師德先進(jìn)個(gè)人教師節(jié)發(fā)言稿
在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)中,越來越多地方需要用到發(fā)言稿,發(fā)言稿是在一定的場合,面對(duì)一定的聽眾,發(fā)言人圍繞著主題講話的文稿。寫發(fā)言稿的注意事項(xiàng)有許多,你確定會(huì)寫嗎?下面是小編精心整理的師德先進(jìn)個(gè)人教師節(jié)發(fā)言稿,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
我被安排在這次會(huì)上代表教師作一個(gè)發(fā)言。我可能無法代表別人說話,我說的只能是我自己的想法。不過,教師之為教師,有他的共性,所以我的話可能會(huì)引發(fā)其他老師的共鳴,因此也可能有一定的代表性。
我想談一個(gè)話題,叫做“守住教師的本分”。我自己不見得能做得好,但想通過這個(gè)話題的討論,與各位共勉。
我個(gè)人自XX年從教以來,算起來差不多40年,從小學(xué)、初中、高中一直到本科、碩士、博士、博士后,各個(gè)層次的學(xué)生都教過了,只差幼兒園還沒教過,我考慮能否在退休以后再來過把癮。
孟子講,“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也!边@三樂,是人生最高的樂或幸福,甚至“王天下”都不在其中。用今天的話說,給我當(dāng)總統(tǒng)都不換。第一樂講家庭生活,第二樂講做人的原則,第三樂講人生的事業(yè)。這三樂,第一條是“命”,不能選擇;第二條是做人的本分,用康德的話講,可以說它是一個(gè)絕對(duì)的命令,做任何事都須以它作根據(jù),是人之作為人的一種必然選擇;第三條作為人生的一項(xiàng)事業(yè),是一個(gè)可能的選擇。對(duì)這第三條,我與孟夫子心有戚戚焉,也在其中感到了極大的快樂和幸福。如果人生有第二次選擇,我還會(huì)選擇做教師。
就自己這幾十年做教師的體會(huì)來講,我覺得孟子講的這“三樂”中第二條最重要,它是我們做人的本分,有它作為根據(jù),人生才能真正具有內(nèi)在的“樂”或真正的幸福。包括做教師在內(nèi)的人的所有事業(yè)成就,均須以第二條作為根本。
先儒講“君子思不出其位”,“君子素其位而行,不愿乎其外”;孔子重正名,講“君君、臣臣、父父、子子”;《大學(xué)》講人要有所止,“為人君止于仁,為人臣止于敬”等,都是說人在社會(huì)生活中,各有分位,應(yīng)守住自己的本分。君要做得像君的樣子,臣要做得像臣的樣子,為父、為子、為國民、為老師、為學(xué)生,都應(yīng)如此,借用黑格爾的話說,就是事物要符合自身的概念,才是好、是善。
在我們現(xiàn)在所處身的這個(gè)高度物化的社會(huì)環(huán)境里,人要想守住本分,合乎自身的概念,很不容易。為官,經(jīng)商,都面臨這樣的問題。當(dāng)教師的處境要好一點(diǎn),但外面也有誘惑,怎樣守住自己的本分,對(duì)得起“師”這個(gè)名,就很重要。
“師”的本分是什么?韓愈《師說》講“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也”。這三者不是并列的關(guān)系,其中“傳道”一條最重要。韓愈解釋說,我們尊之為“師”的,不論少長,能“聞道”即可為吾“師”。所以說“吾師,道也……是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”。不是說我有了一個(gè)教師的職位,就可以是“師”。聞道、得道,是“師”之所以為師的標(biāo)準(zhǔn),它也規(guī)定了教師的本分之所在。
首先,這個(gè)師“道”,是一種人格的要求。
今天的教師,是一種負(fù)責(zé)傳授知識(shí)的職業(yè)化的工作,與古時(shí)的“師”有所區(qū)別。按錢穆先生的說法,中國古學(xué)是一種通人通儒之學(xué)。金岳霖先生也說,中國古代的思想家,他的學(xué)問就是他的傳記。梁漱溟先生亦因終生篤守其信念而行,而被稱作“最后的儒家”。故古來言師道,為人與為學(xué)是一體的。我覺得,現(xiàn)代學(xué)校教師雖然已成職業(yè),但先儒有關(guān)師“道”的教訓(xùn),仍然有效,它的精神還應(yīng)該繼承。職業(yè)雖然分途,但在教師個(gè)體身上,做個(gè)好人與好的專家、學(xué)者應(yīng)該是一體的。
其次,這個(gè)師“道”,對(duì)學(xué)問也有一種要求,這就是學(xué)問要有內(nèi)在的一貫性和真實(shí)性。
《禮記·學(xué)記》:“記問之學(xué)不足以為人師!笨鬃拥膶W(xué)生子貢認(rèn)為孔子的特點(diǎn)是博學(xué)多聞,孔子說,“非也,予一以貫之”。又說,“吾道一以貫之”?鬃訉W(xué)無常師,他的學(xué)問雖博卻不駁雜,就是因?yàn)橛幸回炛镭炌ㄆ渲。今天知識(shí)爆炸,學(xué)生了解的東西我們教師可能都跟不上。在學(xué)問上有一貫之道,面對(duì)這信息爆炸的時(shí)代,才能應(yīng)對(duì)裕如,具有一種轉(zhuǎn)世而不為世轉(zhuǎn)的能力。
我們教師現(xiàn)在壓力很大,有很多任務(wù),發(fā)表論文有數(shù)量、級(jí)別要求。這促使很多人為發(fā)表文章而發(fā)表文章,今天的文字與昨天的文字自相矛盾,自己跟自己打架,這就不行。我們呼吁官方學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的體系要逐漸改變,提供一個(gè)使學(xué)者真正可以做到真積力久,厚積薄發(fā)的學(xué)術(shù)環(huán)境,這樣我們的學(xué)術(shù)才能是真實(shí)的,才能有扎扎實(shí)實(shí)的進(jìn)步。但我們自己亦應(yīng)首先對(duì)自己有這個(gè)要求。
我自己是一個(gè)笨人,寫東西慢而且少。有兩個(gè)字,叫做“不敢”。不考慮成熟的話不敢說,不敢發(fā)表。不過,這里面也有愛惜自己羽毛的意思。從效果來考慮,應(yīng)景的文字發(fā)出來,對(duì)自己不是加分,而是減分;從長遠(yuǎn)看,做這樣的事其實(shí)很傻的。我自己平時(shí)看書,注意積累一些問題。對(duì)有些問題,從有想法到能夠貫通,再把它寫成文字發(fā)表,有的要間隔二三年,甚至十年。這當(dāng)然是因?yàn)樽约嘿Y質(zhì)愚鈍,只能做人一己十,人十己百的事。我不否認(rèn)人的資質(zhì)差異,有人就是又好又快,那是天才。一般人還是需要下點(diǎn)“慢”的功夫,才能做成像點(diǎn)樣的東西。我對(duì)自己的學(xué)生也提到這樣的要求。我講《中國哲學(xué)史方法論》第一講緒論,就題為“形成屬于你自己的方法”。
其三,從這個(gè)師“道”對(duì)人格的'要求延伸到教學(xué)或韓愈所說“授業(yè)、解惑”,傳統(tǒng)的教育所倡“成德之教”,在今天仍有意義。
古代教育以成德為本,“行有余力,則以學(xué)文”。現(xiàn)代教育則不同,F(xiàn)代大學(xué)基本上成了教授知識(shí)、技能的場所,而缺乏教化的職能。我研究儒學(xué),常思考這樣一個(gè)問題:近代以來政教分途,西方在學(xué)校知識(shí)技能性的教育之外,還有宗教等作為人的精神人格教養(yǎng)的體制保障。當(dāng)代中國學(xué)校教育的完全西方化,導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)德性人格教化體系的缺失。我們的人文學(xué)科是否可以承擔(dān)這樣一種責(zé)任?
近年,民間自由講學(xué)的傳統(tǒng)在慢慢恢復(fù),很多書院、學(xué)堂、讀書會(huì)逐漸興起,在一定程度上向傳統(tǒng)的民間學(xué)術(shù)回歸。校園人文學(xué)術(shù)環(huán)境對(duì)此也有相應(yīng)的反映。我自己和我們的教學(xué)科研團(tuán)隊(duì),都較注重這個(gè)方面。我們一方面在課堂教學(xué)上加大這方面的分量,引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典,以直觀的方式使之感受傳統(tǒng)文化的魅力。同時(shí),也注重引導(dǎo)學(xué)生參與經(jīng)典誦讀一類的社會(huì)活動(dòng)。年底,我們組織成立了“輔仁國學(xué)講壇”,每年邀請(qǐng)一些國內(nèi)外著名專家蒞臨演講,鼓勵(lì)同學(xué)們積極參加,與專家進(jìn)行交流。9月,中國哲學(xué)和倫理學(xué)專業(yè)的研究生組織發(fā)起以研讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典為主要活動(dòng)內(nèi)容的“輔仁讀書會(huì)”,本學(xué)科老師輪流作指導(dǎo)老師。輔仁讀書會(huì)遵循“傳習(xí)經(jīng)典,修養(yǎng)身心;以文會(huì)友,以友輔仁”的宗旨,組織讀書會(huì),并開拓《木鐸新聲》會(huì)刊、讀書博客等多個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)。讀書會(huì)依托他們的專業(yè)優(yōu)勢(shì),為學(xué)生提供了研讀經(jīng)典的文化平臺(tái),提供了師生交流的機(jī)會(huì),凸顯出校園文化自身超越專業(yè)閾限的人文教養(yǎng)、德行教化這一方面的作用,對(duì)彌補(bǔ)大學(xué)偏于知識(shí)技能化的缺失,是有很有意義的。它反過來也促進(jìn)了同學(xué)們對(duì)專業(yè)的興趣,二者起到了相得益彰的作用。這當(dāng)然只是一種探索。但我們需要有這樣一種意識(shí):中國社會(huì)要逐漸形成自身體制化的人文素養(yǎng)教育機(jī)制,這一點(diǎn)是非常必要的。我們的人文學(xué)科對(duì)此似應(yīng)有一份責(zé)任。
以上是自己有關(guān)教師職責(zé)、本分的一點(diǎn)體會(huì),講得不對(duì)的地方,敬請(qǐng)批評(píng)。謝謝!
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