海子詩(shī)歌《面朝大海春暖花開(kāi)》解讀

時(shí)間：2023-07-25 13:10:37 松濤簡(jiǎn)單學(xué)習(xí) 我要投稿

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　　在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都看到過(guò)許多經(jīng)典的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌具有語(yǔ)言高度凝練、篇幅短小精悍的特點(diǎn)。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的詩(shī)歌嗎？下面是小編幫大家整理的海子詩(shī)歌《面朝大海春暖花開(kāi)》解讀，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

海子詩(shī)歌《面朝大海春暖花開(kāi)》解讀

　　 《面朝大海，春暖花開(kāi)》

　　從明天起，做一個(gè)幸福的人

　　喂馬，劈柴，周游世界

　　從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜

　　我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)

　　從明天起，和每一個(gè)親人通信

　　告訴他們我的幸福

　　那幸福的閃電告訴我的

　　我將告訴每一個(gè)人

　　給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字

　　陌生人，我也為你祝福

　　愿你有一個(gè)燦爛的前程

　　愿你有情人終成眷屬

　　愿你在塵世獲得幸福

　　我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)

　　如何評(píng)價(jià)海子的這首作品呢?首先，當(dāng)然肯定是一首好詩(shī)，它不晦澀，不深?yuàn)W，不過(guò)分張揚(yáng)，可以說(shuō)是淺切平易，溫馨平和。我們讀這首詩(shī)的第一感覺(jué)是美好、春天的日子是多么溫暖，生命是多么美好，世界是多么遼闊，尤其是在陽(yáng)光下閱讀這樣的詩(shī)歌--海子寫于臨死兩個(gè)多月前的這首詩(shī)，一點(diǎn)都不可能感受到籠罩在詩(shī)人頭頂上的死亡氣息。這是為春天而寫的，也是為生命而抒發(fā)的頌歌，這是我在許多次獨(dú)自面對(duì)這首詩(shī)歌時(shí)所反復(fù)出現(xiàn)的想法。

　　德國(guó)文學(xué)家席勒在《素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》中，將詩(shī)歌劃分為三個(gè)層次：素樸的詩(shī)、感傷的詩(shī)、素樸與感傷相結(jié)合的詩(shī)。在他看來(lái)，所謂“素樸的詩(shī)”，就是忠實(shí)地描繪自然的詩(shī)(素樸的詩(shī)是以對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀的“模仿”作為其原則的)，這種詩(shī)歌在古代的詩(shī)人(農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)耕時(shí)代)中比較多見(jiàn)，比如中國(guó)古代的山水田園詩(shī)歌，陶淵明《歸田園居》、王維《渭川田家》、孟浩然《過(guò)故人莊》，其特點(diǎn)是不存在理想與現(xiàn)實(shí)的分裂、沖突，顯得自然而率性。

　　而“感傷的詩(shī)”則是詩(shī)人的沉思--對(duì)客觀對(duì)象的主觀的“沉思”(感傷的詩(shī)則以主觀的“沉思”為原則)，則因?yàn)樵?shī)人不滿意于現(xiàn)存的秩序，他們渴望理想與觀念的統(tǒng)一，卻苦于無(wú)法到達(dá)，由于這種人性的分裂而導(dǎo)致的感傷的情緒。

　　在中國(guó)古代，這類感時(shí)傷懷的詩(shī)，也就是主要抒發(fā)個(gè)人情懷、遭遇的詩(shī)，也是非常普遍的。比如，南唐后主李煜的詞，在他淪為“楚囚”之后的那些日子里，作品中透露的人生悲情甚于家仇國(guó)恨。

　　("桃花謝了春紅，太匆匆，無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚，相留醉(留人醉)，幾時(shí)重?自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。"《相見(jiàn)歡.桃花謝了春紅》)

　　而真正的審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是將素樸與感傷結(jié)合，兩種因素相互成就，相互提防走向極端，詳細(xì)地說(shuō)，就是以素樸的節(jié)制，來(lái)提防內(nèi)心過(guò)于夸張，以感傷的情緒，提防心靈走向松弛，將兩者完美結(jié)合起來(lái)，在詩(shī)歌中體現(xiàn)一種理想的優(yōu)美人性。席勒將這樣的詩(shī)歌命名為“感傷牧歌”，并稱之為“最高類型的詩(shī)”，這種詩(shī)歌的性質(zhì)是使現(xiàn)實(shí)與理想之間的一切矛盾完全被克服，給人們一種“寧?kù)o”“美好”的感覺(jué)。它使詩(shī)歌中的各種力量達(dá)到平衡，充實(shí)而有力，用儒家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，就是“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”

　　以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量海子的詩(shī)歌，無(wú)疑是“感傷與素樸相結(jié)合”的達(dá)到了較高境界的詩(shī)歌，即素樸與感傷相結(jié)合的詩(shī)歌，它的詞匯、意境體現(xiàn)了素樸的特質(zhì)，而內(nèi)在的情感相當(dāng)感傷，當(dāng)這兩種因素作用于同一首詩(shī)并取得平衡時(shí)，象《面朝大海春暖花開(kāi)》這樣的詩(shī)歌就出現(xiàn)了。

　　根據(jù)這個(gè)理論，我們從三個(gè)方面解讀：

　　一、語(yǔ)言、意象、節(jié)奏，有一種質(zhì)樸而溫暖的美感

　　這首詩(shī)歌中的文字，這些文字所提煉的意象(事物)，有一種質(zhì)樸的美感，又充滿了張力，文字與文字之間的那些空隙之處，就好像泥土與泥土之間的空隙一樣，可以讓一顆感情飽滿的種子很容易在陽(yáng)光和雨水中發(fā)芽生長(zhǎng)。

　　其中的名詞包括：明天、世界、糧食、蔬菜、房子、河(流)、山(崗)、大海、春(天)、(鮮)花、閃電、塵世、有情人，眷屬;

　　人稱代詞：我，他們，你——每一個(gè)人，親人，陌生人，有情人;

　　其中的動(dòng)詞包括：做，喂，劈，游，通信，告訴，取，祝福;

　　其中的形容詞包括：幸福，溫暖，燦爛。

　　這些詞語(yǔ)和詞語(yǔ)所營(yíng)造的意境是“明亮、明朗、明媚、明白”的。

　　我們?cè)陂喿x這首詩(shī)歌的詩(shī)歌，還可以體會(huì)到其中的韻律、節(jié)奏，詩(shī)歌中的主題的展開(kāi)是一個(gè)舒緩的、柔美的過(guò)程，象一陣春風(fēng)一樣，象一片水波一樣，象一朵花兒一樣美好地綻開(kāi)。

　　“面朝大海，春暖花開(kāi)”，這八個(gè)字遼闊而美好，營(yíng)造了一種幸福、安寧、恬淡的生活情境，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于世界，對(duì)于人間最美好的情感。遼闊的大海，滿山遍野的花開(kāi)，我們只要想象一下，就會(huì)覺(jué)得心情會(huì)格外地透明清澈起來(lái)，大海會(huì)使你的心靈寧?kù)o，鮮花會(huì)使你的生命彌漫著幸福的芬芳;只要靜靜地坐著，聽(tīng)著海的濤聲，呼吸著春天的空氣、陽(yáng)光、微風(fēng)，還有一所屬于自己的房子，你所看到的每一座山、每一條河、每一個(gè)路過(guò)的陌生人，都是那么可愛(ài)。

　　如果此時(shí)此刻還有一個(gè)人(愛(ài)人)陪著你說(shuō)話，伴你沉思，甚至無(wú)言地面對(duì)這世界的一切，你就會(huì)很滿足了。世界上再也沒(méi)有比這更幸福的事了，就像海子所反復(fù)吟唱的那樣，“幸福找到我 /幸福說(shuō):“瞧這個(gè)詩(shī)人/他比我本人還要幸�！�。

　　二、情感、思想、精神，有一種巨大的孤獨(dú)和生命的感傷

　　但是我們仔細(xì)地深入文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)中隱藏更深的是悲傷、悲痛，甚至絕望。這種孤獨(dú)和絕望的表現(xiàn)就是詩(shī)人始終保持著足夠的清醒，痛苦的清醒，在他的敘述中，“幸福”是從明天開(kāi)始的;而且那些塵世的幸福，不屬于自己，而屬于別人。這種疼痛的感傷也許和他所生長(zhǎng)的貧困的鄉(xiāng)村有關(guān)，也和他在北京昌平的那一段孤獨(dú)的生活有關(guān)，也許和他失敗的愛(ài)情有關(guān)，也許與他的性格有關(guān)……

　　從本質(zhì)上說(shuō)每一個(gè)人都是渴望追求美好的東西，追求幸福是人的權(quán)利，詩(shī)歌的一個(gè)重要主題也總是出現(xiàn)在追尋幸福的道路上。在詩(shī)人海子的這首詩(shī)歌中，我們讀到了他對(duì)美好的生活、理想的追求，以及對(duì)于幸福的思索。

　　圍繞“幸�！边@個(gè)主題，海子在詩(shī)歌中回答了三個(gè)問(wèn)題：

　　(1)幸福從何時(shí)開(kāi)始?

　　海子說(shuō)，“從明天起……，從明天起，……”明天再哪里，明天何時(shí)到來(lái)，這永遠(yuǎn)是一個(gè)問(wèn)號(hào)。幸福屬于明天，而不屬于今天。

　　(2)幸福從何處而來(lái)?

　　海子說(shuō)，“那幸福的閃電告訴我的……”，“閃電”意味著什么?“閃電”帶來(lái)了幸福嗎?“閃電”的意象在整首詩(shī)歌中顯得比較突兀，但是很重要，這個(gè)意象中透露了兩個(gè)信息，第一，“幸福是短暫的，因?yàn)殚W電是瞬間而來(lái)又瞬間消逝”，第二，“幸福在本質(zhì)上不屬于人間，而屬于天堂，因?yàn)殚W電是從天上而來(lái)的�！�

　　他又說(shuō)，“愿你在塵世獲得幸�！保覀円话愕娜怂@得的幸福，只能是“塵世的幸�！保拔柜R、劈柴、周游世界”，“和每一個(gè)親人通信”，不過(guò)很顯然，海子自己并不接受、也不需要這樣的塵世的世俗的“幸福”，詩(shī)人的幸福在另一個(gè)世界中，而不在現(xiàn)實(shí)世界里。這就是“人性的分裂而導(dǎo)致的感傷的情緒”的根源。

　　(3) 幸福屬于誰(shuí)?

　　幸福屬于你，屬于他，屬于“每一個(gè)親人”，屬于“陌生人”，甚至屬于“每一條河每一座山”，但是惟獨(dú)不屬于詩(shī)人自己。海子是世俗的“幸福世界”的清醒的旁觀者，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的觀望者�，F(xiàn)在，他仍然是這樣一個(gè)觀望者。在送出了許多的祝福之后，在“愿你……，愿你……愿你……”之后，詩(shī)歌的最后一句卻來(lái)了一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折 —“我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)”。

　　從積極的意義上說(shuō)，海子是在一個(gè)遠(yuǎn)離人間幸福的地方為別人送出幸福(祝福)的人，雖然他自己生活在痛苦和孤獨(dú)之中，但是他卻衷心地、真誠(chéng)地希望別人、天下所有的人都獲得自己的幸福。這正是這首詩(shī)歌的生命力所在—一顆人類赤子之心，一種博大，深情，慈悲的情懷。這就是佛家所說(shuō)的“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的精神，“地獄未空，誓不成佛;眾生度盡，見(jiàn)證菩提”的大愿力。

　　三、矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一：內(nèi)容與形式的完美結(jié)合

　　詩(shī)歌作為表達(dá)人的情感、思想的重要藝術(shù)形式，需要在結(jié)構(gòu)上處理好形式與內(nèi)容的關(guān)系，語(yǔ)言文字排列成一行行詩(shī)句，這些詩(shī)句又分割成幾個(gè)段落，在詞語(yǔ)與詞語(yǔ)之間，詩(shī)行與詩(shī)行之間，段落與段落之間，有起伏、有轉(zhuǎn)折、有過(guò)渡、有聯(lián)系，如果我們?nèi)ラ喿x它就會(huì)體會(huì)到一種節(jié)奏，通過(guò)節(jié)奏和意義可以感受到作者的情感、思緒的變化，并因此會(huì)引起我們自己內(nèi)心世界的微妙變化。

　　《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和�！笨芍爸小钡谋旧聿⒎窍才�(lè)，而是指對(duì)喜怒哀樂(lè)的持中狀態(tài)，就是說(shuō)對(duì)喜怒哀樂(lè)等情欲要有一個(gè)適中的度的控制，過(guò)度的喜不叫喜，過(guò)度的樂(lè)也不叫樂(lè)。朱熹注釋說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)，情也;其未發(fā)，則性也。無(wú)所偏倚，故謂之中�！毙约幢拘�，本來(lái)的狀態(tài)，也就是本身固有的質(zhì)和量。對(duì)喜怒哀樂(lè)能按應(yīng)有狀態(tài)掌握，無(wú)所偏倚，這就叫“中”，平時(shí)能持中，一旦表現(xiàn)出來(lái)，就能中節(jié)，這就叫和。子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷�！�(《論語(yǔ).八佾》)孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這首詩(shī)，抒發(fā)快樂(lè)的感情，但沒(méi)有過(guò)分，抒發(fā)哀怨的感情，但不致?lián)p傷。” “樂(lè)而不淫，哀而不傷”的說(shuō)法，正是儒家傳統(tǒng)雅樂(lè)的美學(xué)特征，也是沉淀在中國(guó)文化精神中的重要元素。

　　傷心的人寫傷心的詩(shī)是很平常的，傷心的人寫出看起來(lái)不傷心的詩(shī)，則需要有水平;就是說(shuō)，我們?cè)诒磉_(dá)自己感情的時(shí)候需要控制自己，用某種形式進(jìn)行控制，這就像在日常生活當(dāng)中，當(dāng)我們遇到傷心的事情的時(shí)候，為了不讓你最愛(ài)的、最親近的人也跟著傷心，你就要表現(xiàn)得不傷心，因?yàn)槟悴幌胍驗(yàn)樽约旱膫亩屪约褐劣H至愛(ài)的人也跟著受傷，因?yàn)槟愕男睦镅b的是別人，對(duì)于我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，心里裝的都是至情至愛(ài)的人，而海子的心里—或者說(shuō)海子在這首詩(shī)歌的心里，裝的卻是“所有的人”，是全人類。

　　感傷的詩(shī)人寫下了這樣一首明亮、溫暖的詩(shī)歌，不幸福的人寫下了這首讓我們幸福的詩(shī)，在這個(gè)春天，這個(gè)春暖花開(kāi)的季節(jié)，海子又一次深深地打動(dòng)了我們。

　　海子詩(shī)歌賞析

　　我時(shí)常以為可以不再凝望這個(gè)冰冷季節(jié)了，或許就不必為誰(shuí)而牽牽伴伴，終暇想！可你昔的笑容依然歷歷在目，喚起對(duì)你的懷念與時(shí)俱深。每每徘徊在空曠透明了許久的心澗余輝里，就會(huì)憶起你沉浮的那片詩(shī)海和那熟透的麥田。

　　—給海子

　　在這段子里，我一直在細(xì)細(xì)咀嚼海子的詩(shī)歌，尋找他遺漏的獨(dú)有的自由率真和抒風(fēng)格。那是對(duì)生命的激關(guān)懷，對(duì)美的事物的眷戀，使他的作品總有童真夢(mèng)幻般的吸引力。面對(duì)暗淡無(wú)光的詩(shī)云，激燃燒，造就海子詩(shī)歌的完美升華。

　　但令難以置信的傷懷卻是，很多卻認(rèn)為海子之死，與世無(wú)關(guān)，與詩(shī)學(xué)無(wú)關(guān)。再者“精神分裂”，“江郎才盡”，“殉詩(shī)”，“城鄉(xiāng)矛盾”，甚至“練氣功走火入魔”，“自舉價(jià)碼”等。以另一種偏執(zhí)心態(tài)淡論他的詩(shī)臆，讓好不痛心疾首！故今且冒妄自菲薄、郎自大以傾薄言，重品海子詩(shī)臆生！

　　首先，不可否認(rèn)的是在中文壇上，很多的文字代表的是虛幻的東西，在字里行間中客觀實(shí)在的東西實(shí)在少之又少。當(dāng)我們把評(píng)價(jià)尺度放到整個(gè)社會(huì)空間中去暇想時(shí)，結(jié)果就會(huì)不同。從古至今，詩(shī)的命運(yùn)總是坎坷的。詩(shī)對(duì)現(xiàn)實(shí)總是一種悲觀的處世哲學(xué)，如杜甫的“朱門酒臭，路有凍死骨�！�，李白的“生得意時(shí)須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。”，李煜的“剪不斷，理還，是離愁，別是一番滋味在心�！绷赖摹岸嘧怨艂x別，更那堪冷落清秋節(jié)�！睂�(duì)于根本原因，我想一定不是詩(shī)的本。你總不能也說(shuō)這些大文豪們也說(shuō)是“精神分裂”，“走火入魔”，“自舉價(jià)碼”，抑或“無(wú)病呻吟“吧？

　　其次，就詩(shī)透露的生觀而言，海子說(shuō)：“有兩類抒詩(shī)，第一種詩(shī)，他熱愛(ài)生命，但他熱愛(ài)的是生命的自然，他認(rèn)為生命可能只是自然功能的抽搐和內(nèi)分泌。而另一類詩(shī)，雖然只熱愛(ài)風(fēng)景，熱愛(ài)冬天的朝霞，但他所熱愛(ài)的是景色中的靈魂，是風(fēng)景中大生命的呼吸�！睆暮Ｗ拥脑捴胁灰灿∽C了他對(duì)生命是熱愛(ài)嗎？詩(shī)其真正的意義是提示生命的內(nèi)涵，塑造生命中的靈魂，提升生命中的精純。有若：

　　“麥地

　　別看見(jiàn)你，覺(jué)得你溫暖，美麗

　　我則站在你痛苦質(zhì)問(wèn)的中心

　　被你灼傷

　　我站在太陽(yáng)，痛苦的芒上。”

　　——引自《答復(fù)》

　　“健康的麥地

　　健康的麥子

　　養(yǎng)我命的麥子！”

　　——引自《麥地》

　　我們從抽象中會(huì)到的是一種真實(shí)感，“太陽(yáng)”/“麥地”/“麥子”除了感悟到大自然最原始的力量外，不正是提示生命的內(nèi)涵，塑造生命中的靈魂嗎？海子就是依靠這種靈感，促動(dòng)他與生俱來(lái)的靈氣。燎原先生的《海子評(píng)傳》及周玉冰的《海子詩(shī)生》就是用最深刻的筆觸，描繪天才詩(shī)海子在間的詩(shī)歲月，細(xì)膩地刻畫(huà)了海子的詩(shī)路歷程、創(chuàng)作信念及他豐富的感世界，行文中滲透出海子詩(shī)臆生!

　　朱大可先生在《先知之門》中，認(rèn)為海子的死“意味著海子從詩(shī)歌藝術(shù)向行動(dòng)藝術(shù)的急速飛躍。經(jīng)過(guò)精心的天才策劃，他在自殺中完了其最純粹的生命言說(shuō)和最后的偉大詩(shī)篇，或者說(shuō)，完了他的死亡歌謠和死亡絕唱。”他的立論和論證是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，所得出的結(jié)論也讓許多信服。

　　再次，綜觀海子的詩(shī)文，可以很清晰地看到海子的“麥地”里布滿了前腳印，也可以看出腳印是從《東方山脈》開(kāi)始向《亞洲銅》綿延的，是從《中器樂(lè)》開(kāi)始向《阿爾的太陽(yáng)》靠攏的，這是深得德古典哲學(xué)文化的精髓，并以中傳統(tǒng)詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)出來(lái)，這正好又映證了楊秋榮先生的那句話：“海子詩(shī)歌的創(chuàng)作資源主要依賴西方，然而感驗(yàn)又是中式樣的。”由此可見(jiàn)，海子是一位具有“世界眼光”、善用“拿來(lái)主義”的詩(shī)。而“海子的“世界眼光”，正是現(xiàn)在吸收了包括荷爾德林、凡·高以及尼采、海德格爾等在內(nèi)的一大批文藝家的創(chuàng)作理論，而前兩者是海子最為熱愛(ài)的詩(shī)和藝術(shù)家�！逼渲信c凡·高格不僅在表像上相似，還在精神實(shí)質(zhì)上都表現(xiàn)出驚的類同：都很貧窮、孤獨(dú)、木訥、呆板，與社會(huì)格格不入；或許正緣于這種相似，凡·高的“太陽(yáng)”也才能夠明亮地照耀著海子的家園；或許正緣于這種給予，海子才執(zhí)著地從鄉(xiāng)村升入天堂，海子才狂熱地從“麥地”撲向“太陽(yáng)”。再如：

　　“我仍在沉睡

　　在睡夢(mèng)的上

　　開(kāi)放了彩色的葵花

　　那雙采摘的手

　　仍像葵花田中

　　美麗笨拙的野鴿子”

　　這種以孤獨(dú)的自由沖擊邃不可及詩(shī)極限，背著收獲了的“麥子”凌空而沖地?fù)湎蛱?yáng)，以一種前所未有的激探索著詩(shī)歌再生之路。這難道也算“江郎才盡”嗎？

　　抑或，在當(dāng)今物質(zhì)與精神矛盾激化對(duì)立的年代里，正是詩(shī)海子喚醒了我們沉醉已久的敏感神經(jīng)。當(dāng)疲倦在物質(zhì)世界中流放、沉浮許久的時(shí)候，途的你就會(huì)突然間驚慌地發(fā)現(xiàn)，早已失去了回歸的方向。同樣，也正是詩(shī)海子彌留的這一切文字激燃燒，造就著詩(shī)歌的完美升華，讓我們看到了一扇遙望宇宙的天窗和星宇歸家的速度和原形!

　　……

　　從明天起，做一個(gè)幸福的

　　喂馬，劈柴，周游世界

　　從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜

　　我有一所房子，面朝大海，暖花開(kāi)

　　從明天起，和每一個(gè)親通信

　　告訴他們我的幸福

　　那幸福的閃電告訴我的

　　我將告訴每一個(gè)

　　給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字

　　陌生，我也為你祝福

　　愿你有一個(gè)燦爛的前程