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陋室銘中銘的翻譯
在我們平凡的學(xué)生生涯里，大家都經(jīng)常接觸到文言文吧？文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會非常困難的溝通方法。你還記得哪些經(jīng)典的文言文呢？以下是小編整理的陋室銘中銘的翻譯，希望對大家有所幫助。
原文：陋室銘
作者：劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁�？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”
譯文或注釋：
山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龍就靈異了。這雖是簡陋的房子，只是我的品德美好(就不感到簡陋了)。青苔碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入簾子中。與我談笑的是博學(xué)的人，往來的沒有不懂學(xué)問的人�？梢詮椬鄻闼氐墓徘伲喿x珍貴的佛經(jīng)。沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文勞累身心。它好比南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子云的玄亭�？鬃诱f：“有什么簡陋的呢?”
【注釋】
[1]選自《全唐文》卷六○八。陋室，簡陋的屋子。古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用韻的。
[2]有仙則名：有了仙人就成了名山。古代傳說，仙人多住在山上。名，出名。
[3]有龍則靈：有了龍就成為靈異的(水)了。龍，古代傳說中能興云作雨的一種神奇的動物。靈，靈驗。
[4]斯是陋室，惟吾德馨(xī)：這是簡陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不感到簡陋了)。斯，這，為指示代詞。陋室：陳設(shè)簡單而狹小的房屋。惟，只，同介詞“以”，起強(qiáng)調(diào)作用。吾，我，這里指住屋的人自己。馨，香氣，這里指品德高尚。
[5]苔(tái)痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上;草色青蔥，映入簾里。
[6]鴻儒(rú)：博學(xué)的人。鴻，大。儒，舊指讀書人。
[7]白�。何吹霉γ钠矫瘛＿@里指沒有什么學(xué)問的人。
[8]調(diào)素琴：調(diào)，調(diào)弄，這里指彈(琴)。素琴，不加雕繪裝飾的琴。素，不加裝飾的。
[9]絲竹：弦樂、管樂、琴瑟、簫管等樂器。這里指奏樂的聲音。亂耳，使聽力紊亂。
[10]案牘(dú)：官府人員日常處理的文件(公文)。
[11]勞形：使身體勞累。形，形體、身體。
[12]南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。這句話是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，但因為主人很有名，所以受到人們的景仰。南陽，郡名。諸葛亮的躬耕隱居之地在鄧縣隆中，屬于南陽郡。諸葛，指諸葛亮，三國時蜀國的丞相，著名的政治家。西蜀，現(xiàn)在的四川。
[13]子云，指揚雄，西漢文學(xué)家。漢代的揚子云(也作“楊子云”)(前53—18)的字。他是西蜀(今四川省成都市)人，其住所稱“揚子宅”，據(jù)傳他在揚子宅中寫成《太玄經(jīng)》，故又稱“草玄堂”。文中子云亭子即指其住所。川中尚有紀(jì)念他的子云山、子云城。
[14]何陋之有：之，表賓語提前。全句意為，有何陋語見《論語·子罕》：“子欲居九夷，或曰;‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?’”孔子認(rèn)為，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那里，就不簡陋了。此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋。”與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。把個“陋”字徹底翻了過來，達(dá)到"不陋"的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。突出表明了作者高潔做岸的情操和安貧樂道的情趣。
【注評】
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。仙：仙人，神話和宗教中稱有種種神通，可以長生不老的人，多住在、山中。則：副詞，就.名：名聲，名望;這里活用為動詞，是“出名、著名”的意思，屬于名詞放在副詞后面活用為動詞那種類型。龍：古代傳說中能興云作雨的一種神奇的動物。靈：神靈，靈異;這里活用為動詞，是“有靈異”的意思，也是名詞在副詞后活用為動詞�！鹣仍O(shè)兩個比喻，以引出陋室。
斯是陋室，惟吾德馨(xīn)。斯：代詞，這。陋：簡陋，狹小。惟吾德馨：只是我(住屋的人)的品德好(就不感到簡陋了)。惟：副詞，只是;用在句首或謂語之前，表示對事物或動作范圍的限定。馨，香氣;這里指品德高尚�！鹨雎遥怀觥拔┪岬萝啊�。
苔(tāi)痕上階綠，草色入簾青。苔痕漫上臺階，蒼翠碧綠;草色映入簾子，郁郁青青。苔：青苔。痕：痕跡，印痕;如“酒痕、墨痕、苔痕”等。階：臺階�！鹁邮业沫h(huán)境清幽雅致，有自然的美。
談笑有鴻儒(rú)，往來無白丁。鴻儒：博學(xué)的人。鴻：大。儒：讀書有文化的人。白�。涸庵钙矫�，沒有功名的人;這里指沒有什么學(xué)問的人。這兩句是互文。○寫室中人，博學(xué)的鴻儒來來往往，談笑風(fēng)生，沒有淺俗之人出現(xiàn)，說明陋室人不陋，室亦不陋。
可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘(dú)之勞形。調(diào)：調(diào)和音曲，這里指彈奏。素琴：素本指樸素?zé)o色，引申為無裝飾，此處指沒有裝飾的琴。金經(jīng)：金匱所藏的經(jīng)典，此處指佛經(jīng)。絲竹：琴瑟、簫管等弦管樂器;“絲竹”是原料代成品的借代修辭手法。案：幾案。牘：指官府的公文。勞：勞乏，勞累。之：助詞，用在主語和謂語之間，形成“主語·之·謂語”結(jié)構(gòu)，這里兩個這樣的短語分別作兩個“無”的賓語�！饘懢邮抑魅藬[脫官場事務(wù)后的輕松和淡泊充實、怡然自得的隱士式精神生活。
南陽諸葛廬，西蜀子云亭。南陽，現(xiàn)在湖北省襄陽縣一帶。諸葛：即諸葛亮(姓諸葛名亮，字孔明)，三國時蜀國的丞相，著名的政治家，出仕前隱居在南陽草廬之中。西蜀：即現(xiàn)在的四川省。子云：西漢著名文學(xué)家揚雄，字子云，蜀郡成都人，曾在成都少城西南角簡陋的房子里著《太玄》，后人稱此屋叫草玄堂，這里為了押韻稱子云亭�！鹉寐冶裙糯t人的居室，說明陋室不陋;同時也隱含了作者的政治、文學(xué)兩方面的抱負(fù)，深化了主題。
孔子云：“何陋之有?”何陋之有：有什么簡陋呢?何：疑問代詞，什么。之：助詞，用在動詞和它的賓語之間，起著把賓語提前的作用，以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的，無詞匯意義�！昂温小奔础坝泻温薄！墩撜Z·子罕》：“子欲居九夷�；蛉眨骸�，如之何?’子日：‘君子居之，何陋之有?’”○以孔子的見解作結(jié)，暗含著“君子居之”的意思，與上文“惟吾德馨”呼應(yīng)，徹底推翻了“陋”字。
這篇短文先通過比喻引出“陋室”，再通過對環(huán)境、人物、日常生活的描寫突出其“淡雅”，后用類比表明陋室的地位，結(jié)尾用孔子的話下結(jié)論，點題。
【簡析】
這篇不足百字的室銘，含而不露地表現(xiàn)了作者安貧樂道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個道理：盡管居室簡陋、物質(zhì)匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實，那就會滿屋生香，處處可見雅趣逸志，自有一種超越物質(zhì)的神奇精神力量。
有人認(rèn)為，劉禹錫寫此文時已是貶謫生活的后期，心情比較穩(wěn)定，追求安樂恬淡的生活，同時文中又有讀佛經(jīng)的內(nèi)容，所以銘文流露了一種避世消閑的消極成分。
對此應(yīng)從兩方面分析：當(dāng)社會處于黑暗時期，文人官吏們有兩個出路，一是與腐朽勢力同流合污、自甘墮落。一是退一步，如孟子所說的“窮則獨善其身”，保持自己的浩然正氣和獨立人格。相比之下，后者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這一條路。同時，人的生活是復(fù)雜的，有張有弛，不能一味劍拔弩張，而有時也要休息娛樂。因此，不能簡單地批評閑情逸致。另一方面，銘文中也反映了作者的宏偉抱負(fù)，他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學(xué)家，這也是作者一生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進(jìn)、雄心勃勃;貶謫后他就涉足文壇，最后終手以文學(xué)家名世。因此，文中還有積極進(jìn)取的精神在內(nèi)。
本文在寫作上的特點是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達(dá)主題，開頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用諸葛廬、子云亭類比陋室，表達(dá)了作者政治、文學(xué)的兩大理想，最后引孔子的話作結(jié)又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運用了排比、對偶的修辭手法，排比句能造成一種磅礴的文勢，如開頭幾句排比，使全篇文氣暢通，確立了一種駢體文的格局。對偶句易形成內(nèi)容的起伏跌宕，如中間的六句對偶，既有描寫又有敘述，言簡意豐，節(jié)奏感強(qiáng)。文章還運用了代稱、引言等修辭手法。
總之，這是一篇思想性和藝術(shù)性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。
【賞析】
根據(jù)文章的內(nèi)容，我們可以將這篇短文分為三部分:
一、(1—3句):
《陋室銘》即開篇以山水起興，引入正題，既顯得出手不凡，也為以后的陋室歌功頌德埋下了伏筆。山可以不在高低，水可以不在深淺，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構(gòu)思奇妙�！八故锹�，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因為上面的對比句恰好為這句的引論鋪下了基礎(chǔ)。
在此點看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復(fù)思考的，絕不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復(fù)推敲了。
二、(4—7句):
這幾句寫陋室環(huán)境與豐富多彩的日常生活，“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形�！蓖耆亲髡邔τ诘赖缕焚|(zhì)高尚之士的生活總結(jié)。在前面幾句的生花妙筆明了作者的志趣后，讀者的思緒也進(jìn)入了佳境，此時明理，讀者更易接受作者的思想。他以苔痕上階綠的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以青色入簾青的生機(jī)盎然點明恬淡中充滿生機(jī)的仙活生活狀態(tài)，運用了借代的修辭手法。交朋識友，皆是同道高潔之士，撫琴研經(jīng)，生活從容多滋味。遠(yuǎn)離嘈雜的音樂，遠(yuǎn)離傷神的公務(wù)，這種閑暇的生活實在讓人羨慕。這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的。通過這幾句的描寫，我們看到了是一幅神仙的生活畫卷，表達(dá)了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。
注：第六句為正面描寫，看出作者從容淡定;第七句為反面描寫，寫出作者對世俗生活的厭棄。
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”。作者借這南陽的諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及諸葛亮與揚雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而揚雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。劉禹錫引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合劉禹錫官場的起起落落，是比較符合實際情況的。
三、(8—9句):
結(jié)句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言，收束全篇，說明陋室“不陋”。表達(dá)了他對當(dāng)時封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當(dāng)時是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。
可以說，這篇短文表現(xiàn)的主題就是通過對陋室的描繪和歌頌，表達(dá)了作者甘于淡泊、不為物役的高尚情操，反映了他不與權(quán)貴同流合污的高潔清峻的品格。
劉禹錫簡介
劉禹錫（772—842），字夢得，洛陽（今河南洛陽市）人，中唐詩人。出仕后，其主張革新，被貶。后復(fù)用，至禮部尚書。《全唐詩》編其詩十二卷。其詩高亢激昂、意氣縱橫，語言剛健，筆鋒犀利。晚年與白居易酬唱頗多。白居易《劉白唱和集解》稱：“彭城劉夢得，詩之豪者也。其鋒森然，少敢當(dāng)者……如夢得‘雪里高山頭白早，海中仙果子生遲’、‘沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春’之句之類，真謂神妙，在在處處，應(yīng)當(dāng)有靈物護(hù)之。”他有寫時事之作，如《平齊行》、《城西行》、《平蔡州》等。另外，他感世傷懷、托物寓情之作甚多，如《養(yǎng)鷙詞》、《聚蚊謠》、《讀張曲江集作》、《有獺吟》、《戲贈看花諸君子》、《再游玄都觀》等，都反映他雖受打擊而氣骨桀驁、毫不屈服的精神。他的懷古詩語言平易、意境深遠(yuǎn)。如《金陵懷古》、《西塞山懷古》、《金陵五題》等，皆為人們傳誦，而尤為后人稱道的是他學(xué)習(xí)民歌的成績卓著，所作《楊柳枝詞》、《竹枝詞》、《浪淘沙》等，都含思宛轉(zhuǎn)，語調(diào)清新，有濃郁的生活氣息。他的哲理散文也頗有新意。生平詳見《新唐書》卷一六八。有《劉賓客文集》。
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