智敏上師佛語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)錄
智敏上師，1927年生于浙江杭州市，幼小天資聰慧，才學(xué)敏達(dá)。下面是小編為大家整理收集的關(guān)于智敏上師的經(jīng)典佛語(yǔ)語(yǔ)錄，歡迎大家的閱讀。
1、我們說(shuō)證涅槃是果，果固然是最好的，果從何來(lái)?從得到慧來(lái)。慧能斷除煩惱，斷完了就得涅槃，要證涅槃需要求慧�；蹚暮蝸�(lái)呢?從定來(lái)。定又從何來(lái)呢?從戒來(lái)。戒又從哪里來(lái)呢?聽(tīng)聞?wù)ǘ鴣?lái)。那是歸根到底，聽(tīng)聞?wù)ㄊ侵攸c(diǎn)，非常重要的根子。
2、地上高低不平，走著要刺腳的。一個(gè)辦法是把整個(gè)大地用皮鋪滿，但是你哪里來(lái)那么多皮去鋪整個(gè)的大地呢?還有一個(gè)辦法，把你的鞋底上用皮蒙上去好了，你走到哪里，這個(gè)皮就跑到那里。下邊的荊棘、刺就碰不到你腳了。這就是說(shuō)你只要心調(diào)伏了，一切有情自然害不了你。
3、持戒清凈的，不但臨終不憂悔，平時(shí)也沒(méi)有憂、沒(méi)有悔，內(nèi)心很坦然、很歡喜。戒不清凈的，做了犯戒的事的，臨終的時(shí)候，惡趣的境現(xiàn)前，決定會(huì)后悔。
4、好的事情，不要嫌小了：“這個(gè)不必做了，這一點(diǎn)起啥作用呢?將來(lái)也不會(huì)受什么報(bào)的。”一滴一滴水，經(jīng)常不斷地滴，再大的瓶也裝得滿。同樣，你做善業(yè)，雖然是小，但是做多了，有堅(jiān)定的、有勇氣地不斷去做的話，將來(lái)果報(bào)也是充滿的。
5、有戒的人是最莊嚴(yán)的。世間上這個(gè)莊嚴(yán)品，就是戴珠、戴花、戴金，這些年輕的戴了之后，固然有人說(shuō)戴了很好看;但是老的人戴了的，越戴越丑。尸羅卻是老少都適合的，老人持戒，人家看到非常莊嚴(yán)，年輕的持戒，也感到非常好。
6、不要以為戒是拘泥的，不適合現(xiàn)在時(shí)代，要改動(dòng)了。這個(gè)話我?guī)状稳卣f(shuō)，也是海公上師的傳承：戒是佛制的，等覺(jué)菩薩也不能動(dòng)一個(gè)字。
7、修行為救自他離苦得樂(lè)，方法必需從戒律下手，由戒生定，才是正定，由定生慧，才是真智。切忌好奇，喜愛(ài)功能神通，甚至練功，求特出自己，以博名利，終不出煩惱生死流轉(zhuǎn)，且與佛道日趨遙遠(yuǎn)，初學(xué)必慎也。
8、有益自他的，增長(zhǎng)戒定慧的事，要趕快地去做!“噢，我今天來(lái)不及，明天做好了。”到了明天，事情多，忘記掉了。忘掉了，或者機(jī)會(huì)沒(méi)有了，就做不成了。
9、身定而后心定，事定然后是心定。這個(gè)就是說(shuō)，事相、身都能夠定下來(lái)，才說(shuō)心得定的話。一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，來(lái)不及就跑了，那你定還早得很。要磨練定，從事上自己去看，觀察自己，是不是有一點(diǎn)定力，就在初步的事上看。
10、如果沒(méi)有出離心、菩提心，無(wú)論你修什么禪，哪怕你一絲不茍地依了佛法禪修，感得的還是世間禪的果。
11、我們都是凡夫眾生，你說(shuō)什么都不執(zhí)著，好的也不執(zhí)著，壞的也不執(zhí)著，一切無(wú)分別，聽(tīng)起來(lái)很好，很高，但是搞錯(cuò)了。實(shí)際上，我們無(wú)始以來(lái)，壞的習(xí)氣很多，你若沒(méi)有把它對(duì)治掉，而把好的對(duì)治法放下，壞的就會(huì)冒出來(lái)，什么壞事都會(huì)做。這個(gè)空，叫做惡取空，是撥無(wú)因果的斷見(jiàn)!
12、懺悔，第一就是要發(fā)露，將罪公之于眾。發(fā)露是很難為情的事情，自己做了一些罪，很丟臉的，你要發(fā)露給大家聽(tīng)到。但你真正要懺悔的話，不發(fā)露是懺不了的。不敢發(fā)露，覺(jué)得臉沒(méi)有地方放，難為情，不好意思，還保留了一些東西在里邊，這樣的懺悔是不徹底的。真正要徹底的懺悔非發(fā)露不可。
13、有的人在世間上碰了點(diǎn)挫折：考大學(xué)考不上了、事業(yè)失敗了、破產(chǎn)了、家里人死掉了，他說(shuō)：“要了生死了。”但是一旦環(huán)境好了、發(fā)財(cái)了、人家請(qǐng)你去當(dāng)什么官了，你又不要了生死了。你了生死的目的不明確嘛。真正要了生死，就看到三界流轉(zhuǎn)，善趣跟地獄一樣的苦，那你當(dāng)然要了生死了。
14、戒的總的一個(gè)原則性是不惱害他，乃至不惱害一切有情。不可以說(shuō)別解脫戒是二乘，是不利眾生的。每一條戒總的原則都是不惱害他人。偷東西就是惱害他人，殺人更惱害他人，婬欲更惱害他，她的丈夫要生氣的，對(duì)她自己也不利，下惡道的，都是惱害人家了。
15、七圣財(cái)：信、戒、慚、愧、聞、舍、慧，這個(gè)七圣財(cái)是最殊勝的財(cái)。強(qiáng)盜盜不走，國(guó)王沒(méi)收不了，水也漂不了，火也燒不掉。這個(gè)是最保險(xiǎn)的，你生到哪里跟到哪里。這是最好的財(cái)。
16、一個(gè)人如果讓人家五花大綁綁起來(lái)了，這是受縛了，捆起來(lái)了。怎么解脫呢?把捆的繩子解掉了就解脫了。繩子是什么呢，就是業(yè)和煩惱。把煩惱、業(yè)這個(gè)繩子拿掉，就是解脫。這兒還有一個(gè)竅門：無(wú)始以來(lái)的業(yè)是解不完的，重點(diǎn)是把煩惱斷掉。煩惱斷掉了，縱使有業(yè)，等于是種子沒(méi)有水，也不會(huì)發(fā)芽了。
17、善根不是憑空而來(lái)的，是過(guò)去培下來(lái)的。過(guò)去沒(méi)有善因的話，善的事情做不出來(lái)的。我們能夠凈心信佛的、來(lái)受皈依的、來(lái)修法的、來(lái)出家的，都是過(guò)去培了無(wú)量的福，佛面前培了無(wú)量的功德，才能夠感到現(xiàn)在的報(bào)。
18、把自己打扮得好好的，就會(huì)產(chǎn)生驕慢放逸，生貪欲心;修行人要放棄這些東西，不染著世間的五欲，那自然心就清凈了，心清凈之后才能修四如意足;四如意足的定得到之后，六通就可以出來(lái);我們以六通來(lái)做自己的莊嚴(yán)，這是以功德為莊嚴(yán)，而不要以世間的花鬘之類來(lái)做莊嚴(yán)。
19、我們對(duì)佛有信心，也相信因果，知道犯戒是壞事，將來(lái)要感苦果，那才去受戒了。所以說(shuō)受戒一定要有信心的基礎(chǔ)，沒(méi)有信心，不會(huì)去受戒，戒體也生不起來(lái)。而信心本身就是「道源功德母」，這是《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的，大家都知道，有信心就能產(chǎn)生一切功德，一切道都從信心生。
20、因地上我們行持不妄語(yǔ)、不離間、不惡口、不綺語(yǔ)，不犯四種口過(guò)，果報(bào)上我們就可以得到四個(gè)無(wú)礙辯：法無(wú)礙辯、詞無(wú)礙辯、義無(wú)礙辯、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。這些都是有因的，不是突然間就來(lái)了個(gè)四無(wú)礙辯。如果因地上對(duì)妄語(yǔ)戒不守持好的話，你要求四無(wú)礙辯，再怎么求也求不到。
21、如果自己不能努力修行，煩惱也不會(huì)對(duì)你生起悲心，還是要害你�；蛘哒f(shuō)煩惱不會(huì)因你對(duì)它寬大，就對(duì)你放松了�？傊�，煩惱是不會(huì)放過(guò)你的。對(duì)治煩惱要靠自己努力。
22、佛教是講孝順的。經(jīng)上說(shuō)，在父母面前，稍稍地做一些不善的事情，得極大的苦報(bào);稍稍做一些供養(yǎng)的事情，得無(wú)量的福報(bào)。這就是說(shuō)，雖然父母不是圣者，但你在他們前面培福、造罪也好，同樣會(huì)感得無(wú)量無(wú)邊的果報(bào)。
23、對(duì)所修的法，恭恭敬敬地學(xué)修，沒(méi)有慢、懈怠心、怠慢心。
24、夢(mèng)的種類很多，大都是心理對(duì)過(guò)去事物的反映。但也有預(yù)兆性的、鬼神干擾的、佛菩薩加持的。重點(diǎn)來(lái)說(shuō)，掌握好醒時(shí)的思想行動(dòng)，如法修行。夢(mèng)境不實(shí)，不必太著意。
25、業(yè)是米，煩惱是糠。米有糠包住的話，丟在地下能生芽;業(yè)有煩惱滋潤(rùn)的話，它能招異熟果。反面來(lái)說(shuō)，造了業(yè)，沒(méi)有煩惱滋潤(rùn)它，不一定招異熟果。--我們求解脫，就是靠這個(gè)法則，如果沒(méi)有這一條宇宙規(guī)律的話，解脫就成了不可能了。
26、照我們的看法，不苦不樂(lè)，好像蠻安逸，沒(méi)有什么關(guān)系。但是在圣者的眼睛里看，這個(gè)行苦比阿鼻地獄還要苦。因?yàn)樾锌�，熾然不息，唯不自在。一切法不斷地生滅、生滅、生滅。它生滅不是�?tīng)自己話的，是聽(tīng)了煩惱、業(yè)的指揮在生滅的，你一點(diǎn)也沒(méi)有自在權(quán)。你想這么，它偏偏那樣子。
27、信心是要修出來(lái)的。你要修信心的話，第一就是多聞，看看這些佛的'功德，那可以激發(fā)你信心。
28、初學(xué)的人，皈依三寶后信心會(huì)退，因?yàn)槟銓?duì)佛還沒(méi)有產(chǎn)生真正的信心，是僅僅靠人家的贊嘆，看了經(jīng)上說(shuō)的功德，而對(duì)佛起的敬信。這個(gè)信仰碰到不好的緣，比如誹謗佛的人說(shuō)一些壞話，你還會(huì)聽(tīng)信，反過(guò)來(lái)不信佛了。
29、佛有三德不可思議：一、因圓德，二、果圓德，三恩圓德。因圓德者，復(fù)有四種：一、無(wú)余修，福德智慧修無(wú)遺故;二、長(zhǎng)時(shí)修，三阿僧祇耶，修無(wú)倦故;三、無(wú)間修，剎那剎那，時(shí)無(wú)廢故;四、尊重修，恭敬所學(xué)，修無(wú)慢故。
30、從戒下手，一直到后面正知資糧，開(kāi)頭是修念;把念修成，再修知;知修成，再能夠精進(jìn)地不放逸，那定就在手掌之中了。正念有，正知也有，再能夠精進(jìn)的話，決定得定。
31、求解脫，先要熏，就是聽(tīng)聞?wù)�。其次是覺(jué)，就是如理思維。再修奢摩他，就是進(jìn)入定境了。得了定之后，用毗缽舍那再來(lái)通達(dá)一切。這個(gè)是我們修行的通道。
32、聽(tīng)的人一定要把成見(jiàn)掃除，只當(dāng)一個(gè)一點(diǎn)知識(shí)也沒(méi)有的人，這樣子接受，才能接受到真正的原來(lái)的意思，否則的話，你接受的東西都是經(jīng)過(guò)你自己的主觀改變過(guò)了的東西。
33、佛說(shuō)一切法，本來(lái)是圓融的，有體系的。因?yàn)槭菍?duì)機(jī)說(shuō)法，智慧淺薄的就認(rèn)為有矛盾了。實(shí)際上，以佛的眼光看，整個(gè)說(shuō)法是有一貫融會(huì)的。
34、對(duì)財(cái)物，不肯舍給人家，是財(cái)慳;對(duì)佛法，那個(gè)殊勝的法，不愿意給人家，是法的慳吝。這都是不好的，感的果都是自己吃虧。財(cái)?shù)膽a感貧窮，法的慳感愚癡。
35、信心生起來(lái)是不容易的。真正的佛教徒，信心純粹的到底有幾個(gè)?這個(gè)百分比去比一下，并不大，一般的都是夾了煩惱的，信心是不純的，是不干凈的。他們的信的樂(lè)欲的、深忍的層次也不太高的，稍微碰到一點(diǎn)點(diǎn)困難，碰到一點(diǎn)打擊，就會(huì)退的，很脆弱的。
36、于罪不見(jiàn)怖，看不到能招可畏的果報(bào)，叫無(wú)愧。這個(gè)苦報(bào)，有現(xiàn)世的：你做了壞事，大家對(duì)你有譏嫌，看不起你，貶低你的身份;有將來(lái)的：異熟果報(bào)，墮三惡趣。
37、相信業(yè)果很重要，自己過(guò)去作的錯(cuò)事要悔，悔就是認(rèn)錯(cuò)：“以后不能再做了，這個(gè)是錯(cuò)事，不能做的事情”，這個(gè)是最重要的。如果說(shuō)這個(gè)認(rèn)識(shí)沒(méi)有，就是修一些法，要把罪消掉，這個(gè)業(yè)感果的道理你不清楚，追悔的力量不夠的話，罪是懺不干凈的。
38、經(jīng)是對(duì)機(jī)說(shuō)法，這個(gè)經(jīng)跟那個(gè)經(jīng)是沒(méi)有連貫起來(lái)的。論是把經(jīng)條理化、系統(tǒng)化，把經(jīng)里說(shuō)的東西，用理論性的東西貫穿起來(lái)，所以學(xué)論解經(jīng)是一個(gè)十分好的辦法。
39、好事，壞事，不能憑主觀的想象去說(shuō)，一定要根據(jù)客觀的效應(yīng)來(lái)看。佛教是最客觀的，最科學(xué)的。佛說(shuō)的善就是感好的報(bào)，樂(lè)報(bào)的;所謂惡就是感苦報(bào)的。至于出世的善就是超出三界，得最上等無(wú)上安穩(wěn)的涅盤的。這個(gè)都是有一定的標(biāo)準(zhǔn)的，不是隨便說(shuō)的。
40、知道哪些是該取的，哪些是該舍的，你才能行持。你要知道這些取舍的道理，就要聽(tīng)聞?wù)�。所以說(shuō)追到根，還是聞法的重要性。就是說(shuō)我們要行持，根源還是要好好的聽(tīng)聞。
41、你要修行，越是往前走，你的阻力就會(huì)大，這個(gè)不稀奇。不要認(rèn)為：“修行了反而有障，不修行還好，還是不要修行好。”
42、“斬草不除根，春風(fēng)吹又生”，你把草割掉了，根沒(méi)有除掉的話，只要天氣暖了，春風(fēng)一吹，馬上老根又長(zhǎng)新草了。草根比喻煩惱，煩惱如果不拔掉，即使你表面上好像把它滅掉了，將來(lái)還是要起來(lái)的，外道以修世間禪的方式滅煩惱，不是真的滅。
43、把自己所造的一切善根，不做自己自私自利的回向，都分給一切有情，大家是共產(chǎn)主義，都大家分了。并且以猛利的欲樂(lè)，極堅(jiān)強(qiáng)的一個(gè)意樂(lè)心，回向一切眾生都成佛。這樣的回向就是成佛的因，將來(lái)的果就是成佛，永遠(yuǎn)沒(méi)有盡的。
44、行苦，熾然不息，唯不自在。一切法不斷地生滅、生滅、生滅。它生滅又不是聽(tīng)自己話的，是聽(tīng)了煩惱、業(yè)的指揮在生滅的，你一點(diǎn)也沒(méi)有自在權(quán)。你想這么，它偏偏那樣子。我們事情做得疲倦了，坐下來(lái)休息一下“啊，很舒服”。行苦卻不給你休息的，不斷地剎那剎那剎那生滅，你想歇一會(huì)都不行的。
45、歸依三寶，核心是法寶，首先是要明業(yè)果。業(yè)果是客觀的規(guī)律，掌握了業(yè)果，就知道苦果是由煩惱造惡業(yè)而來(lái)，樂(lè)果是由善心造福業(yè)而來(lái)，無(wú)漏解脫果，是從修無(wú)漏道得離系果而來(lái)。這樣你思想行動(dòng)就有了標(biāo)準(zhǔn)，自行取舍，善的、無(wú)漏的要取;惡的要捨，是非常理智，合乎科學(xué)的，不是盲目迷信。
46、法是用于對(duì)治毛病的，不是用作求名聞利養(yǎng)的工具。
47、我們要見(jiàn)佛不用從外求。有的人就是“我要見(jiàn)佛”，到處求，從漢地跑遍，跑到藏地，又跑到印度，到處求佛。但你所看到的都是凡夫——即便對(duì)方是真佛，在你眼睛里也是凡夫。所以要從心上求，把你見(jiàn)佛的障礙都除掉之后，三十二相佛就在你面前。
48、“三寶對(duì)我們有極大的恩德，施予我們最大恩德的是三寶。”——以這樣的意樂(lè)心去修供養(yǎng)，得到的福報(bào)無(wú)量無(wú)邊。
49、只要你的心回向的是西方凈土，一切善都能夠幫助你生西方，不一定局限于一句南無(wú)阿彌陀佛，阿彌陀佛是得念，是主的，主修;助修就是其他的梵行，一切布施、精進(jìn)、持戒、般若波羅密多，乃至磕一個(gè)頭，燒一個(gè)香，點(diǎn)一個(gè)燈，這些功德一切回向極樂(lè)世界的話，這個(gè)功德大，將來(lái)就品位高。
50、有些人自卑感很重，看不起自己，什么都不想做;但也有些人我慢貢高，看不起人家，認(rèn)為這事情我做得很好，你做不來(lái)的，你永遠(yuǎn)是跟了我后面跑的人，對(duì)人家輕視。一切衆(zhòng)生都有佛性，不要輕視人家。今天你所輕視的人可能以后比你早成佛，還得要他來(lái)度你，不要輕視人。
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