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《烏合之眾》經(jīng)典語(yǔ)錄

時(shí)間:2023-03-03 19:41:03 心情語(yǔ)錄 我要投稿
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《烏合之眾》經(jīng)典語(yǔ)錄

  在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里,大家總少不了接觸有名的語(yǔ)錄吧,語(yǔ)錄現(xiàn)指能引起共鳴的、發(fā)人深省,有一定傳播力的名人之言、網(wǎng)民言論、社會(huì)事件所產(chǎn)生的新詞條。什么樣的語(yǔ)錄才具有借鑒意義呢?以下是小編整理的《烏合之眾》經(jīng)典語(yǔ)錄,僅供參考,歡迎大家閱讀。

《烏合之眾》經(jīng)典語(yǔ)錄

  《烏合之眾》經(jīng)典語(yǔ)錄 篇1

  我們以為自己是理性的,我們以為自己的一舉一動(dòng)都是有其道理的。但事實(shí)上,我們的絕大多數(shù)日常行為,都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。

  ——古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》

  人一到群體中,智商就嚴(yán)重降低,為了獲得認(rèn)同,個(gè)體愿意拋棄是非,用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。

  《烏合之眾》

  所謂的信仰,它能讓一個(gè)人變得完全受自己的夢(mèng)想奴役

  ——古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》

  對(duì)歷史而言,個(gè)人命運(yùn)可能隱藏在很小的一個(gè)小數(shù)點(diǎn)里,但對(duì)個(gè)人而言,卻是百分之一百的人生。

  《烏合之眾》

  群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人,但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看,群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差,這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)!后w固然經(jīng)常是犯罪群體,然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體,而不是孤立的個(gè)人,會(huì)不顧一切地慷慨赴難,為一種教義或觀念的凱旋提供了保證;會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的.熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分,然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無(wú)情的方式干大事,世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。

  ——古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》

  能夠感覺(jué)到的現(xiàn)象可以比作波浪,是海洋深處我們一無(wú)所知的那些亂象在洋面上的表象。

  ——古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》

  令人難忘的歷史事件,只是人類思想無(wú)形的變化造成的有形的后果而已。

  ——古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》

  孤立的個(gè)人很清楚,在孤身一人時(shí),他不能焚燒宮殿或洗劫商店,即使受到這樣做的誘惑,他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí),他就會(huì)意識(shí)到人數(shù)賦予他的力量,這足以讓他生出殺人劫掠的念頭,并且會(huì)立刻屈從于這種誘惑。出乎預(yù)料的障礙會(huì)被狂暴地摧毀。人類的機(jī)體的確能夠產(chǎn)生大量狂熱的激情,因此可以說(shuō),愿望受阻的群體所形成的正常狀態(tài),也就是這種激憤狀態(tài)。

  ——古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》

  要屬于某個(gè)學(xué)派,就會(huì)相信它的偏見(jiàn)和先入為主的意見(jiàn)。

  ——古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》

  我們始終有一種錯(cuò)覺(jué),以為我們的感情源自于我們自己的內(nèi)心。

  ——古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》

  個(gè)人一旦成為群體的一員,他所作所為就不會(huì)再承擔(dān)責(zé)任,這時(shí)每個(gè)人都會(huì)暴露出自己不受到的約束的一面。群體追求和相信的從來(lái)不是什么真相和理性,而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱,只知道簡(jiǎn)單而極端的感情。

  ——古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》

  《烏合之眾》經(jīng)典語(yǔ)錄 篇2

  1、人們的觀念、情感和習(xí)俗成就了各種制度。

  2、是民族的性格而不是政府,決定著這些民族的命運(yùn)。

  3、一個(gè)民族的強(qiáng)盛和另一個(gè)民族的衰微,與社會(huì)政治制度沒(méi)有任何關(guān)系。每個(gè)民族都由它們自己的特性決定,所有那些不能與這種特性相配的制度,都只能算是借穿了一下別人的衣服。

  4、法國(guó)和中國(guó)的學(xué)校就像專門(mén)制造退化的工廠。

  5、詞語(yǔ)并不是絲毫不變的,只是一個(gè)個(gè)時(shí)代的含義。

  6、統(tǒng)治者的具體工作就是把大多數(shù)過(guò)去的制度換一種說(shuō)法,也就是想出一個(gè)新的稱謂,盡量不讓群體去聯(lián)想到之前那些不好的形象。

  7、在拉丁民族和盎格魯-撒克遜民族中,“民主”和“社會(huì)主義”是兩種完全對(duì)立的`思想觀念。在拉丁民族看來(lái),民主總是指?jìng)(gè)人意愿要服從于國(guó)家和集體意愿,而在盎格魯—撒克遜地區(qū),尤其是美國(guó),“民主”一詞卻指的是個(gè)人的獨(dú)立狀態(tài),國(guó)家盡可能為個(gè)體服務(wù)。

  8、哲學(xué)不管進(jìn)步了多少,到目前為止,它還沒(méi)有為人們提供一個(gè)能夠讓他們沉迷的愿景。永遠(yuǎn)是謬誤而不是真理,在推動(dòng)著民族的進(jìn)化。

  9、不管是什么信念,即使已經(jīng)得到了普遍承認(rèn)但仍擺脫不了虛無(wú)的特征。唯一能讓它持續(xù)存活的方法就是,它不能接受理性的思辨。

  10、不管哪個(gè)民族都明白普遍信念的重要性,一旦這種信念消失了,這個(gè)民族就會(huì)走向衰亡。

  11、人類在一千多年的時(shí)間內(nèi),不想知道別的什么,只想在絢爛的夢(mèng)境中尋找希望。

  12、由于擔(dān)心失去廣大讀者,報(bào)業(yè)在大眾思想的變化大潮中只是放任自流,F(xiàn)代報(bào)紙—最有價(jià)值的新聞夾雜在各種各樣的輕浮話題,社會(huì)傳聞和金融謊言中間。

  15、報(bào)社頗通人情世故,一切有用的東西是可以放棄的,甚至可以壓抑有深度的批評(píng),所有文章可提一下書(shū)名,再添上幾句“吹捧奉承”的話

  16、由于主導(dǎo)性的力量并不存在,還有基本信仰的毀滅,最終的結(jié)局就是人們所有的觀念無(wú)不存在深刻的分歧。

  17、不管什么樣的制度和政府,相對(duì)一個(gè)民族的生活產(chǎn)生大的影響是不可能的。種族性格主宰著民族的生存。而種族遺留下來(lái)的某些品種構(gòu)成了種族的性格?偠灾瑳Q定我們命運(yùn)的是種族,以及我們平時(shí)生活必須遵循的條條框框。

  18、人大多數(shù)時(shí)候都保持自己的特性,只是偶爾會(huì)組成群體。只要是群體產(chǎn)物,不管他是什么性質(zhì)的,都比獨(dú)處的個(gè)體的產(chǎn)物要低劣得多。

  19.但一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ)卻悄然累積,這就是一個(gè)種族的本性。一個(gè)民族在什么樣的范圍內(nèi)互動(dòng),機(jī)遇如何去把握,都由這個(gè)本性來(lái)決定。

  20、一個(gè)種族的衰弱有顯著的特點(diǎn),那就是支撐種族生存的理想基石先坍塌下來(lái)。

  21、民族的團(tuán)結(jié)和強(qiáng)盛,這樣的品格會(huì)隨種族理想的消亡而消亡。

  22、這個(gè)種族的才智會(huì)隨著古老理想地喪失而完全消失。種族散亂成一群獨(dú)立自處的個(gè)人,他們一個(gè)個(gè)重新回到原始的野蠻狀態(tài),即一群烏合之眾。

  23、對(duì)所有民族而言,追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后,一旦這個(gè)理想變得落后,失去優(yōu)秀的品質(zhì)時(shí),就會(huì)走向衰落甚至滅亡。這是一個(gè)生命循環(huán)的過(guò)程,是任何一個(gè)民族都必須要經(jīng)歷的。

  《烏合之眾》經(jīng)典語(yǔ)錄 篇3

  1、如果說(shuō),我們的意識(shí)是浮在海面上的可見(jiàn)冰山的話,那么,潛意識(shí)才是沉陷于暗黑海洋之中的巨大冰體。

  2、所有有意識(shí)的行為,都只不過(guò)是遺傳基因控制下的無(wú)意識(shí)深淵中的隱秘心理活動(dòng)。

  3、群眾的疊加只是愚蠢的疊加,而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒(méi)了。

  4、處于群體中的個(gè)人會(huì)感受到一種強(qiáng)烈的“正義”力量,對(duì)他們來(lái)說(shuō)群體就是正義,數(shù)量就是道理;即或不然,群體中的人也會(huì)有一種“法不責(zé)眾”的想法,因而在他們的行為時(shí)表現(xiàn)得理直氣壯。

  5、但是當(dāng)群眾中的每一個(gè)人處于孤零零的單獨(dú)個(gè)體的時(shí)候,后天的教育與內(nèi)心的良知都在對(duì)他起著約束作用,他知道自己必須要對(duì)自己的這種本能行為加以控制。

  6、單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上和道德上的。但是,群體則不然,群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任,群體就是法律,群體就是道德,群體的行為就是天然合法的。

  7、有的時(shí)候,那些最不明確的詞語(yǔ),引起的反響反而最大。

  8、一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì)感覺(jué)到自己前所未有的強(qiáng)大,他的行動(dòng)完全聽(tīng)?wèi){另一種陌生的力量所主宰。

  9、在群體中,任何一種感情和行動(dòng)——只要這種感情與行動(dòng)不合常理——都會(huì)很容易傳染開(kāi)來(lái),其程度之強(qiáng),足以讓一個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為另一個(gè)他毫不相干的人做出犧牲。

  10、并不是每一個(gè)人都必然地被群體情緒所傳染——但如果他沒(méi)有感受到這種情緒的話,那么他就會(huì)淪為群體感情的敵對(duì)方。

  11、群體只接受暗示力量的影響。

  12、群體中的人做事時(shí)有著明確的目標(biāo),但是他們卻不知道自己在做什么。

  13、群眾中的人甘心被各種激烈的言辭和虛假的形象所打動(dòng),他們信奉在理智尚存的情況下決不會(huì)相信的一切。

  14、正是群體,他們會(huì)為任何一種信仰——哪怕這種信仰他們從未聽(tīng)聞——而不惜血流成河。

  15、群體相信一切不可能的事情,相信一切不合邏輯的事情,相信一切不合情理,相信一切不存在的事情,但唯獨(dú)——不相信現(xiàn)實(shí)生活的日常邏輯。

  16、群體的特點(diǎn):每一個(gè)人的個(gè)性消失,他們的感情與思想都在關(guān)注同一件事。

  17、只有在小說(shuō)中,一個(gè)人的性格才會(huì)一生不變。

  18、孤獨(dú)的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力,群體則缺乏這種能力。

  19、他們不會(huì)接受一個(gè)與他們意愿不一致的現(xiàn)實(shí)。如果現(xiàn)實(shí)不符合他們的意愿,那么他們就會(huì)采取過(guò)激手段對(duì)現(xiàn)實(shí)的'秩序發(fā)出挑戰(zhàn)。

  20、一旦群體形成,他們就會(huì)急切之中期待著點(diǎn)什么,無(wú)論是什么,只要能夠讓他們行動(dòng)起來(lái),他們就會(huì)欣然接納。如果沒(méi)有明確的指示,那么他們就在自己的群體無(wú)意識(shí)中創(chuàng)造出來(lái)。

  21、群體想要的只是能夠滿足他們需要、打動(dòng)他們心靈的人。

  22、這些所謂的英雄或暴君,從來(lái)就未曾在真實(shí)存在過(guò),他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來(lái)的產(chǎn)物。

  23、群體總是對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳,卻很少為仁慈心腸所動(dòng)。

  24、群體可能會(huì)渴望著改朝換代,為這樣的變革,他們甚至不惜發(fā)動(dòng)暴力革命,然而革命并非是為了改變深層的東西,只是群體發(fā)泄情緒的手段而已。

  25、群體對(duì)一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度,都有著絕對(duì)的迷戀與崇敬;它們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物,有著根深蒂固無(wú)意識(shí)的恐懼。

  26、群體推理的特點(diǎn),是把彼此不同,只在表面上相似的事物攪在一起,并且立刻把具體事物普遍化。

  27、無(wú)論是獨(dú)立的個(gè)體還是群體,一旦他們喪失了思考和推理能力,那么他們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就變得十分模糊,甚至不認(rèn)為世界上還有什么辦不到的事情。

  28、一旦民眾開(kāi)始迷信一個(gè)人,常常會(huì)攀比誰(shuí)更迷信。

  29、所有的屠殺命令,固然可以由君王來(lái)發(fā)布,卻必須由群體的靈魂來(lái)貫徹。

  30、統(tǒng)治者的權(quán)利并不是永遠(yuǎn)存在,有的只是永恒的群體宣泄。

  31、時(shí)間是世界萬(wàn)物的真正創(chuàng)造者。時(shí)間也是世界萬(wàn)物的唯一毀滅者。

  32、在特定時(shí)刻對(duì)一個(gè)民族有益的制度,對(duì)另一個(gè)民族也許是極為有害的。

  33、應(yīng)試教育制度在社會(huì)等級(jí)的最底層創(chuàng)造了一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)大軍,這個(gè)群體對(duì)自己的命運(yùn)憤憤不平,隨時(shí)都想起來(lái)造反。而在最高層,它又培養(yǎng)出一群輕浮的權(quán)貴階級(jí)。他們既多疑又輕信,對(duì)國(guó)家抱有迷信般的信任,把它視同天道,卻又時(shí)時(shí)不忘對(duì)它表示敵意,總是把自己的過(guò)錯(cuò)推給政府,離開(kāi)了當(dāng)局的干涉,他們便一事無(wú)成。

  34、只有最極端的人,才能成為領(lǐng)袖。

  35、在群體的靈魂中占上風(fēng)的,并不是對(duì)自由的要求,而是當(dāng)奴才的欲望。

  36、犯罪總是犯罪,一旦一樁罪行被實(shí)施,那么就絕對(duì)沒(méi)有高尚與卑劣的分別,至少對(duì)被害者來(lái)說(shuō),群體犯罪與普通犯罪所帶來(lái)的傷害是一樣的,而且前者往往更為嚴(yán)重。

  37、表面自由的增加必然伴隨著真正自由的減少。

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