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關(guān)于元朝的郵傳制度
在發(fā)展不斷提速的社會(huì)中，制度在生活中的使用越來(lái)越廣泛，制度是一種要求大家共同遵守的規(guī)章或準(zhǔn)則。相信很多朋友都對(duì)擬定制度感到非常苦惱吧，下面是小編收集整理的關(guān)于元朝的郵傳制度，歡迎大家分享。
關(guān)于元朝的郵傳制度
元朝具體負(fù)責(zé)通信的人，身份比較復(fù)雜，來(lái)源也各不相同。有從朝廷直接派下來(lái)的，也有地方派遣的，他們統(tǒng)稱為“使臣”或“驛使”。從身份來(lái)說(shuō)，其中有王公貴族，也有州縣官吏，甚至還有低賤的百工匠人。這些人是元朝傳送官方文書的主要人員。按元朝官方規(guī)定，當(dāng)時(shí)政府通信有兩條傳送的渠道：一是“遣使馳驛”，即上述這種專使的傳送；另一種叫“鋪兵傳送”。前者送的是有關(guān)國(guó)之大事的文書，后者傳送的是有關(guān)日常小事的文書。前者一般馬驛，后者則為步驛。
因?yàn)樯矸莺推芳?jí)的不同，元朝規(guī)定驛路上“使臣”的給驛標(biāo)準(zhǔn)也不同。比如給馬，規(guī)定三品官給馬五匹，四五品官給四匹，六品、七品官給三匹，八品以下則給兩匹。路上的食宿供應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)也按品級(jí)給予不同的待遇，如有的使臣給白面、大米、油、酒、肉等，一應(yīng)俱全；有的則僅給一頓粥飯，最低的甚至只給一升米。
元朝和宋朝一樣，也通行馳驛的牌符證件，最常見的是金銀字圓牌，還有一種叫“鋪馬圣旨”的證明。金、銀字圓牌是緊急馳驛的證件，專門遞送軍情急務(wù)。這種印信有漢字、畏兀兒字和八思巴文三種，上刻有“天賜成吉思汗皇帝圣旨疾”字樣，由中書省發(fā)給驛使作為憑證使用，事畢繳回。1965年，在甘肅蘭州收集到一塊元朝的銀字圓牌，牌為鐵質(zhì)圓形。牌面的字鑲嵌在鐵板上，正反面都有虎頭紋樣，正面錯(cuò)銀凸出八思巴蒙古文五行。經(jīng)專家蔡美彪考證，其字為“長(zhǎng)生天氣力里皇帝圣旨，不從者治罪”。這一塊銀牌，正是史料記載的印證。元朝還有一種特殊的“海青牌”，是一種青色牌符，也用于傳送緊急軍情�！颁侎R圣旨”，又稱“鋪馬札子”或“給驛璽書”，是一般文書的傳送印信。這是一種蓋上皇帝大印的紙制品，也由中書省印發(fā)。這種證件最初用蒙古文字印制，后來(lái)因各地驛站多不認(rèn)識(shí)，改為馬匹圖形作為標(biāo)志。這些鋪馬憑證，到明初時(shí)又統(tǒng)稱為“驛券”，在明人修的《元史》中�？梢姷健�
關(guān)于元朝的其他制度
中央制度
庫(kù)里臺(tái)大會(huì)
元世祖建立元朝后，有意立真金為太子，定傳子之局，可惜真金早死而使繼承問題又浮現(xiàn)。元朝而后常因皇太子早死或兄弟爭(zhēng)位而動(dòng)蕩不安，中期又有武仁之約的協(xié)定，武宗系與仁宗系交替繼承皇位，然而又因元仁宗廢除協(xié)定而再度混亂。元朝的繼承問題直到元惠宗方穩(wěn)定，但也進(jìn)入元朝末期。
一省兩院
元朝政治制度與金朝一樣承襲宋朝制度，采取文武分權(quán)的制度，以中書省總理政務(wù)，樞密院掌管兵權(quán)。然而元朝的中書省已成為中央最高行政機(jī)關(guān)，元朝不設(shè)置門下省，尚書省時(shí)設(shè)時(shí)不設(shè)，僅元世祖時(shí)期與元武宗時(shí)期有設(shè)置，所以門下省與尚書省的權(quán)力皆交給中書省。
中書省統(tǒng)領(lǐng)六部，主持全國(guó)政務(wù)，形成明清內(nèi)閣制的先驅(qū)。其組織架構(gòu)繼承南宋體制，宰相的稱呼共有中書令、司統(tǒng)率百官與總理政務(wù)等，常以皇太子兼任。下分左右丞相，中書令缺則總領(lǐng)中書事務(wù)。平章政事又居次，凡軍國(guó)重事，無(wú)不參決。副相方面有左右丞、參政等。六部共有吏部、戶部、禮部、兵部、刑部與工部，內(nèi)有尚書、侍郎。尚書省主要負(fù)責(zé)財(cái)政事務(wù)，不過(guò)時(shí)置時(shí)廢。
樞密院執(zhí)掌軍事，御史臺(tái)負(fù)責(zé)督察，與宋朝制度大致相同，然而在地方設(shè)有行中書省、行樞密院與行御史臺(tái)。此外又有掌管學(xué)校的集賢院、掌管御膳的宣徽院、掌管驛傳的通政院，其他還有太常禮儀院、太史院、太醫(yī)院與將作院，略前代的九寺諸監(jiān)。最后新成立的是宣政院（初名總制院），負(fù)責(zé)佛教及吐蕃（今西藏）地區(qū)軍政事務(wù)，這是前代所沒有的。
選官制度
在人才選用方面，元朝前期極少舉辦科舉，因此高級(jí)官僚的錄用端看與元廷關(guān)系遠(yuǎn)近而決定，主要采取世襲、恩蔭與推舉制的方式。此外尚有循胥吏（小公務(wù)員）升進(jìn)為官僚的方式，這與宋朝制度大異。宋朝官與吏的界限分明，胥吏大多以胥吏為終，然而元朝因?yàn)槿狈婆e取才，就以推舉或考試胥吏的方式晉升為官，這打破官吏屏障，使官吏成為上下的關(guān)系�？婆e選材方面，窩闊臺(tái)汗聽從耶律楚材建議，召集名儒講經(jīng)于東宮，率大臣子弟聽講。又置“編修所”于燕京，“經(jīng)籍所”于平陽(yáng)，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢族古代文化，又在1234年設(shè)“經(jīng)書國(guó)子學(xué)”，以馮志常為總教習(xí)，命侍臣子弟 18人入學(xué)，學(xué)習(xí)漢文化。并且于1238年以術(shù)忽德和劉中舉辦戊戌選試，此次科舉取士錄取4030人，并且建立儒戶以保護(hù)士大夫。但最后仍廢除科舉，改采推舉制度，往后于1252年與1276年兩次共入選3890儒戶。元世祖忽必烈即位后，正式設(shè)立了國(guó)子學(xué)，以河南許衡為集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒，親擇蒙古子弟使教之，遍學(xué)儒家經(jīng)典文史，培養(yǎng)統(tǒng)治人才。1289年元世祖下詔登記江南人口戶籍，次年正式施行推舉制度，此次等級(jí)成為后來(lái)戶計(jì)的依據(jù)。直到1313年，提倡漢化運(yùn)動(dòng)的元仁宗下詔恢復(fù)科舉，1314年八月在全國(guó)的17處考場(chǎng)，舉行鄉(xiāng)試，1315年二月和三月相繼在大都舉行會(huì)試和殿試（廷試），因?yàn)槭窃谘拥v年間舉行的，史稱“延祐復(fù)科”，本次科舉以程朱理學(xué)為考試的內(nèi)容。元朝前后共舉行過(guò)16次，選舉蒙古、色目、漢人、南人進(jìn)士約 1100余人。然而為了保障蒙古人與色目人，漢族的考試偏難，并且只能獲得一半的名額，這也讓蒙古與色目子弟失去了學(xué)習(xí)漢族文化的積極性和進(jìn)取精神。雖然這是聊勝于無(wú)的科舉，但在形式上已經(jīng)恢復(fù)，漢族士大夫莫不對(duì)元廷忠心耿耿。在元朝滅亡之際，舍身殉國(guó)的就有很多是科舉出身者，可見科舉復(fù)辦對(duì)懷柔漢族士大夫有一定效果。
貨幣制度與賦役
元朝為了加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)制，以使用紙幣為主，鑄造錢幣比其他朝代為少。1260年元世祖發(fā)行了以絲為本位的交鈔與以白銀或金為本位的中統(tǒng)鈔（中統(tǒng)鈔沒有設(shè)定流通期限），鈔幣持有者可以按照法令比價(jià)兌換銀或金，雖然其后曾一度廢除，但持續(xù)使用到元朝末期，成為元朝貨幣的核心的紙幣。全國(guó)各路都設(shè)有兌換的機(jī)關(guān)——“平準(zhǔn)庫(kù)”。兌換基金充足，準(zhǔn)許兌現(xiàn),兌換的時(shí)候征收兩到三分的手續(xù)費(fèi)（工墨鈔）。1276年由于元廷大肆搜括，增發(fā)紙幣，并將各路準(zhǔn)備金銀運(yùn)往大都，引起物價(jià)上漲，紙鈔貶值。1280年，紙幣貶值成為原來(lái)的十分之一。1287年物價(jià)已經(jīng)“相去幾十余倍”了。為了穩(wěn)定物價(jià)，元廷發(fā)行“至元寶鈔”和中統(tǒng)鈔并行。1350年元惠宗又發(fā)行“至正交鈔”，發(fā)行不久，貶值嚴(yán)重，物價(jià)暴漲。事實(shí)上，民間的日常交易、借貸、商品標(biāo)價(jià)等多有用銀的。這時(shí)使用的白銀，主要是銀錠和元寶。
關(guān)于元朝的田賦，《元史·食貨志一》說(shuō)：“元之取民，大率以唐為法。其取于內(nèi)郡者曰丁稅，曰地稅，此仿唐之租庸調(diào)也；取于江南者曰秋稅，曰夏稅，此仿唐之兩稅也�！边@段話雖然并不確切，但至少說(shuō)明了南北田賦制度的差異。中原田賦的征收大概始于耶律楚材輔政以后。在這之前蒙古帝國(guó)根本沒有賦稅之制。元朝行于江南的田賦制度基本上沿用了宋代的兩稅制。元朝人民還有一項(xiàng)很沉重的財(cái)政負(fù)擔(dān)，即科差，是徭役向賦稅轉(zhuǎn)化的一種形式。
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