教師立德樹人成就最美主題征文精選

　　常言說，立人先立德，樹人先樹品。立德樹人。引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)德。要加強和改進(jìn)學(xué)生思想政治工作，把社會主義核心價值體系融入到教育體系之中。下面有YJBYS小編整理的教師立德樹人成就最美主題征文精選，歡迎閱讀!

　　立德樹人成就最美征文

　　師德是教師之魂，古往今來，一代代身正學(xué)高的師者丹心育才，撒播文明，推動著國家和民族不斷進(jìn)步，贏得了全社會的尊重和稱贊�？梢哉f，教師是一個社會文明的引領(lǐng)者，是一個社會的道德榜樣。

　　然而，近年來受市場經(jīng)濟(jì)大潮的影響，社會上的一些不良風(fēng)氣也蔓延到學(xué)校，影響到一部分老師的行為。有的將知識當(dāng)成商品，把學(xué)生當(dāng)成買家，違規(guī)補課大肆賺錢;有的甚至失去操守，侵害學(xué)生人身安全等。這些行為嚴(yán)重?fù)p害了教師在人們心目中的形象。從這個意義上說，要求每位教師都“立德樹人”“行為世范”，意味深刻。

　　立德樹人，行為世范，需要教師自尊自愛，加強個人道德學(xué)識修養(yǎng)。其身正，不令則行。其身不正，雖令不從。面對形形色色的各種誘惑，教師要始終秉持高潔的操守，安心三尺講臺潛心育人;志存高遠(yuǎn)，用正確的價值觀和人生信念凈化學(xué)生的心靈，唯如此，才能為人師表，不辱師道尊嚴(yán)。

　　立德樹人，行為世范，離不開教育部門的制度建設(shè)。如今，教育部門和學(xué)校對教師選拔的學(xué)歷要求明確，且門檻日高，但對師德的要求相對模糊，且富彈性。不久前，教育部出臺的文件首次明確教師不可觸犯的師德禁行行為，劃出師德“紅線”，是一種有益嘗試。今后恐怕還需明確對師德的更多細(xì)化要求，方能有效杜絕師德失范行為的發(fā)生。而從長遠(yuǎn)看，更需要建立一種教師隊伍能進(jìn)能出的`淘汰機制，真正讓品格優(yōu)秀、學(xué)識淵博、愛護(hù)學(xué)生的老師留在教師隊伍，將不合格者淘汰出局。

　　立德樹人，行為世范，還需要全社會大力弘揚尊師重教的良好風(fēng)尚。各級政府和教育部門應(yīng)切實保障好教師的各項權(quán)利和待遇;家長也要以身作則尊重教師的付出和勞動，不庸俗化師生關(guān)系，形成全社會尊師重教的良好風(fēng)尚。

　　教師是立教之本、興教之源，承擔(dān)著讓每個孩子健康成長、辦好人民滿意教育的重任。每位教師應(yīng)自覺增強責(zé)任意識，牢記教書育人神圣使命，切實做到“立德樹人”“行為世范”，嚴(yán)守師道尊嚴(yán)，成為全社會最受尊重的人

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　　本來知識分子是最容易動搖的。我們回想一下，在過去數(shù)十年間，在思想界、文化界執(zhí)著火炬而不斷前進(jìn)的有幾個?數(shù)十年如一日，不為利祿而變節(jié)操的有幾個?始終忠誠于真理，不愧屋漏的有幾個?為民主自由而奮斗到底，不避刀俎斧鉞的有幾個?始終成為青年導(dǎo)師，知行合一而不欺騙青年的又有幾個?

　　這段言辭頗為激烈的質(zhì)問并非出自我之手筆，而選自胡愈之先生的《我所見到的蔡元培》一文。初看時，胡先生此處連續(xù)五個反問句發(fā)聲，用以質(zhì)疑當(dāng)時社會各類知識分子;細(xì)一看，這五個反問句包含的強烈感情不正真實反映了三四十年間的社會大環(huán)境嗎?往細(xì)里說，這不正是前數(shù)十年間思想界、文化界的風(fēng)風(fēng)雨雨和身處其中知識分子世界的人世百態(tài)嗎?然思想潮流皆比如今自由蓬勃的當(dāng)時，能夠一笑以應(yīng)胡先生質(zhì)疑之人其實不乏其人，胡先生筆下的蔡元培先生當(dāng)仁不讓位列其中。

　　蔡元培先生往往以北大校長的'身份被人熟知，其掌校北大九年間確實功勛卓卓，秉著“大學(xué)生當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財之階梯”與“兼容并包”的理念，蔡先生展開大刀闊斧的改革，端學(xué)風(fēng)攬人才，將由來已久的為官主義橫行之風(fēng)生生趕出北大，將大批博學(xué)多識學(xué)貫中西之人從四面八方招進(jìn)北大，北大因此從之前的行尸走肉變得有血有肉，成為各種思想文化擊撞之地，不枉當(dāng)時中國思想界、學(xué)術(shù)界一大幸事。

　　在那個可與春秋戰(zhàn)國百家爭鳴相媲美的時代，蔡元培先生何以成就如此大觀?或許，四字便可道其中真意——立德樹人。

　　何為立德樹人?“立德”二字最先出自《左傳·襄公二十四年》：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽�！贝颂帯叭�不朽”，唐時孔穎達(dá)于《春秋左傳正義》中作出更為細(xì)致的定義：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾;立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時;立言謂言得其要，理足可傳�！蓖ㄋ�點說，魯國大夫叔孫豹的“三不朽”按唐朝大經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)的理解，依次為樹立道德操守，建立事業(yè)功績，修立觀點學(xué)說�！傲⒌隆币徽f，即所謂樹立道德操守，位于“三不朽”之首，可見其一斑�！皹淙恕倍�字出自《管子·權(quán)修》：“一年之計，莫如樹谷;十年之計，莫如樹木;終身之計，莫如樹人�！彼渍Z“十年樹木，百年樹人”即衍生于此。通俗點說，一年可出谷物，十年可成樹木，終身方可成人，其中“樹”作為動詞，有培養(yǎng)、培育之意，故大概可將“樹人”理解為“育人”。綜上而言，立德樹人即為樹立道德操守，修行養(yǎng)性，以終身為限育人。

　　如此理解，想來其實只解其表層之意，而未深入。為三不朽而立德者，立德并不能忘立功、立言;立德為上，立德又為何?立德修行小我，然小我修成，唯立功、立言方能不朽。人有云，遍觀中國三千年歷史，可稱“立德”而不受非議者僅兩個半人，一為春秋時思想家、政治家、教育家的鴻儒圣人孔老夫子，一為明朝時精通佛道儒三家的心學(xué)集大成者王x明，另外半個則為晚清中興四大名臣之一的湘軍創(chuàng)始人曾國藩。此三人在中國悠久歷史上皆曾留過濃墨重彩的一筆，此處不必多言。然此三人立德之時，也未忘立功、立言，孔夫子周游列國宣傳其開創(chuàng)倡導(dǎo)的儒家思想，試圖平穩(wěn)那個政治動蕩的時代，雖世時未被統(tǒng)治階級接受，然其言論后由其弟子集結(jié)為籍而成《論語》，其學(xué)說思想流傳后世，鑄就深遠(yuǎn)影響;王x明更非一般文人墨客能比，其還是一名卓越的軍事家，以“詭異獨斷用兵”著稱的他在平定江西和宸濠之亂中立下赫赫戰(zhàn)功，之后立院講學(xué)著書，宣揚其“知行合一”的心學(xué)思想;曾文正公作為中國現(xiàn)代化建設(shè)的開拓者之一，曾創(chuàng)立湘軍進(jìn)而鎮(zhèn)壓威脅當(dāng)時清廷統(tǒng)治的太平天國起義，并以兼收并蓄的態(tài)度對待宋明理學(xué)，揚長避短，求同存異，而他的處世智慧更是為后世津津樂道。此三者，概稱立德者，皆以立德為根本，不忘且以此促立功、立言，而久不廢。所以，真正所謂立德，其中必包含立功、立言，不單是樹立自己的道德操守而已。至于樹人，若僅就“終身之計，莫如樹人”來看，大概為育人這活是長期的艱巨的大事業(yè)，可這便犯了斷章取義的錯誤，整句話斷不可僅截取重點加以理解。一年之計，十年之計，最后至終身之計，育人之業(yè)除本身確為終身之計外，實屬一個講究按部就班、追求持之以恒的過程，若沒有一年、十年之不斷積累，何來終身?再議之，育人固大，大中亦須分小，將此一世之業(yè)細(xì)化，而縱觀歷史，育人之業(yè)代代相傳，每一世當(dāng)屬其中，育人思想學(xué)術(shù)之進(jìn)步，概皆以前人之學(xué)為基礎(chǔ)，步步為營，不斷得到深化發(fā)展。所以，真正所謂樹人，即育人，必要求將此視作一生為之奉獻(xiàn)的事業(yè)，更需將此作為由淺入深、滴水穿石的一項事無巨細(xì)的宏大工程。

　　據(jù)上所言，立德樹人實須以三不朽為衡尺，即樹立道德操守，建立事業(yè)功績，修立觀點學(xué)說，同時方須視育人為循序漸進(jìn)不斷累積卻貫穿終身的大業(yè)。須如此，方可稱立德樹人。

　　上文提及蔡元培先生促成北大之大，全因其所言所行盡皆符合“立德樹人”四字，非無實據(jù)。先論立德，曾任翰林院庶吉士的蔡先生年少時便通讀蘊含中國哲學(xué)思想的各類古典，對于道德品行的修養(yǎng)自小即始，而蔡先生后涉及倫理學(xué)領(lǐng)域，這不能說與德無關(guān)。掌管北大數(shù)年間，蔡先生不以校長職位自居，為人師表，以身作則，待人處事以德為先，而為整飭校風(fēng)，蔡先生更是發(fā)起“進(jìn)德會”。此外，蔡先生身兼社會多職，出于對國民的責(zé)任感，勤勤懇懇，功績亦有。全校師生無論老少或?qū)W問深淺，皆尊崇蔡先生，多因其德。再論樹人，蔡先生擔(dān)任北大校長之前，作為上海南洋公學(xué)(現(xiàn)上海交通大學(xué))特班生總教習(xí)已育出李叔同、黃炎培等后來的大師級人物，而臨危受命接管北大后，蔡先生雖執(zhí)教時間不長，卻為北大領(lǐng)入大批博聞強識聲名顯赫的大師大家，并與這群學(xué)者名流共同在其“有教無類”教育政策的引導(dǎo)下孜孜不倦地培育出諸多優(yōu)秀人才。據(jù)聞，蔡先生臨終之際，國家尚處危難之中，心懷祖國的蔡先生目睹眼前一切，回首世事，悲愴地留下遺言：“學(xué)術(shù)救國!道德救國!”這八字，更是將蔡先生立德樹人的形象展現(xiàn)得淋漓盡致。

　　倘一個世紀(jì)前的蔡先生為人才，為教育，為國家，尚如此立德樹人，那今日做教育事業(yè)之人是否應(yīng)該反思呢?胡愈之先生的五問中，且不論“在思想界、文化界執(zhí)著火炬而不斷前進(jìn)”，“為民主自由而奮斗到底，不避刀俎斧鉞”，僅論“數(shù)十年如一日，不為利祿而變節(jié)操”，“始終忠誠于真理，不愧屋漏”，“始終成為青年導(dǎo)師，知行合一而不欺騙青年”，此三句與“立德樹人”的表層意義已不謀而合。若依“立德樹人”的深層含義來看，那這五句盡可以此四字概括，則胡先生之問，實為叱問當(dāng)時社會立德樹人者焉有誰人，責(zé)問當(dāng)時大環(huán)境下為何立德樹人這一優(yōu)良傳統(tǒng)已蕩然無存。七十年前，立德樹人者大有人在之時，胡先生懷著一份知識分子的愛國熱情已如此發(fā)問，思今日立德樹人已成古風(fēng)，立德樹人者，當(dāng)世焉有幾人?

　　立德樹人，終非期年之功始貫終身;立德樹人者，終非數(shù)載之功始貫數(shù)代。吾時亟須立德樹人，吾輩亟需立德樹人者!

　　立德樹人成就最美征文

　　什么是教師，教師存在的意義是什么?什么是人生?人生的意義又是什么?這些問題我無數(shù)次在困惑中問過自己，無數(shù)次得不到解答。我要做什么樣的教師，我要過怎樣的人生?所有的困惑在看完《河南最美教師頒獎典禮》之后，都找到了答案。

　　曾經(jīng)我抱怨學(xué)生素質(zhì)不高、抱怨工作環(huán)境不好，工作疲憊時抱怨地喊累……。這一刻，我才發(fā)現(xiàn)在世界的另外一個角落，還有這樣一處惡劣的工作環(huán)境存在，這樣一些感人至深的故事發(fā)生，還有這樣一群奉獻(xiàn)自我的人存在。

　　張錦文是輝縣市拍石頭鄉(xiāng)中心小學(xué)教師。1978年他成了山村里的老師。前25年，張錦文一人教三個年級的課，每天在大山里的`羊腸小道上走8公里山路去教書，25年走了近6萬公里，相當(dāng)于繞地球一圈半。因山路陡峭，爬山只能穿家人做的布鞋，張錦文25年下來穿破了350余雙鞋。

　　王西梅被人稱作無論是農(nóng)村學(xué)校還是縣城學(xué)校，走到哪兒她都有“編外”兒女的老師。她以微薄的工資資助一個個留守兒童吃飯、穿衣、求學(xué)，幫助他們走向陽光、快樂。

　　郭春鵬是方城縣楊樓鎮(zhèn)第一小學(xué)教師。1998年冬，為保護(hù)學(xué)生，郭春鵬在工作中摔成重傷，癱瘓在床、大小便失禁。郭春鵬經(jīng)歷手術(shù)數(shù)十次，與病魔頑強抗?fàn)�，不僅再次站了起來，而且始終堅守在教學(xué)第一線。17年來，為了鐘愛的教育事業(yè)，他強忍腰椎的疼痛和大小便失禁的痛苦，始終堅守在教學(xué)第一線。

　　作為教師隊伍中的一員，我敬佩的同時，更多的是反思。反思自己的付出。反思自己存在的意義。以前的我覺得自己每天重復(fù)簡單的知識，生活很乏味。我會抱怨，找不到工作的意義和價值，沒有成就感�，F(xiàn)在我才發(fā)現(xiàn)我的工作很有意義，也許會因為我的努力，孩子們就不會誤入歧途，會為社會增添正能量。

　　“我要做這樣的老師，我要擁有這樣的人生!”我懂得他們的處境與感受，明白他們的付出與偉大�？戳怂麄�，我才真正明白教育就是身體力行，就是言傳身教。他們用自己的行動告訴孩子們，什么是人世間的大愛，什么是真正有意義的人生。

　　真的非常感謝這些“最美教師”，他們讓我重拾起了心中的美好，重燃教育的熱情。他們所做的不僅僅惠及他們的學(xué)生，更激蕩著我們做老師的心靈。

　　“最美教師”，我向你們致敬!我會走起來，一步步，向你們走去，越走越近!

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