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《時間的玫瑰》經(jīng)典語錄
當守門人沉睡,你和風暴一起轉(zhuǎn)身,擁抱中老去的是時間的玫瑰。
——北島《時間的玫瑰》
當鳥路界定天空,你回望那落日,消失中呈現(xiàn)的是時間的玫瑰。
——北島《時間的玫瑰》
當?shù)对谒姓蹚,你踏笛聲過橋,密謀中哭喊的是時間的玫瑰。
——北島《時間的玫瑰》
當筆畫出地平線,你被東方之鑼驚醒,回聲中開放的是時間玫瑰。
——北島《時間的玫瑰》
鏡中永遠是此刻,此刻通向重生之門,那門開向大海,時間的玫瑰。
——北島《時間的玫瑰》
“我沒夠到云彩,但并不意味云彩不存在。” 藝術(shù)并非愛好,而是死亡的召喚。
——北島《時間的玫瑰》
詩歌是一種憂郁的媒體,而詩人的使命是孤獨的。
——北島《時間的玫瑰》
洛爾加曾這樣描述紐約:“這城市有兩個因素一下子俘虜旅行者:超人的建筑和瘋狂的節(jié)奏。幾何與苦悶。”
——北島《時間的玫瑰》
有時一道深淵隔開星期二和星期三,而26年會轉(zhuǎn)瞬即逝。時間不是直線,它甚于迷宮,如果緊貼墻上的某個地方,你會聽到匆忙的腳步和語音,你會聽到自己從墻的另一邊走過。
——北島《時間的玫瑰》
“由于四處漂泊,游吟詩人得以穿過不同人們居住的土地。他們總是結(jié)伴而行,從北到南,有人被其歌聲感動,慷慨贈禮,他在同伴中名聲大振,展示死前靈魂的高貴和生命之光。他在大地上得到的回贈是永世盛名。”
——北島《時間的玫瑰》
“上帝本身一直是里爾克詩歌的對象,并且影響他對自己內(nèi)心最隱秘的存在的態(tài)度,上帝是終極的也是匿名的,超越了所有自我意識的界限。當一般人所接受的信仰系統(tǒng)不再為‘宗教藝術(shù)’提供或規(guī)定可見的意向時,我們可以這樣來理解,里爾克偉大的詩歌和他個人的悲劇都可以歸因于如下事實:他要把自己拋向造物主,而造物主已不再具有客觀性。”
——北島《時間的玫瑰》
英語在十九世紀工業(yè)革命的推動下遍及整個威爾士,成為南威爾士的日常語言,不僅工作社交,甚至連教堂唱贊美詩和詛咒發(fā)誓也在內(nèi)。到第一次世界大戰(zhàn)期間,英格蘭文化已在威爾士處于絕對的統(tǒng)治地位,威爾士詩人開始放棄了他們祖輩的語言。也許唯一幸存的傳統(tǒng),就是對牧師和詩人的尊敬。無論在廠礦村鎮(zhèn),只要舉辦葬禮,詩歌仍是必不可少的。
——北島《時間的玫瑰》
十五世紀,詩人戈威林(Dafydd ap Cwilym)所創(chuàng)造的一種獲官方認可的詩歌形式,使宮廷詩人和游吟詩人合而為一。而游吟詩歌的傳統(tǒng),在英國內(nèi)戰(zhàn)期間被消解,直到當代威爾士舉辦的詩歌音樂比賽大會才開始復活。
——北島《時間的玫瑰》
第一次旅行中,他們有幸結(jié)識了馬查多。他為伯若達一行朗誦了自己和別人的詩作,洛爾加彈了一段鋼琴曲。那次見面讓洛爾加激動不已,馬查多對他說,詩歌是一種憂郁的媒體,而詩人的使命是孤獨的。洛爾加從朋友那兒借來馬查多的詩集,他用紫色鉛筆在扉頁上寫了首詩,大意是,詩歌是不可能造就的可能,和音樂一樣,它是看不見欲望的可見的記錄,是靈魂的神秘造就的肉體,是一個藝術(shù)家所愛過一切的悲哀遺物。
——北島《時間的玫瑰》
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