū)簡(jiǎn)，妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書(shū)》、研究《書(shū)》。放在現(xiàn)在，或許再?zèng)]有人愿為書(shū)丟命，古代的伏生做到了。
歷史課老師講文明的起源從哪里開(kāi)始？國(guó)家的形成�！渡袝�(shū)》在當(dāng)時(shí)信息不發(fā)達(dá)的社會(huì)，如果丟失，那就是積蓄了中華民族智慧的文明丟失了。所以《尚書(shū)》的流傳是讀書(shū)人對(duì)中華文化的守護(hù)，這也是最打動(dòng)我的地方。
舉起手中的中國(guó)典籍，那些在你看來(lái)枯燥乏味的文言文，你能想到背后是有鮮活的故事和很有生氣的人嗎？你能想象中華文明，華夏文明是由一個(gè)個(gè)伏生用命搏來(lái)，用血換來(lái)的嗎？中華文明五千年從未斷絕，你以為是天意嗎？我驕傲我自豪，因?yàn)檫@恰恰說(shuō)明千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人守護(hù)歷史文明的真相。
最后伏生見(jiàn)到現(xiàn)代圖書(shū)館里珍藏的圖書(shū)，見(jiàn)了手機(jī)上的《尚書(shū)》，見(jiàn)到口中誦讀《禹貢》的孩童，他深感欣慰：因?yàn)闀?shū)人人可讀。他是安心了，《尚書(shū)》不會(huì)丟失了。
有時(shí)候當(dāng)我們習(xí)慣了某種東西時(shí),一定不要忘記它是怎么來(lái)的�？茖W(xué)如此，書(shū)亦如此。
【觀看《典籍里的中國(guó)》觀后感】相關(guān)文章：
《典籍里的中國(guó)》觀后感07-24
典籍里的中國(guó)觀后感01-16
《典籍里的中國(guó)》觀后感06-12
典籍里的中國(guó)觀后感12-22
(熱)典籍里的中國(guó)觀后感06-09
[通用]典籍里的中國(guó)觀后感04-11
《典籍里的中國(guó)》觀后感4篇02-27
《典籍里的中國(guó)》觀后感16篇06-30