你憑什么成功勵(lì)志演講稿
引言
你想成功，我想成功，誰都想成功。努力打拼，吃苦耐勞為了成功，起卦算命、禮佛拜神還是為了成功。養(yǎng)尊處優(yōu)白白胖胖在爭(zhēng)取更大的成功，灰頭土臉聊倒一生竟然喝涼水還塞牙逢：你憑什么成功？
本人應(yīng)新加坡老板聯(lián)誼網(wǎng)絡(luò)的邀請(qǐng)，于1998年3月31日晚上，在美國(guó)成功激勵(lì)學(xué)院《李建軍大師演講會(huì)》上作了三個(gè)小時(shí)的報(bào)告。當(dāng)天的聽眾很多，是出乎主辦單位意料之外，所以會(huì)場(chǎng)顯得很擠。演講會(huì)上，我以人體工程學(xué)的“命、生、地”三理為演講的中心，結(jié)合到會(huì)聽講的各行精英們的運(yùn)程，講解人類運(yùn)程的軌跡和財(cái)運(yùn)的把握。會(huì)場(chǎng)上氣氛很活潑，不時(shí)被大家熱情的笑聲及掌聲打斷，鑒于聽眾的要求，我又為大家特別開辟了一個(gè)“有問必答”單元，在大家的提問中，我發(fā)現(xiàn)，所有提問人，最關(guān)心的是自己所經(jīng)營(yíng)的事業(yè)和事業(yè)的興敗存亡，自己財(cái)運(yùn)流年的旺弱，自己健康和姻緣的好壞，異口同聲依然是如何成功。
“如何成功？”是每個(gè)人所關(guān)切的問題，但這個(gè)問題在數(shù)千年中沒有個(gè)定論。傳統(tǒng)中國(guó)文化經(jīng)典和各宗教流派無一不是在敘述成功經(jīng)驗(yàn)或成功法門，各說一詞，眼花繚亂。直到近半個(gè)世紀(jì)，西方世界爭(zhēng)相傳說“卡耐基”，興起了“成功學(xué)”的熱潮，但是源于常理的哲學(xué)和心理調(diào)節(jié)依然倫為老聲常談，并沒有揭開宇宙中關(guān)于人類本體的秘密。
去年，世界著名的電影導(dǎo)演、法國(guó)電視臺(tái)創(chuàng)辦人克洛德·桑德理先生和其妻子，法國(guó)最為貴族的嘉爾瑪（Editie-ns Gallimasd）出版社影視部總編輯布里娜·泊爾基太太在巴黎盛情款待我，宴請(qǐng)中表示了要出版我的學(xué)術(shù)著作《人體工程學(xué)綱要》法文本，當(dāng)他們?cè)敿?xì)聽我講解人體工程學(xué)后，悟性大開，以洋腔洋調(diào)的中國(guó)話說：“明白了，原來是揭開人類成功奧秘的學(xué)術(shù)�！倍烨�，一個(gè)以《李建軍大師》為命名的人體工程學(xué)權(quán)威雜志在網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)，新網(wǎng)出現(xiàn)時(shí)，我正在東京，還來不及宣傳網(wǎng)址，十天中就登上了全球最大網(wǎng)絡(luò)《雅虎》的另類科學(xué)的欄目，吸引了2000多人次的閱讀。電子郵件像雪片般傳來，所希望了解的內(nèi)容，還是如何成功？為此，我感到有必要以成功為題，所以提筆撰寫這篇以人體工程學(xué)觀點(diǎn)下的成功論。
成功的定義
談成功，必須先要知道什么才算成功，應(yīng)該給成功下一個(gè)正確的定義。
何為成功呢？這使我想起前年，1996年底，我在馬尼拉，應(yīng)邀為當(dāng)?shù)氐娜A商作學(xué)術(shù)演講，在演講活動(dòng)期間，菲律賓僑領(lǐng)董尚真先生和工商大亨張先生，專程安排我為該國(guó)副總統(tǒng)艾斯瑞達(dá)和夫人查看運(yùn)程并解釋菲律賓國(guó)運(yùn)。我在為副總統(tǒng)艾斯瑞達(dá)察看運(yùn)程時(shí)，從他的走路姿勢(shì)和掌紋中發(fā)現(xiàn)他將是菲律賓下屆的總統(tǒng)，是帶領(lǐng)菲律賓人民跨入下一世紀(jì)的正命天子，言談中與艾斯瑞達(dá)談起了他步入成功的目標(biāo)。當(dāng)時(shí)艾斯瑞達(dá)副總統(tǒng)對(duì)成功的定義引述了一位西方的哲學(xué)大師的話：“成功就是目標(biāo)”。我非常贊同這個(gè)定論，達(dá)到目標(biāo)就是成功的標(biāo)志，其他均是這句話的注解。
目 標(biāo)
若要獲得成功，必須先要設(shè)立成功的目標(biāo)。
就目標(biāo)而言，可分為兩類，一類是自己根據(jù)自己向往或需要所設(shè)定的，另外一類是根據(jù)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)建立的。在設(shè)定的形式上，又分為有意識(shí)和無意識(shí)。如理想、需要等就是無意識(shí)的目標(biāo)設(shè)定。自己設(shè)定的目標(biāo)一般來講，比較容易接近或達(dá)到，所獲得的成功，也就根據(jù)目標(biāo)的大小，而得到不同的認(rèn)可。但根據(jù)社會(huì)意識(shí)形態(tài)或社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)建立的，往往多變，與時(shí)代同步，一但達(dá)到目標(biāo)，產(chǎn)生了得到社會(huì)認(rèn)同的成功。但是，有一點(diǎn)必須指出，很多的目標(biāo)并不能清楚地分門別類，只是有意識(shí)或無意識(shí)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)還是個(gè)人需要所占比例的高低。
具體的說，你想成為億萬富翁或是學(xué)界領(lǐng)袖，你想身體健康或者是娶個(gè)美妻，你想擁有很多財(cái)富或是一個(gè)寧?kù)o的山村，你想施舍貧困或是建立社會(huì)地位，你想成為杰出演員或是一個(gè)科學(xué)家等等，都構(gòu)成你目標(biāo)的范圍。
西方國(guó)家的一些成功學(xué)文章認(rèn)為，在設(shè)定的目標(biāo)后，“向成功人士學(xué)習(xí)，做成功者的事情，加以運(yùn)用到自己身上，然后再以自己的風(fēng)格，創(chuàng)出一套自己的成功哲學(xué)和理論，”加上實(shí)踐，就可以獲得成功。我以為在走向成功之路時(shí)，上述的論點(diǎn)可以作為一種輔助的參考，但是作為一個(gè)尚未走向成功之路的人來說，對(duì)他談上述的論點(diǎn)，無疑是無源之水，無本之木。首先應(yīng)該在如何確立目標(biāo)上下工夫，設(shè)立的目標(biāo)是否適合自己，這是非常關(guān)鍵的大前提。
法國(guó)導(dǎo)演克洛德·桑德理先生和嘉爾瑪出版社影視部總編輯布里娜·泊爾基太太，說法很對(duì)，人體工程學(xué)就是一門最科學(xué)的人類成功學(xué)。人體工程學(xué)關(guān)注的本源就是目標(biāo)的確立。每種成功的內(nèi)容會(huì)有很多人是相同的，但每一個(gè)目標(biāo)的本源，不一定適合任何人。譬如我們常聽人講，兩人一起創(chuàng)業(yè)或在一起工作，目標(biāo)一致，過程相仿，卻結(jié)果不一。這就是說目標(biāo)的本源不同、適配性不一，其結(jié)果就大不相同。俗話說：“男怕入錯(cuò)行，”其實(shí)就是這個(gè)道理。自己本身的命理、生理及所處的地理是否與設(shè)定的目標(biāo)相合，合者可以達(dá)到成功，不合必?cái) ?/p>
三理與五大要素
人體工程學(xué)理論，規(guī)范了要成功必須有一個(gè)明確的目標(biāo)，而設(shè)定目標(biāo)必須符合自己的三理（命理、生理及地理）的定律。
“三理”是人體工程學(xué)的基礎(chǔ)理論，所謂“三理”是人的生理、命理和地理的簡(jiǎn)稱，是一套全新的綜合體系。簡(jiǎn)單說，生理是研究人類的功能。特別是對(duì)生命健康和遺傳因子與血緣關(guān)系人影響方面的探索。以傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)為主線，對(duì)人體病癥的直接鑒別，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的治療手段。特別是充當(dāng)了傳統(tǒng)民族醫(yī)學(xué)和當(dāng)今西方醫(yī)學(xué)的橋梁，即彌補(bǔ)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中對(duì)當(dāng)代生活習(xí)慣改變而造成的病例無力，也糾正西方醫(yī)學(xué)以人體死亡后剖作為基礎(chǔ)病例研究的刻板及不全面。命理是綜合傳統(tǒng)玄學(xué)經(jīng)典，與現(xiàn)代科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，提出對(duì)命理、運(yùn)程的新根據(jù)和有效的預(yù)測(cè)。樹立正確的“應(yīng)時(shí)”辨證觀念。
現(xiàn)代社會(huì)，一日千里，世界發(fā)生了巨大的變化，使非常靈驗(yàn)的傳統(tǒng)玄學(xué)失去了平衡，以五形推命為例：古人生活環(huán)境中，金木水火土處在一個(gè)較為平衡狀態(tài)，當(dāng)今世界中鋼鐵的利用幾乎替代了古代的用木，建筑中的鋼筋鐵窗、車輛、飛機(jī)、輪船等等，無一不是在金之中。電與磁有替代了許多明火以及建筑內(nèi)部水管電線環(huán)繞，已經(jīng)不是古代人類居住的環(huán)境。所以對(duì)古代玄學(xué)中各派經(jīng)典中的精密程設(shè)和概率作出切合時(shí)代的應(yīng)用。
說到地理，除當(dāng)代地理學(xué)以外，古代的地理（即風(fēng)水）是經(jīng)過數(shù)千年不斷實(shí)踐而成的。最初只不過是一種生活的經(jīng)驗(yàn)，上古時(shí)代，人類從游牧進(jìn)化到定居的生活環(huán)境，便開始了注意選擇適應(yīng)自己的居住環(huán)境，建造適應(yīng)自己的房屋。我們的.祖先從擇地建屋，以安全為大前提，多擇高地防止洪水和野獸及避風(fēng)避雨延續(xù)出與生命密切相關(guān)的陰陽五行、八卦九星的術(shù)數(shù)。
但基于現(xiàn)代生活結(jié)構(gòu)，居住環(huán)境、生死風(fēng)俗的改變，過去經(jīng)典的支持出現(xiàn)了不力。在依然肯定陽宅與陰宅風(fēng)水的前提下，必須以現(xiàn)實(shí)環(huán)境作出調(diào)整，特別提出了應(yīng)地制宜的多維辨證關(guān)系，同時(shí)提出了陽宅的營(yíng)造前審地勢(shì)、擇脈路，入住前審方位、擇地氣，裝修前審格局、擇五形，入住后查因緣、調(diào)陳設(shè)的陽宅三前審擇一后查調(diào)的手段，審恢復(fù)風(fēng)水玄妙精深的莊嚴(yán)。同時(shí)挖掘了失傳千年的“點(diǎn)香引靈”的古傳法寶，為現(xiàn)代陰宅勘查捕捉最正確的信息。
這是一門非常專業(yè)的學(xué)科，大科學(xué)家錢學(xué)森教授說：“對(duì)人體科學(xué)的深入研究必將充分改變?nèi)祟惖恼J(rèn)識(shí)與改造自然的能力，造福于人類。這可能導(dǎo)致一場(chǎng)比二十一世紀(jì)的量子力學(xué)、相對(duì)論更大的科學(xué)革命。一定會(huì)招來一個(gè)第二次文藝復(fù)興，是人類歷史的再次飛躍�！�
一般人（或是說未受專業(yè)訓(xùn)練的人）要察覺自己的“三理”確實(shí)不容易。但人體工程學(xué)在“三理”的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了破譯每個(gè)人“三理”最正確的途徑，就是人體工程學(xué)的“五大要素”（面相、嗓音、掌紋、簽名、走勢(shì)、），通過“五大要素”的綜合分析，就能得到非常精確的結(jié)論。
“五大要素”是觀察人類“三理的有效法門。人體工程學(xué)的實(shí)踐中，
排除了心理安慰、查言觀色揣模、模凌兩可等江湖陋習(xí)，以三理五大要素的客觀、辨證，作出反映，以正確、有效作為唯一的目的。
一般的傳統(tǒng)玄學(xué)在發(fā)現(xiàn)問題所在，往往束手無策，以生死由命，富貴在天作推脫，一切后果歸究在天和命，人體工程學(xué)在充分肯定天和命的同時(shí)，大展身手，將天和命的空間擴(kuò)展到最大的限度，特別是非屬天與命的范圍的到充分的運(yùn)用，或者是有違天與命的部分得到完全的糾正。提出了完整而有效的體系：命運(yùn)軌跡的改變，陽宅陳設(shè)的布置，陰宅風(fēng)水的調(diào)整，書面格局的配合，非自然環(huán)境的運(yùn)用。整個(gè)體系精密關(guān)聯(lián)又具獨(dú)立，在獨(dú)立中又具呼應(yīng)、互補(bǔ)、和交叉運(yùn)用。在其性質(zhì)上也反映了多變的機(jī)能，特別在非自然環(huán)境的運(yùn)用中，除傳統(tǒng)宗教法器延續(xù)以外，將切身的形象裝扮實(shí)用轉(zhuǎn)化為調(diào)整運(yùn)程的利器。
人體工程學(xué)對(duì)人類生理、命理、地理信息的探索，最直接的途徑就在五大要素（走勢(shì)、嗓音、面相、簽名、掌紋）的表象中取得，經(jīng)綜合后的對(duì)比，可以完全避免重復(fù)，就是同年同月同日同時(shí)同地出生者，也具自己的運(yùn)勢(shì)。
古今中外除了對(duì)走勢(shì)（即動(dòng)態(tài)）沒有專門學(xué)派以外，以嗓音、面相、簽名、掌紋研究的學(xué)問淵源流長(zhǎng)，門派繁多。但都是專一的，如：研究嗓音就有以心動(dòng)為性，性發(fā)為聲的《相聲術(shù)》和盲眼術(shù)士聽音為主的《聽聲嗅物法》；研究面相的有《麻衣相法》、《柳莊相法》、《羅衣相法》、《鐵關(guān)刀》、《十二宮說》、《五星六曜》、《六府三才三停說》、《九州氣色》等等；以書寫文字簽名為研究主線的有《相資》、《測(cè)字》；研究掌紋的學(xué)問更是有以《易經(jīng)》、《三才五岳》的中國(guó)流派，有吉普賽、西班牙為宗的歐洲流派，以巴西為宗的美洲流派及英國(guó)威爾斯開創(chuàng)的科學(xué)與哲學(xué)混談的英國(guó)流派等等，舉不勝舉。唯一可以確認(rèn)的共點(diǎn)就是獨(dú)立專一而互不往來、互不滲透。
人體工程學(xué)，首先提出在動(dòng)態(tài)中觀察，將走勢(shì)、嗓音、面相、簽名、掌紋五大要素溶為一體，全面而綜合的求證。將雷同、相似和刻板的概率減低到最底限度，得出最正確的答案。舉最簡(jiǎn)單的例子，同年同月同日同時(shí)出生者，絕無同勢(shì)同音同相同字同紋的一致。
人體工程學(xué)“五大要素”的走勢(shì)就是在動(dòng)態(tài)之中對(duì)人的整個(gè)外形姿態(tài)進(jìn)行觀察歸類和解讀。而聆聽嗓音則是發(fā)掘人體內(nèi)部臟腑情況的主要途徑。運(yùn)程和健康情況一覽無余，這是我在觀察佛教六字真言時(shí)所覺悟到的。每一個(gè)音符，在從嗓子中傳出之際，必定帶著大量的內(nèi)腑的共鳴，識(shí)破了這種共鳴，如同掌握了直接觀察人體內(nèi)部、透視人體臟腑顯示鏡。
談到“五大要素”中的面相，是中國(guó)古代玄學(xué)傳統(tǒng)相術(shù)的一大發(fā)展，中國(guó)古代相術(shù)中無論那一門派，都將其研究臉相框在一個(gè)平面的格式之中，而這種格式猶如一份區(qū)域坐標(biāo)圖，極其平面和呆板，往往有流年的指標(biāo)，而缺少生動(dòng)的深度，忽略了瞬間多變的臉部表情和心情外露的痕跡，特別是不能揭露表里不一。人體工程學(xué)在理論上充分尊重古代相術(shù)在面部各部位的命名，同時(shí)將這些命名的部位，作為一種穴位來察看，決不停留在表面現(xiàn)象而離開生命、心理活動(dòng)的解釋。
研究簽名，既是人運(yùn)程流露的主途徑之一，也是人體綜合信息的傳媒。中國(guó)自古就有“字如其人”的說法，而簽名是最直接、最明確表露性情、性格、心理活動(dòng)和生命遺傳的基因。無論是專門設(shè)計(jì)或者是隨手涂寫。
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