六祖慧能經(jīng)典佛語語錄
慧能大師,唐代高僧,中國佛教禪宗六祖,著有六祖《壇經(jīng)》流傳于世。下面是小編為大家整理收集的關(guān)于六祖慧能的經(jīng)典佛語語錄,歡迎大家的閱讀。
【六祖慧能經(jīng)典佛語語錄一】
1、禪者不思善,不思惡,各自觀心,自見本性,即可頓悟菩提。
2、該放下時就放下,該舍棄時就舍棄。不但下棋如此,學(xué)習(xí)佛道亦是如此。不舍棄些什么,又怎么能得到呢?只有空的瓶子,才能灌進醍醐。
3、人的心量非常廣大,如同虛空一樣,沒有邊際,沒有方圓,沒有大小,也沒有顏色,沒有上下長短,沒有怒喜,沒有善惡是非,也沒有頭尾。像這樣超越對立,融化矛盾,不執(zhí)著、不貪愛,就是般若和禪定。
4、越是無風(fēng)靜定的燈光,越能顯發(fā)靈明的光芒。禪定與般若亦是一樣,越是甚深禪定,越能激發(fā)出般若智慧。
5、忍辱波羅蜜,是菩薩必須修行的。
6、這一大堆木柴,就像人的各種貪欲,它燃起的熊熊大火,雖然能驅(qū)使人為滿足欲望而奔波,但它并不能光耀人的生命歷程,反而是以燒掉整個生命為代價。而覺悟的智慧如同燈光,一盞燈光,能驅(qū)散千年的黑暗,照亮人生,迷途知返。(前一句對話:“老五驚奇地說:‘哎呀,你們看怪不怪,這火盆里燒著許多木柴,卻不如一盞小小的油燈,能照得滿屋亮堂。’”
7、所謂風(fēng)動、幡動,本質(zhì)上是心與鏡的關(guān)系。風(fēng)是境,幡是塵客,所以釋迦牟尼說:“有因有緣世間生,有因有緣世間滅。”佛法是緣起法,它的最高明之處,就在于它揭示了宇宙人生的真諦——緣起性空。佛陀還說過:此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅。宇宙中的萬事萬物,都是因緣所生,并且互為緣起,互為依存,互為條件,互為前提,也就是互為因果。
8、三界唯心,萬法唯識。心生則種種法生,心滅則種種法滅。動靜、善惡、美丑、好壞……世界上的一切矛盾對立,都是我們這些人各自依據(jù)自己的好惡、利害……強行分別而產(chǎn)生的。所有爭端的升起,一切矛盾的產(chǎn)生,也都是源自我們以不同的價值、舍此取彼的結(jié)果呀!
9、世上本無事,庸人自擾之。
10、境由心造,法由心生,一切都是我們?nèi)诵牡淖饔谩?/p>
11、幡動而心不動,自凈其意,自空其身,自然趣入大道。
12、從佛法的角度來說,宇宙中的萬事萬物,都是有因有緣才產(chǎn)生的。
13、學(xué)佛之人并不是要像草木一般,不去分辨善惡,而是不因善人善事就歡喜奉承,也不因惡人惡事就憤恨怨怒,更不能以自己的喜惡、利害為標準,來判斷事物,觀察事物。學(xué)佛之人應(yīng)以平等無差別的本心來面對世界,讓眾生和事物的本來面目呈現(xiàn)出來。所以,《金剛經(jīng)》說:“應(yīng)無所住而生其心。”
14、佛性是遠離永恒與短暫、美與丑、善與惡的境界,完全超乎分別之上,就是不二之法。
15、佛法,就是教導(dǎo)人們遠離貪愛、執(zhí)著。那怕是行善的功德,或成佛得道的渴望,都不可貪愛執(zhí)著。你行善不為人知,不求回報,就是菩薩布施,就是最高的智慧呀!
16、善知識,你等剛剛念誦過三皈依。我要奉勸諸位的是,希望你們皈依自己本性的佛、法、僧。其中,佛是覺悟,法是正確的佛法,僧是清凈。用自己的心去皈依覺,便不生邪惡,寡欲知足,能擺脫對財色的執(zhí)著,這就叫福慧充足。自己的心皈依了正法,就沒有了邪見。沒有邪見,也就沒有人我的區(qū)別、傲慢自大、貪欲愛憎的執(zhí)著,這就叫遠離貪欲。自己的心皈依了清凈,一切的煩惱愛欲等外界環(huán)境都不沾染自己的清凈心,這樣眾生就變成了尊貴的'覺者。
17、如此修行,便是自己皈依自己,皈依自己的佛性。佛性像天色常清,日月常明;因有浮云的一時遮擋,才變得陰沉昏暗。忽然一陣清風(fēng)吹散了浮云,就會立刻明朗起來。世人的心性常常變化就像天上的云一樣。
18、有智慧的人們,智如太陽,慧如月亮,智慧如日月一樣永遠明亮。如果執(zhí)著于外界事物,就會被自己的妄念浮云所覆蓋,使自己的佛性不能明澈清晰。如果遇到有修行的高僧大德,聽到真正的佛法,自己鏟除迷妄,就會內(nèi)外清澈,明心見性……
19、事實上,佛法無處不在,禪要無時不有。它與我們?nèi)粘I畹拿恳患露加嘘P(guān)聯(lián),就存在于行、住、坐、臥當中,在砍柴挑水、種地做工當中。我們生活中的那些真知灼見,那些規(guī)律性的東西,就是佛法呀!全心全意、專心致志勞動,就是修行;領(lǐng)會到了生活的真理,感悟到了真、善、美,那就是覺悟。
20、我們佛教所說的般若,就是空慧,也就是體悟空的智慧。若能修得心靈空蕩蕩、磊落落,連生命都不執(zhí)著,無私地奉獻給眾生,才真正是積極救世的大無畏精神哩!有些世間的學(xué)者,只理論上講什么公而忘私,卻不能從本質(zhì)上看透自我,又如何能夠做到完全忘我呢?
21、不思善,不思惡,也并不是斷掉思想,弄得善惡不分,是非不明,而是在分辨善惡當中,不起任何貪愛、執(zhí)著。
22、菩提不在遙不可及的天堂,而在我們生活的世間,是最平凡的東西。
23、一個勤奮修行的出家人,也許能夠不貪愛世間的財、色,但很難斷除對佛法、經(jīng)典的執(zhí)著。這也是貪欲,必須鏟除!菩薩應(yīng)以空蕩蕩,無所得的本心,來領(lǐng)悟佛學(xué)的大道和宇宙人生的真諦。
24、前念不生即心,后念不滅即佛;成一切相即心,離一切相即佛。
25、佛眼看世界,一切眾生都是佛,不管茅草香花,都是清凈佛身的顯現(xiàn)!山河大地處處都是美妙的道場。
26、差別,僅僅是人心的取舍。
27、禪,不是純自然主義,禪者反對放任自流,更強調(diào)人的主動性與能動性。我們?nèi)耍鳛樽匀恢,棄惡揚善,改造自己,就是自然;自己掌握自己的命運,使之更加契合宇宙人生的規(guī)律,才是真正的順其自然。禪者之所以是真正的智者,原因也就在于此!
28、佛的知見,也就是覺悟的知見。佛就是覺。覺分為四種,開啟覺的智慧,顯示覺的智慧,領(lǐng)悟覺的智慧和深入覺的智慧。如果聽到開導(dǎo)啟示就能深入到覺的智慧中,這就是覺悟的智慧,自己的覺心、本性也因此得以顯現(xiàn)出來。所謂佛的智慧,實際上就是你自己的心,此外再沒有其它的佛。人們往往是自己掩蓋了本性的光明,迷戀于各種表面現(xiàn)象,受自己情欲的干擾,心甘情愿地受物欲的驅(qū)使。所以我佛釋迦牟尼才假借種種方法苦口婆心地講說,規(guī)勸人們安定收心,不要向心外去妄求,如果你具有正確的認知和見解,就會常生智慧,觀照自心,止惡行善,這就開啟了佛的智慧。
29、禪,不可言說,如人飲水,冷暖自知。佛法的奧妙,也無法用文字來表達。一切經(jīng)書,包括《法華經(jīng)》,都是佛陀教導(dǎo)我們開悟的工具。它如同指向月亮的手指,目的是為了讓我們順利、快捷地找到月亮。而手指本身,并非明月。你若是僅僅研究手指的粗細、長短、顏色,永遠都找不到天空中的月亮。所以,學(xué)佛之人要直接探求佛法的本意,而不是執(zhí)著于經(jīng)典。你如果用這樣的心態(tài)持誦《法華經(jīng)》,那么,一切妙法就會像蓮花一樣,自然而然地從你的口中生出來!(情境是有一位弟子誦讀《法華經(jīng)》,即《妙法蓮華經(jīng)》,只知道字面意思)
30、你的本性就猶如虛空一般,空無一物可見,這就叫正見;了無一物可知,就是真知。它沒有什么青黃顏色,也沒有大小長短,但見空空靈靈,清清凈凈,覺體圓明,即是見性成佛,也就是如來知見。
【六祖慧能經(jīng)典佛語語錄二】
1、心地?zé)o非自性戒,心地?zé)o癡自性慧,心地?zé)o亂自性定,不增不減自金剛,身去身來本三昧。
2、凡愚不了自性,不識身中凈土,愿東愿面,悟人在處一般。
3、禮本折慢幢,頭奚不至地;有我罪即生,忘功福無比。
4、惠能沒伎倆,不斷百思想;對境心數(shù)起,菩提作么長。
5、下下人有上上智,上上人沒意智。
6、汝今名法達,勤誦未休歇;空誦但循聲,明心號菩薩。汝今有緣故,吾今為汝說;但信佛無言,蓮花從口發(fā)。
7、迷時師度,悟了自度。
8、心地含諸種,普雨悉皆萌;頓悟花情已,菩提果自成。
9、佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如覓兔角。
10、無二之性,即是佛性。一切即一,一即一切。一切法,不離自性。
11、自性具三身,發(fā)明成四智;不離見聞緣,超然登佛地。吾今為汝說,諦信永無迷;莫學(xué)馳求者,終日說菩提
12、即心名慧,即佛乃定;定慧等持,意中清凈。悟此法門,由汝習(xí)性;用本無生,雙修是正。
13、心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華;誦經(jīng)久不明,與義作讎家;無念念即正,有念念成邪;有無俱不計,長御白牛車。
14、生來坐不臥,死去臥不坐;一具臭骨頭,何為立功課。
15、不思善,不思惡,此刻那個是你本來面目。
16、菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。
17、你我相識即有緣,面帶笑容結(jié)人緣。布施歡喜種善緣,你對我錯相惜緣。順我逆我消孽緣,生老病死了塵緣。果報好壞皆因緣,慈悲喜舍修佛緣。
18、思量惡事,化為地獄;思量善事,化為天堂。
19、道須流通,何以卻滯,心不住法,道即流通,心若住法,名為自縛。
20、有情即解動,無情即不動,若修不動行,同無情不動。
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