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于丹論語心得優(yōu)秀
當(dāng)我們積累了新的體會時，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣我們就可以提高對思維的訓(xùn)練。但是心得體會有什么要求呢？下面是小編精心整理的于丹論語心得優(yōu)秀，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
于丹論語心得優(yōu)秀1
對我來說，聽后的感覺主要體現(xiàn)在兩個方面，一是對于丹《論語》銷售的成功看法。二是《論語》中一些觀點的經(jīng)驗。
一、于丹《論語》大賣的原因不久前，我在中關(guān)村圖書大廈五樓做研究時遇到了于丹。
然而，我沒有讀它，因為在我看來，它和一種炒作沒有什么不同。任何炒作，無一例外，都可以用一句話來描述：會議沒有出名那么出名。之后，我第一次在辦公室聽到同事用音箱播放于丹的《論語》。那時我沒有認(rèn)真聽。我只覺得我的普通話很清楚。我一直認(rèn)為，如果我想讀《論語》的學(xué)術(shù)評論，錢穆是第一個。如果你想以通俗的方式閱讀《論語》，讀讀《南懷瑾》。中庸之道的選擇，讀李澤厚的《今日論語》，對方不是每個人。這一次，公司的組織仔細(xì)聽取了于丹教授的陳述，許多以前的觀點被推翻了。
雖然《論語》流傳了幾千年，許多諺語等都是出自《論語》，但很難真正在民眾中推廣，而于丹的解釋起到了這樣的作用。她的語言簡單易懂。可以說，即使一個不怎么讀書的人也能理解它的意思。我認(rèn)為這無疑是對學(xué)者們促進(jìn)古代意識形態(tài)知識的一個更真實的貢獻(xiàn)，他們過去常常使用晦澀的語言來探索一些事物以展示他們淵博的'知識。當(dāng)然，相比之下，錢穆、南懷瑾和李澤厚比丹更有權(quán)威，他們的故事也更有力量。然而，在促銷方面，這些學(xué)者中誰敢說他們的書能賣出60萬冊。他們的討論可能更適合少數(shù)人，而于丹的作品適合當(dāng)今社會的絕大多數(shù)人。傳統(tǒng)文化知識過于晦澀，絕大多數(shù)人早已沒有耐心去研究他固有的實用價值。人們想在工作后更好地充實自己，自然他們會毫不猶豫地為自己選擇最有利的吸收方法。于丹的成功就在這里。圖書策劃人無疑抓住了信息時代人們的學(xué)習(xí)心態(tài)，從而成功地運用了這種心態(tài)。講座光盤圖書的銷售模式、低廉的銷售價格和簽約圖書的宣傳方式充分把握了讀者的心理。此外，即使你懶得看書，你也可以在休息時間把光盤放進(jìn)電腦或影碟機里，閉著眼睛聽作者流暢的解釋。因此，我認(rèn)為60萬冊的銷量不足為奇。
二、對《論語》個人觀點的理解屬于儒家經(jīng)典范疇。
古人認(rèn)為紳士應(yīng)該做的是把他的家人團(tuán)結(jié)起來治理國家和世界�！墩撜Z》中表達(dá)的思想更多地體現(xiàn)在“修身”上�？鬃铀f的“一個參與日常活動并喚醒自己的紳士，他知道沒有出路�！彼宄伢w現(xiàn)了“修身”的思想。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)記住反思自己的行為，這樣我們就會理解并且沒有錯誤。這確實是一個非常簡單的事實，但是有多少人敢說他們已經(jīng)或正在這樣做呢？于丹說，《論語》的中心思想體現(xiàn)在“原諒”這個詞上。所謂的“不要對別人做你不想別人對你做的事”。每個人都知道真相，但在實踐中更難做到。這本書說，“寬容意味著寬容�！彼^的“寬容”和“忍耐”在人們的行為方式上既寬容又謙虛。“所有的河流都流入大海，寬容是偉大的”正是它的意思。如果說人們在與人打交道的過程中應(yīng)該更多地看別人的優(yōu)點，而不是別人的缺點，如果人們被認(rèn)為應(yīng)該真誠地引導(dǎo)，而不是被迫去做某事，也許我們很少注意到我們經(jīng)常有和別人一樣的缺點，而我們可能沒有別人所有的優(yōu)點。當(dāng)我們強迫別人改正這些錯誤時，我們自己的缺點也改正了嗎？
《論語》提到“人的欲望”。在儒家思想中，“欲望”是一切邪惡的根源。儒家認(rèn)為，人們應(yīng)該在“學(xué)習(xí)”的過程中“保留理性”和“消除欲望”。所謂“部分傾聽導(dǎo)致信任，同時傾聽導(dǎo)致理解”。在今天的理解中，儒家的“欲望”一詞應(yīng)該指“無限擴張、不切實際的欲望”、“嫉妒他人而不是嫉妒自己”等等。遏制這種“欲望”是非常必要的。無論是在工作中還是在生活中，有時我們心中想要的還沒有得到。我們經(jīng)常把我們無法獲得好機會的原因歸結(jié)為缺乏好環(huán)境、我比別人好但沒有得到我應(yīng)得的事實、其他人不能友好地與我合作的事實以及老板故意的兩難境地。這直接讓人們想起一句俗語：“主觀努力是沒有的，客觀原因是在尋找�！�
所謂“無欲而立，無欲而堅”其實聽起來容易，做起來難。無論如何處理任何事情，人們都應(yīng)該有一個想法，我可以做得更好。信念的建立是必要的，因為你的心在為自己的信念努力工作，但關(guān)鍵是看要建立哪些信念。在“大學(xué)”的開始，據(jù)說“古老的愿望清楚地表明，世界上那些善良的人應(yīng)該首先統(tǒng)治他們的國家�！比绻阆虢y(tǒng)治你的國家，你必須首先讓你的家人團(tuán)聚。如果你想讓你的家人團(tuán)聚，你必須首先修復(fù)你的身體�！帮@然，如何“修身”？誠實、真誠、審時度勢、知時度勢”，進(jìn)而治國平天下；也可以說，“誠實、真誠、審視事物、獲取知識，然后實現(xiàn)世界和平”是一個非常順利的過程。如果它延伸到我們的現(xiàn)實，我想可以說，在提高自己的同時，它也得到回報。
相反，如果一個人不能提高自己的道德品質(zhì)，那么他怎么能在其他方面有所成就呢？事實上，我聽了之后感覺很好，但是當(dāng)我求助于寫作的時候，它是非常緩慢的。也許許多人認(rèn)為《論語》離我們太遠(yuǎn)了。說古人的真理是現(xiàn)實的是不現(xiàn)實的。為了適應(yīng)社會，我們應(yīng)該實事求是。然而，有用的事實與時間長短無關(guān)。古人的智慧不一定不如今天的人。我們從中國幾千年的文化遺產(chǎn)中了解了多少真相？真理不會因為時間長而改變它的味道，但有時它會隨著酒的變老而變得更加醇香，因為今天人們會賦予它更實際的意義�！按髮W(xué)”提到“盡善盡美”。事實上，這是一個永無止境、無法企及的理想境界。正是出于這個原因，人們將不斷敦促自己采取進(jìn)一步措施來實現(xiàn)這一目標(biāo)。一個人不能提高自己是因為他做不到這一點，這是一個非常蒼白且難以令人信服的概念。
于丹論語心得優(yōu)秀2
《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，兩千五百年來，穿越歷史的長河，以她簡潔、樸素的智慧，影響、感悟著中國歷朝歷代的人們，今天也在影響著我們。
回過頭細(xì)細(xì)想想，上學(xué)期間我們就斷斷續(xù)續(xù)接觸過孔子《論語》中只言片語，比如，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”。子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！弊釉唬骸叭诵�，必有我?guī)熝�。則其善者而從之，其不善者而改之�！弊釉唬骸凹核挥�，勿施于人”；“三十而立”等等，囫圇吞棗不甚理解。古詩詞學(xué)的不是太，總覺得《論語》讀起來很難讓人理解，感覺有點苦澀、難懂，所以一直都沒有深入、系統(tǒng)地去學(xué)習(xí)。
適逢公司推薦學(xué)習(xí)于丹教授《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈論語〉感悟》這兩本書，被于丹教授白話詮釋孔子那些晦澀難懂的經(jīng)典思想、智慧所感動，讀完《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈論語〉感悟》這兩本書，對宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀及智慧之道、學(xué)習(xí)之道、孝敬之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛之道等有一個徹頭徹尾的領(lǐng)悟和心靈的震撼，收獲頗豐，更讓人領(lǐng)略到的就是一種智慧，是對自己得失缺憾正確對待的.認(rèn)知，是一種心態(tài)，是一種理念，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。當(dāng)然，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，仁者見仁，智者見智。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，用樂觀的精神去面對世界。其次，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了�！背姓J(rèn)現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是論語告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。亡羊補牢為時不晚，一味地悲觀、哭泣而不去面對現(xiàn)實只會增加自己的痛苦。于丹教授書這兩本書的真諦，就是要告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需的那種快樂的生活。即在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)。現(xiàn)代人太需要心靈快樂的生活了。這無疑是給我們這些在塵世忙碌奔波的人們送來的一碗心靈雞湯。
書中感悟最深的是一則佛家小故事：小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。
小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢？
老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？
在現(xiàn)實生活中，在這個物欲橫流的社會，我們生活得不夠歡欣，不夠幸福？總有很多的困惑尤其是年輕人，一些人或一些事總讓你感到不平，那是因為我們的眼睛總是看物質(zhì)太多，看心靈太少。人們也總喜歡比較，看見別人的別墅，豪華轎車，名貴衣衫、箱包，大把大把消費等，就不能拋開與物質(zhì)的糾纏，就像“老和尚背著那個姑娘過河，小和尚背了二十里地還沒放下"一樣，許多人也可能一輩子放不下，這天天不是個滋味，左想也不是，右想也不是，也不想想自己能否達(dá)到那個地步，不去聽一聽心的聲音，按照最現(xiàn)實、最真實的想法去行事，去體驗真正的快樂。當(dāng)然我們在努力奮斗，但不能背負(fù)一個過重包袱去前行，心中始終充滿不滿、怨恨，滿眼都是物質(zhì)。佛家有句話：“玫瑰就是玫瑰，荷花就是荷花�！眱烧呤冀K無法比較。幸�？鞓分皇且环N感覺——這句話已深深烙在我心里，同貧富無關(guān)，與內(nèi)心相連。
于丹教授講授的論語，讓我明白：要踏踏實實地做人、認(rèn)認(rèn)真真地做事、以誠相待地交友；學(xué)會放棄、學(xué)會舍得、學(xué)會寬容、學(xué)會立志、知道什么是“仁義”、“道德”、“忠恕”，如何做到“忠恕”等等。繼續(xù)傳承中華傳統(tǒng)美德，這樣自己會變得完善、充實，才會更的完成的各項工作，更的履行職責(zé)，服務(wù)于社會，服務(wù)于人民，服務(wù)于自己，服務(wù)于自己的心靈。
讓我們品味人生，修身養(yǎng)性，愉快工作，無悔一生。
于丹論語心得優(yōu)秀3
既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”可視為開放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢？我覺得“朋友”這個詞事實上很難定義，在很多場合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強加以分類，可以以一個個體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。
圍繞個體最緊的是主要以純粹價值認(rèn)同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。當(dāng)然，所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過，也會有極端情況，如果我們對于一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認(rèn)同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。
所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴(yán)密，只考慮了常態(tài)、共時的情況。在人生的各個階段，我們都會結(jié)交上述兩種朋友。有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時刻出現(xiàn)的，又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因為情感的相投、價值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機緣下才產(chǎn)生。
執(zhí)著地追求全面的了解可能會使剎那的`美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)�！保ㄗ雍保┰龠M(jìn)一步說，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點與認(rèn)同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認(rèn)同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價值。
世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。《論語》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。兩千5百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點點滴滴，被學(xué)生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來記成了《論語》。我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每1則語錄都很簡短。其實，無言也是1種教育。我們都說孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行動能力，最具人格魅力的人�？资ト藥Ыo我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。與西方不同，中國哲學(xué)系崇尚的是1種莊嚴(yán)、理性和敦厚之美�！墩撜Z》中孔夫子的形象，就是這樣1種審美理想的化身。
在孔夫子這個形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的飽和力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在1個人心中的時候，它才能夠如此強大。這是1種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻10分莊嚴(yán)。因為其中有1種力量——信念的力量�？追蜃邮�1個特別講信念的人。宋代開國宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部《論語》治天下�？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。子曰：“天何言哉？4時行焉，百物生焉。
天何言哉？”（《論語》？陽貨）孔子對他的學(xué)生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而4季在輪轉(zhuǎn)，萬物滋生，天而要說話嗎？”《論語》的終極傳遞就是1種態(tài)度，是1種樸素的、溫暖的生活態(tài)度�？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏�。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個字就是“仁”�？鬃拥膶W(xué)生樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁？孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智？孔子說：“知人”。了解別人，就是智。關(guān)愛別人，就是仁，了解別人，就是智。就是這么簡單�！墩撜Z》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。道不遠(yuǎn)人，讓我們在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長！
于丹論語心得優(yōu)秀4
“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問�！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵校赜形�?guī)熝��！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。
在這個近80人的班集體里，就有籃球上的.猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞�。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生�！�
仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
于丹論語心得優(yōu)秀5
從我們咿呀學(xué)語開始，論語就出現(xiàn)在了我們的身邊，從小學(xué)開始朦朦朧朧地誦讀，到初中的耳熟能詳，到高中的一知半解，論語可以說是我們的老朋友了，但我們卻從來沒能真正了解它的意義，就像每天見面時都打招呼的朋友，但也僅僅是打了招呼，只是眼熟罷了。而在機緣巧合之下，我選修了張老師的《論語》和孫老師的《傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)》，這兩門課促使我重新拿起論語，讓我重新認(rèn)識了這位老朋友，重新認(rèn)識了皮囊之下的有趣靈魂。
在老師的幫助下，我對論韻進(jìn)行了更深層次的挖掘，從簡單的倫理道德規(guī)范深入到了人心和人性的本質(zhì)，在探查到本質(zhì)之后我才感到耳目一新，恍然大悟。人心由本性心和世俗心構(gòu)成。本性心是指孝悌之心、誠心、反省之心，它重在“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”，是人之初性本善的體現(xiàn)；而世俗心則是真與假、善與惡、美與丑、苦與樂的并存。這點醒了我，在深入理解《論語之前》，我從未想要認(rèn)真考慮人的本心是怎么一回事，我甚至一度懷疑人性本惡，而老師們的講解點醒了我，讓我明白了我看待問題的局限性，我只是看到了人的世俗心，而沒有看到人的本性心，我只看到了人性后天之惡，卻沒有看到人性先天之善，感謝老師糾正了我狹隘的觀點。
《論語》中有很多關(guān)于本性心和世俗心的論證，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”等是在勸說人們保持本性，去追逐更高等級的.美德；《論語》中也有很多關(guān)于世俗心的論述，“巧言令色，鮮矣仁”，“君子周而不比，小人比而不周”，世俗心的美丑善惡便體現(xiàn)出來，有人從世俗之惡，巧言令色，甘為小人，有人從世俗之善，孝順善學(xué)，志為君子。但我們每個人都是世俗中人，不是什么超脫世外的神仙圣人，人的世俗心和本性心是一體的，我們在看待人時不能將這兩心割離開，不能過分的只強調(diào)本性心或者世俗心，否則我們看到的就不是完整的人。
李翱的《復(fù)性書》中講道：“人之所以為圣人之，性也；人之所以惑其性者，墮也。”其中“性”就是指人之本性心，“墮”就是指人之世俗心。從前我不理解人的世俗心和本性心，我總是悲觀地以世俗心來揣測他人，我認(rèn)為人們幫助他人、投身于公益，都是有利可圖的，不是為了自身的利益，誰愿意花多余的精力和金錢去做那些對自己沒有利益的事情呢？而在深入學(xué)習(xí)論語后，我明白了人之初，性本善，真的有人愿意犧牲自己去幫助他人，尤其是這次疫情，有很多人愿意伸出援手，真的有人愿意舍己為人。
重讀《論語》使我受益頗深，它讓我重新認(rèn)識了孔子，也讓我重新認(rèn)識了自己。在這里我想向大家推薦周潤發(fā)主演的《孔子》，真是合適的演員出演了合適的角色，周潤發(fā)主演的孔子使孔子這個圣人形象多了一絲人間氣息，也一改古文中嚴(yán)肅、為天下奔波的士大夫形象，增添了一份溫柔和藹，多了一分心系天下蒼生的慈悲。在《傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)》課上，老師也曾放映過，但由于時間問題并未完完整放映，想要了解孔子的同學(xué)可以重新觀看一下這部電影。
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