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鬼谷子經(jīng)典語錄
鬼谷子(約公元前400年—公元前320年),姓王名詡,又名王禪,道號玄微子。春秋戰(zhàn)國時期人,華夏族,額前四顆肉痣,成鬼宿之象。下面是小編為大家整理收集的關(guān)于鬼谷子的經(jīng)典語錄,歡迎大家的閱讀。
1、悟道可有四重境界,初為聞道,次為知道,再為見道,終為得道。春秋魯人仲尼聞道,但不知其所以然,于是不辭勞苦,趕赴洛陽,問道于先圣老聃。先圣論道三日,仲尼由是知道,大悟人世之理,遂立儒家之言。由此可見,“知道”二字,甚了不起。
2、觀天下就如觀這遠山,不能單靠眼睛,要用直覺,要用心。觀遠山,不必上遠山,看深谷,也不必下深谷。反過來說,若是真的上了遠山,你只會觀不見遠山,看不到深谷。就好比鉆進林中,但見樹木,不見林莽。要想看到林莽,唯有站在此處絕頂,用眼望下去,用直覺望下去,再用心望下去。
3、故計國事者,則當審量權(quán);說人主,則當審揣情,避所短,從所長。
4、善言者,言則口若懸河,旁征博引,可使人想所不欲想,行所不欲行;不言則神定如山,勢若引弓之矢,可使人心神不安,如墜五里云霧中。此所謂不言即言,無聲勝有聲。
5、情心與道心其實并不沖撞。道既存在于萬物之中,自也存在于世俗之情中。天地有陰陽,禽獸有雌雄,世人有男女。陽陰相合,雄雌相匹,男女相配,此乃道之常理。情心即道心,道心亦即情心。生情與修道,二者并無相礙。不悟情心,難通道理。緣到情到,緣止情止;情到心到,情止心止。
6、圣人常為無不為,所聽無不聽。成于事而合于計謀,與之為主。合于彼而離于此,計謀不兩忠,必有反忤。反于此,忤于彼;忤于此,反于彼。其術(shù)也。
7、小人謀身,君子謀國,大丈夫謀天下。
8、人所以能成其事者有五:有以陽德之者,有以陰賊之者,有以信誠之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。
9、機心是術(shù),若無道心統(tǒng)御,術(shù)越高,行越偏,到頭來不僅難成大器,只怕想保自身,也是難能。世上多少人沉迷于此,禍及自身,殃及他人。
10、其釣語合事,得人實也。其張網(wǎng)而取獸也,多張其會而司之。道合其事,彼自出之,此釣人之網(wǎng)也。
11、近而不可見者,不察其辭也;遠而可知者,反往以驗來也。
12、其用,或稱財貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之,或量能立勢以鉤之,或伺候見澗而鉗之,其事用抵巇。
13、古之善摩者,如操釣而臨深淵,餌而投之,必得魚焉。
14、捭闔道術(shù),皆有循依。如果揣摩已成,利弊已權(quán),則可決定如何出言。一般說來,當因人而言。與智者言,依博;與博者言,依辨;與辨者言,依要;與貴者言,依勢;與富者言,依高;與貧者言,依利;與賤者言,依謙;與勇者言,依敢。
15、天下分合,可有兩種,一是名分實合,二是名合實分。武王分封,當屬名分實合。西周初年,天下大勢是,周天子威服四方。周公制禮,諸侯皆受王命,禮樂有序,西周四百年因而大治。然而,平王東遷之后,情勢有所變化,周室式微,諸侯坐大,天下大勢開始走向名合實分,終成今日不治亂局。
16、這個世上,勝者生,而敗者亡,在世事的勝負面前,生與死不過是必然的因果。
17、引鉤鉗之辭,飛而鉗之。鉤鉗之語,其說辭也,乍同乍異。
18、捭闔之術(shù),捭即開,即言;闔即閉,即不言。捭闔之術(shù),就是張口閉口之術(shù),習口舌之學,知捭知闔,最是難得。難于何處?難于你必須知道何時應(yīng)該張口,何時應(yīng)該閉口;你必須知道應(yīng)該張口時如何張口,應(yīng)該閉口時如何閉口。常言道,福從口入,禍從口出,講的就是這個理。
19、故言多類,事多變。故終日言,不失其類,故事不亂。終日變,而不失其主,故智貴不妄。
20、見其權(quán)衡輕重,乃為之度數(shù),圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù),圣人因而自為之慮。
21、愚者易蔽也,不肖者易懼也,貪者易誘也,是因事而裁之。
22、審其意,知其所好惡,乃就說其所重,以飛鉗之辭鉤其所好,以鉗求之。
23、故謀莫難于周密,說莫難于悉聽,事莫難于必成。
24、捭之者,開也,言也,陽也。闔之者,閉也,默也,陰也。陰陽其和,終始其義。
25、天道為自然之道,也即宇宙萬物的生克變化之理;圣道為人世之道,也即安邦定國、天下大同之理;人道為人生之道,也即安居樂業(yè)、為人立世之理。此三道相輔相成,失此離彼。遠天道,圣道困;遠圣道,人道難。
26、智者事易,而不智者事難。以此觀之,亡不可以為存,而危不可以為安,然而無為而貴智矣以天下之目視者,則無不見。
27、常有事于人,人莫能先。先事而至,此最難為。
28、世無可抵,則深隱而待時;時有可抵,則為之謀。
29、所謂合縱,就是保持力量均衡。秦人若是無力,縱親反而不成。秦人只有張勢蓄力,保持強大,三晉才有危機感,才樂意合縱。三晉只有合縱,秦人才會產(chǎn)生懼怕,才會努力使自己更強。秦人越強,三晉越合;三晉越合,秦人越強,天下因此而保持均勢,方能制衡。
30、圣人謀之于陰,故曰“神”;成之于陽,故曰“明”。
31、人之有好也,學而順之;人之有惡也,避而諱之,故陰道而陽取之也。
32、圣人守司其門戶,審察其所先后,度權(quán)量能,校其伎巧短長。
33、圣人之在天下也,自古至今,其道一也。變化無窮,各有所歸;蜿幓蜿,或柔或剛,或開或閉,或弛或張。
34、立勢而制事,必先察同異之黨,別是非之語,見內(nèi)外之辭,知有無之數(shù),決安危之計,定親疏之事,然后乃權(quán)量之。
35、為強者,積于弱也;為直者,積于曲;有余者,積于不足也。
36、去除心障,在于自覺,自覺之至,在于覺他。自覺不易,覺他也就更難了。也就是說,他障易除,心障卻是難除。人無自信,他人怎么能使他自信呢?無自信者需要悟道,修心;自負者也需要悟道,修心。山不在高,在仙;水不在深,在龍;讀書不在多,在精,在領(lǐng)悟,故此能修得其道。
37、一個人要把握好自己的命運,定要做到“審時度勢”,審天下之時,度天下之勢。所謂天下之時,就是天下大勢的運動趨向;所謂天下之勢,就是推動天下大勢的各種力道。把握時勢,就是弄潮。天下時勢,撲朔迷離,神鬼莫測,瞬息萬變。圣人知時識勢,因而治世;奸賊逆時生勢,因而亂世。
38、這個世上,只有兩種人心無妄念,一是死人,二是神人。你兩者都不是,有此妄念,為何要控制它呢?
39、任何學問都有術(shù)道之分。就兵學而言,用兵之術(shù)在于戰(zhàn)勝,用兵之道在于息爭。故善用兵者,并不好戰(zhàn),用兵之道,在于不戰(zhàn)而屈人之兵,在于化干戈為玉帛,以四兩撥千鈞。
40、摩而恐之,高而動之,微而證之,符而應(yīng)之,擁而塞之,亂而惑之,是謂計謀。
41、古之善背向者,乃協(xié)四海、包諸侯,忤合天地而化轉(zhuǎn)之,然后以之求合。
42、凡趨合倍反,計有適合;D(zhuǎn)環(huán)屬,各有形勢。反復相求,因事為。是以圣人居天地之間,立身御世,施教揚聲明名也,必因事物之會,觀天時之宜,國之所多所少,以此先知之,與之轉(zhuǎn)化。
43、古之善用天下者,必量天下之權(quán),而揣諸侯之情。量權(quán)不審,不少強弱輕重之稱;揣情不審,不知隱匿變化之動靜。
44、所謂摩意,就是投其所好,誘其心情。譬如說,對方廉潔,若說以剛正,此人必喜,喜,必泄其情;對方貪婪,若結(jié)以財物,此人必喜,喜,必泄其情;對方好色,若誘以美色,此人必喜,喜,必泄其情。是以善摩之人,如臨淵釣魚,只要用餌得當,魚必上鉤。
45、審定有無與其實虛,隨其嗜欲以見其志意。
46、為之樞機以迎之、隨之,以鉗和之,以意宜之;此飛鉗之綴也。
47、知之始已,自知而后知人也。
48、“不見其類而為之者見逆,不得其情而說之者見非。得其情,乃制其術(shù)。此用可出可入,可揵可開。”故圣人立事,以此先知而揵萬物。
49、弈棋離不開棋子,你們各人掌握的一百八十塊棋子,置于盒中永遠都是死棋,只有置于局中,才會生動,才會我中有你,你中有我。若是一子落錯,輕則失地損兵,重則全局皆輸,是以任何落子,必謀定而后動。
50、用于人,則空往而實來,綴而不失,以究其辭。
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