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人間詞話七講讀書心得

時(shí)間:2023-04-28 13:22:08 學(xué)習(xí)心得體會(huì) 我要投稿
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人間詞話七講讀書心得

  當(dāng)我們對(duì)人生或者事物有了新的思考時(shí),馬上將其記錄下來,這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。那么心得體會(huì)怎么寫才能感染讀者呢?以下是小編幫大家整理的人間詞話七講讀書心得,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

人間詞話七講讀書心得

人間詞話七講讀書心得1

  《人間詞話》是王國維先生所著的一部文學(xué)批評(píng)著作,最初發(fā)表于《國粹學(xué)報(bào)》。初讀之,感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺,未能讀出其中的意味;二讀,似乎能夠粗略地覺察到詩詞中的情境與詩人的感想;再讀之,其帶給我的便是震撼。詞話來自人間,是經(jīng)由人所抒發(fā),是人自身的生活感想蘊(yùn)藏在詞話里,字里行間里透露的是每個(gè)詩人內(nèi)心的自我獨(dú)白。

  王國維先生將詞話分為三境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓望盡天涯路。”此乃一境界也;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴!贝四硕辰缫;“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處!贝说谌辰缫病.(dāng)然,讀完《人間詞話》,我發(fā)現(xiàn)不僅詞話分為這三境,我們的人生也需經(jīng)歷這三種境:“成大事者必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”,此二者有異曲同工之妙。

  雖說王國維先生是論詞而作,但是《人間詞話》不僅僅是對(duì)詩詞進(jìn)行評(píng)價(jià)批評(píng),還富有藝術(shù)與美感。先生在評(píng)價(jià)屈原《九章·涉江》中寫道:“詞之雅鄭,在神不在貌!笨,先生評(píng)價(jià)詩詞,好似將詩詞看作是一位楚楚動(dòng)人的女子,如何算作優(yōu)雅,在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚(yáng);而先生又在評(píng)價(jià)蘇軾的《水調(diào)歌頭快哉亭作·落日繡簾卷,亭下水連空》時(shí),說道:“然此乃抒情之作,故尤重內(nèi)美!毖哉Z間將情感融入,傳達(dá)出的那種美的質(zhì)感十分真摯強(qiáng)烈,并且顯得十分樸實(shí)自然,極具親切感。

  先生評(píng)論大家之作,如蘇東坡、辛棄疾,則稱“東坡之詞曠,稼軒之詞豪。無二人胸襟而學(xué)其詞,猶東施之效捧心”。

  即使沒有讀過《人間詞話》,蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳,他倆的詩詞在我學(xué)習(xí)生涯中時(shí)常出現(xiàn),一句“但愿人長久,千里共嬋娟”,又一句“了卻君王天下事,贏得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng)功力十分了得,后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲,只為其極高的文學(xué)造詣;而辛棄疾雄壯豪邁的寫作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。

  當(dāng)然,其二人也正如王國維先生所說都具有寬廣的胸襟、長遠(yuǎn)的目光以及淵博的學(xué)識(shí),他們極高的.思想境界并非輕易就能獲得,也需要腳踏實(shí)地的積累,去發(fā)現(xiàn)、去感受、去追求生活的新知,敢于挑戰(zhàn)、敢于批判,付出總會(huì)有回報(bào),不然只能是東施效顰了。

  “昔人論詩詞,有景語、情語之別。不知一切景語皆情語也。”王國維先生如是說。情語不能當(dāng)面表達(dá),那么景語成了最好的傳情方式。

  “東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴!眲⒂礤a的《竹枝詞》這樣寫道,到底是“晴”還是“情”呢,怕是只有當(dāng)時(shí)的劉禹錫才能體會(huì)吧。

  景中有許多等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去探尋的新事物,它其實(shí)也是一種另類的情感,這點(diǎn)在詩詞中體現(xiàn)挺多。一說及春夏,便感到生機(jī)活力;一提及秋冬,便好似融入凄冷肅殺之境,可見詞是詩人內(nèi)心的情感獨(dú)白,景是他們情感獨(dú)白的載體。

人間詞話七講讀書心得2

  詩中有云:“最是人間留不住,朱顏辭鏡花辭樹!比碎g是一個(gè)純粹的詞,尤其在《人間詞話》中。正如其作者王國維先生,即使人生繁雜,仍以靜觀之,讓自己的生命保持純粹又高貴的樣子。

  傅雷曾在給其長子傅聰?shù)男胖刑岬剑骸拔覀(gè)人認(rèn)為中國有史以來,《人間詞話》是最好的文學(xué)批評(píng)。”我想,這本書之所以能得到傅先生的認(rèn)可,主要是因?yàn)樗募兇,作者的純粹:?jiān)持自己,在很多事情上脫離于世人,脫離于禁錮所有人的道德傳統(tǒng),也就是按照自己的方式,感情生活?墒羌兇獾娜瞬⒎鞘遣幻舾械、無欲望的。生于濁世,卻有著一顆七竅玲瓏的心,這樣的心又怎會(huì)是不敏感的呢?王國維本是純粹的,卻生在熙熙攘攘的俗世,受到人間煙火的熏染,終于,他承受不住世道變遷的侮辱了,高聲疾呼“五十之年,只欠一死。經(jīng)此世變,義無再辱!”雖然王國維溘然長逝,但他筆下的文字還是如他的本人般純凈,恰似思想如嫩荷之抽枝,提醒著我們?nèi)松彪s,不如以靜觀之。

  王國維在書中提出的人生三境界可謂是道出了他對(duì)人間的精辟的斷論,多少文學(xué)大師由此靈性得到了開發(fā)。余秋雨曾贊美道:“此書等于一把金鑰匙,一個(gè)人若沒有靈性,光談理論,其不成為現(xiàn)代學(xué)究,當(dāng)代腐儒,八股專家也鮮矣。”因此,這本書教會(huì)我們,生活在這種環(huán)境里,要有自己的靈性,自己的想法,方可做到純粹。就像書中提到的有我之境和無我之境,“古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳!睆拇藙t評(píng)論當(dāng)中,可以看出王國維先生最崇尚的就是自然、樸素之美,莫與之爭(zhēng)的境界,而“自然”就是開發(fā)靈性最好的方式。身處自然中,靈性便會(huì)猶如一條潺潺流出的溪泉,發(fā)出悅耳自然的.聲響。

  特別欣賞書中這么一句:“大家之作,其言情必沁人心脾,其寫景也必豁人耳目,其辭脫口而出,無矯揉妝束之態(tài),以其所見著真,所知者深!闭\然,純粹與靈性是我們面對(duì)這個(gè)世界必不可少的兩種品質(zhì),但文字色彩只是作品的外在框架,真情實(shí)感才是靈魂,若是我們離開了生活,脫離了本心,變得膚淺無心,也是無法散發(fā)出真正的智慧,博大的境界的。《天凈沙》雖寥寥數(shù)語,但一切景語皆情語,在王國維先生看來卻勝似天籟,是唐人絕句,曲之絕妙。由此可見,曲中的線條和濃淡,讓王國維獲得了沖擊心靈的美,更加醉心于自身純潔,內(nèi)心的干凈,讓他在繁雜的人世,以靜觀望。

  人生看似很長,其實(shí)不過須臾之間。“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮!鼻缭跀(shù)百年前就完整的表達(dá)了現(xiàn)在世人的心境。而生在繁雜的人世的我們,以靜觀之是王國維先生給予的選擇。

人間詞話七講讀書心得3

  《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后,對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究,而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際,故其中雖然時(shí)時(shí)流露出早年所受西方思想之影響,然而就全書的體裁和批評(píng)方式而言,其實(shí)與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。

  接觸到《人間詞話》,便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~,王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評(píng)詞的基準(zhǔn):“說詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”在接下來,則是標(biāo)舉境界說的一些批評(píng)理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等,后部分為批評(píng)的實(shí)踐舉例部分。

  作為純粹的詩詞評(píng)論,“境界”一詞可以說是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)。境界為詞之根本,而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境,“興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞,縱然辭藻華麗,也不過是其外金玉而已。其實(shí)對(duì)于各種文學(xué)體裁,都是要有境界的,言之有物,言之有理,這樣才能久遠(yuǎn),所謂“言之無文,行而不遠(yuǎn)”說的也是這個(gè)道理。

  通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作,這只是說對(duì)了一半,可以說,王國維其實(shí)是以評(píng)詞的方式,在言說著一種人生態(tài)度與生活方式,歸結(jié)到“境界”這一詞上來說,境界不僅僅是對(duì)于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求,其實(shí)更反映在人生的意義上。

  大多數(shù)人接觸到王國維先生的評(píng)詞是從他的“三種境界”開始的:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界!蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路’,此第一境也;‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴’,此第二境也;‘眾里尋他千百度,回頭驀見,那人正在燈火闌珊處!痹谶@里,王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明,闡述了那些成就大業(yè),有大學(xué)問的人所需奮斗的三個(gè)階段:第一個(gè)階段,體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯路”上面,指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想,意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求;第二個(gè)階段,體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上,確立目標(biāo)后,應(yīng)為之付出無悔的努力;第三個(gè)階段,體現(xiàn)在“回頭驀見,那人正在燈火闌珊處”上,就是說付出了努力,所追求的的目標(biāo)便會(huì)自然的實(shí)現(xiàn)。在這里,作者用評(píng)詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理。在文中,還有很多這樣的地方,例如:“有造境,有寫境,此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境,必合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也!边@可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論;而“無我之境,人惟于靜中得之。有我之境,于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美,一宏壯也!钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對(duì)于處事的影響的論證。

  在《人間詞話》中,作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達(dá)的'事物以及情感,“境界”是《人間詞話》的理論核心,我想,王國維先生之所以用“境界”一詞來描述,是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受,對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言,沒有比“境界”更好的詞語了,但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋,從自己的理解以及在對(duì)別人的評(píng)價(jià)做參考之后,似乎有了一點(diǎn)“只可意會(huì),不可言傳”的味道,但終究只是霧里看花,水中望月的那種朦朧的感覺,可能還是沒有讀懂的緣故吧,不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來看,似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由,作者認(rèn)為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評(píng)詞的特殊用語,是因?yàn)檫@種選擇符合中國文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例,所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù),但也依然為讀者所接受。

人間詞話七講讀書心得4

  關(guān)于“造境”與“寫境”;“有我之境”與“無我之境”;“境界的大小”,在中華書局中的附錄中有所提及,其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)。

  “有造境,有寫境。詩人所造之境必合乎自然,所寫之境必鄰于理想故也。”關(guān)于“造境”與“寫境”,葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”,而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。

  第四則中王國維寫道:“無我之境,人惟于靜中得之;有我之境,于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也。”王國維先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大,而關(guān)于“有我”、“無我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué),叔本華認(rèn)為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸,故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的`滅絕。由此來看文學(xué)作品,就會(huì)感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn),因此乃經(jīng)常與物對(duì)立,成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無我”之境的作者,按叔本華哲學(xué)來說,當(dāng)然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了。

  而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然之關(guān)系。就整體來說,修養(yǎng)學(xué)力高的詩人,有時(shí)也寫“小境”的詩,反之,修養(yǎng)學(xué)力低的詩人,有時(shí)也寫“大境”的詩。如陶淵明之“幽蘭生前庭,含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至,見別蕭艾中!迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙,別業(yè)初開云漢邊。山出盡如云漢嶺,池成不讓飲龍川!睌(shù)句相較,則陶詩所寫境界雖小,而意韻深遠(yuǎn),沈詩所寫境界之大,而洞然無物。由此也可見境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然關(guān)系。

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