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開展家校合育主題活動(dòng)總結(jié)
對于孩子的成長，家庭教育以及學(xué)校教育一樣重要。開展家校合育主題活動(dòng)總結(jié)是小編為大家?guī)淼�，希望能給大家?guī)韱l(fā)。
篇一：開展家校合育主題活動(dòng)總結(jié)
家庭是孩子重要的合作伙伴。應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動(dòng)參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力。 我園本著“提高家長工作實(shí)效性，達(dá)到家園教育的“和諧、統(tǒng)一”的原則，開展了一些活動(dòng)，教師與家長共同分擔(dān)教育責(zé)任。針對這些，我園把家長工作的重點(diǎn)放在以下幾個(gè)方面，并取得了較好的效果：
一、加強(qiáng)教師指導(dǎo)家長服務(wù)工作能力。
通過對一些指導(dǎo)性文件的學(xué)習(xí)及形式多樣的培訓(xùn)活動(dòng)，使教師們認(rèn)清當(dāng)前形勢，理清思路，履行職責(zé)，從而引導(dǎo)家長走出教育誤區(qū)，樹立正確的教育觀念，掌握科學(xué)的知識，共同用科學(xué)的方法啟迪和開發(fā)孩子的智力，使孩子全面發(fā)展。
二、做好常規(guī)工作。
1、充分利用班級家園聯(lián)系欄。
為了使家長了解幼兒班級教育教學(xué)工作及需家長配合的事項(xiàng)，共同搞好教育教學(xué)工作，我園堅(jiān)持及時(shí)更新班級家園欄內(nèi)容，每周公布教學(xué)活動(dòng)計(jì)劃，科學(xué)知識，個(gè)案觀察記錄，做到及時(shí)和家長溝通，讓家長能更加主動(dòng)、更加直接了解孩子的情況，我們都及時(shí)在家園欄上公布，與家長互通信息。
2、利用家長接送時(shí)間，與家長保持密切聯(lián)系。
我們充分利用家長接送時(shí)間與家長保持密切聯(lián)系，雙方共同商討教育方法，交流育兒知識，讓家長與老師互相了解孩子在校在家的表現(xiàn)。以便家園共同引導(dǎo)孩子形成良好的行為習(xí)慣。
3、繼續(xù)利用現(xiàn)代信息技術(shù)做好家園溝通工作。
每學(xué)期開學(xué)初，每個(gè)班級都認(rèn)真登記孩子家長電話，身體不舒服時(shí)會(huì)在第一時(shí)間與家長聯(lián)系，讓家長及時(shí)了解孩子情況。每個(gè)班都有QQ群或博客，一方面宣傳了幼兒園的教育內(nèi)容、教育方法及理念，另一方面，也拉近了教師與家長之間的距離，同時(shí)，家長之間的育兒經(jīng)驗(yàn)、育兒困惑，都可以通過QQ群進(jìn)行交流、探討，這樣，無形之中就提升了家長的科學(xué)育兒水平。用信息化手段提高家長工作的效率，使家園聯(lián)系更加快捷、密切。
4、上門家訪。 教師每學(xué)年對每位幼兒家訪一次，教師走進(jìn)家庭了解幼兒生活環(huán)
境和家庭教育情況。在家訪工作中，教師不僅要了解每一位幼兒的家庭情況，更要全面、深入、細(xì)致的了解幼兒在家庭中的表現(xiàn)，并做好記錄加以分析;同時(shí)，還要向家長介紹幼兒園的基本情況，取得家長的積極配合，密切學(xué)校和家庭的關(guān)系。
5、家長會(huì)。
按照慣例， 每個(gè)班級召開新學(xué)期家長會(huì)和學(xué)期末家長會(huì)，家長會(huì)的主要內(nèi)容是幫助家長轉(zhuǎn)變幼兒教育理念，提高家長對幼兒教育的認(rèn)識。面且還明確了本學(xué)期的教育教學(xué)內(nèi)容及需要家長要配合的`工作。會(huì)中各班以“問題式互動(dòng)”、“問卷式調(diào)查”、“PPT短片介紹”等方式和家長開展互動(dòng)，使家長了解幼兒園新學(xué)期的教育教學(xué)工作。
6、家長開放日活動(dòng)。
面向全體家長開放的教學(xué)活動(dòng)，每學(xué)期一次。為了給家長提供方便，家長平時(shí)也可隨時(shí)到園觀摩教學(xué)活動(dòng)，讓家長看到孩子在集體活動(dòng)中的自然狀態(tài)，并通過觀摩和直接參與活動(dòng)，全面了解幼兒園的教育和具體了解孩子在班級集體中的各種行為表現(xiàn)，客觀公正地評價(jià)自己孩子的能力、特長。這樣，家長對如何實(shí)施家園共育有了更清楚的認(rèn)識，家長也會(huì)將意見和要求反饋給老師，達(dá)到共同教育孩子的目的。
家校共育工作是一項(xiàng)長期的艱巨任務(wù)，只有堅(jiān)持不懈才能收獲巨大，在今后的工作中，我園將克服困難，與老師們共同協(xié)商，爭取在不斷摸索中前進(jìn)。
篇二：開展家校合育主題活動(dòng)總結(jié)
一、孩子愛心的培養(yǎng)
優(yōu)良的品質(zhì)對一個(gè)人的成長與事業(yè)的發(fā)展起著不可估量的作用。而這些都是從小通過所接受的教育而逐步養(yǎng)成的。這個(gè)教育，不僅僅是學(xué)校教育，更重要的是家長的言傳身教，以及周圍社會(huì)環(huán)境的影響。培養(yǎng)孩子的品德就是教育孩子做人，而好的品德中最基本的要素是要有一顆愛心。培養(yǎng)孩子具有愛心，是培養(yǎng)其它良好情操的基礎(chǔ)。
1、養(yǎng)愛心從自己做起 要引導(dǎo)孩子成為富有愛心的人，父母首先要保證自己有一顆仁慈的心。孩子通過與父母的朝夕相處，模仿和體驗(yàn)到父母的愛心，潛移默化的影響，慢慢的也會(huì)獲得愛心。比如，我們在帶孩子出去郊游時(shí)，主動(dòng)幫助有困難的行人，在公交上自己主動(dòng)給老人讓座等。作為父母在孩子面前應(yīng)展示出最美好的一面，自己的良好行為會(huì)慢慢感化孩子的心靈。
2、子的愛心應(yīng)從愛長輩開始 在濃濃的親情中，父母用愛心滿足孩子對愛的渴望，潛移默化中，孩子也獲得對別人的.愛心。要經(jīng)常帶孩子去看望父母，叫他想些點(diǎn)子該帶些什么東西給爺爺奶奶，同時(shí)也有意無意地暗示他，將來爸爸媽媽老了以后你也要帶著全家經(jīng)常的回家看看。有了什么好吃的東西，不要讓她一個(gè)人獨(dú)享，叫他應(yīng)該主動(dòng)給父母家人分享，作為父母，只要孩子想到了，就應(yīng)欣然接受，不要覺得自己是在和孩子搶東西吃，孩子少吃點(diǎn)東西是小，養(yǎng)成不好的習(xí)慣(只顧自己不顧他人)是大。在餐桌上，可讓他學(xué)著給長輩夾菜;鼓勵(lì)引導(dǎo)孩子給父母干一些家務(wù);教他如何去招呼客人，讓孩子做一些力所能及的事，讓他們從中品嘗做了有益于他人的事而帶來的喜悅。
我們生活在色彩斑斕的社會(huì)里，不僅要教育孩子對家人要有愛心，還要教育他們對社會(huì)也要有愛心。應(yīng)教育他們同情并幫助有困難的人，不計(jì)較別人的過錯(cuò)，對別人能夠?qū)捜莺椭t讓。有時(shí)看來這樣做會(huì)讓自己的孩子吃一些虧，但這么做卻可以凈化孩子美好的心靈。
二、培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成習(xí)慣
大班：培養(yǎng)幼兒自己會(huì)洗腳、堅(jiān)持早晚刷牙、飯后漱口、餐前便后洗手、會(huì)幫父母倒茶、端茶、掃地、擦桌子、洗碗、澆花、整理衣被等
三、繼續(xù)堅(jiān)持用普通話與幼兒交流，使幼兒養(yǎng)成使用普通話的習(xí)慣
篇三：開展家校合育主題活動(dòng)總結(jié)
教育的唯一工作和全部工作，都可以總結(jié)在“道德”這一概念中。[1]無論教育的理念隨著時(shí)代的需求而呈現(xiàn)出怎樣的變遷，它以道德目的為根本這一點(diǎn)，卻始終是不變的主題。因而，在黨的十八屆三中全會(huì)報(bào)告中，“堅(jiān)持立德樹人” 同樣也成為深化教育綜合改革諸多舉措的基石。事實(shí)上，當(dāng)前中國社會(huì)各種教育亂象的頻發(fā)，恰恰與社會(huì)對教育道德目的這一本源問題的漠視和扭曲不無關(guān)系。但有趣的是，無論是在教育政策、教育研究還是教育實(shí)踐層面，一直以來卻又都堅(jiān)稱始終以“德育為先”為宗旨。這一吊詭的現(xiàn)狀揭示出，在我們的理論立意與實(shí)踐效果之間已產(chǎn)生了嚴(yán)重的偏離。那么，當(dāng)我們再次重申“立德樹人”這一目標(biāo)時(shí)，就不能不重新審視兩大基本問題，即“立德之內(nèi)涵”以及“如何立德樹人”。唯有如此，才能對當(dāng)前教育實(shí)踐提出切實(shí)的建議，進(jìn)而使得“立德樹人”的實(shí)現(xiàn)真正可期。
一、“立德樹人”：教育之本義
教育具有傳遞社會(huì)文化價(jià)值的作用，這一功能歷來深受重視，且在我國教育傳統(tǒng)中尤其如是。然而，若過分地從功能的角度來理解教育與道德的關(guān)系，卻會(huì)背離教育的本意初心。立德樹人可以說是教育最初也是最終的依歸，不能也不應(yīng)將其僅僅視為教育的構(gòu)成部分。只是，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，知識形態(tài)的不斷豐富，教育實(shí)踐中對道德的培養(yǎng)不斷被知識的學(xué)習(xí)所擠占，從而使得我們對于道德教育的理解與界定，也產(chǎn)生了一定的變化，甚至出現(xiàn)了一些偏差。
(一)傳道：教育的價(jià)值功能
在我國“傳道授業(yè)解惑”向來被看作是教師的三大主要任務(wù)。而在古代社會(huì)由于知識尚未分化，尤其是尚未產(chǎn)生自然科學(xué)知識，因而倫理道德內(nèi)容占據(jù)著教育的主導(dǎo)部分。由此，教育的傳道功能，即是對于道德觀念與倫常規(guī)范的傳續(xù)。因而，“道”通常指的也正是人們在一定社會(huì)文化中所信奉的價(jià)值觀念。我國自漢以后則由儒家文化主導(dǎo)，它在根本上為治世之學(xué)，對道德培育與完善高度重視。它希望以個(gè)人的完滿，來成就一個(gè)完美的社會(huì)，即所謂“修身、齊家、治國、平天下”。 [2]透過儒家學(xué)說對個(gè)體、家國二元結(jié)構(gòu)的預(yù)設(shè)，教育與政治也在中國結(jié)成了極為密切的關(guān)系。[3]所謂“建國君民，教學(xué)為先”，“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎!”(《學(xué)記》)久而久之，教育話語中的“道”基本成為“應(yīng)然的”國家核心價(jià)值觀念，同樣，這些觀念也逐漸成為道德教育的重要內(nèi)容。
(二)教育的道德本質(zhì)
教育在本質(zhì)上是一種道德實(shí)踐，道德目的總是內(nèi)嵌于教育本身。[5]道德并不被看作是教育的構(gòu)成要素之一，而就是教育自身。正如《說文解字》中對“教”和 “育”的解釋：“教，上所施下所效也”，“育，養(yǎng)子使作善也”，顯然，“善”即為教育的內(nèi)在構(gòu)成。一項(xiàng)活動(dòng)如果缺少了道德的規(guī)范則很難被看作是教育，更遑論那些反道德的活動(dòng)了。然而，不幸的是，隨著教育功能的復(fù)雜化和教育研究的精致化，道德卻逐漸從教育中被分離出來，并被作為獨(dú)立的內(nèi)容。它被視作與知識的教育、身體的教育并列，且逐漸被知識的教育所擠壓，從而慢慢在教育實(shí)踐中邊緣化。以至于，在學(xué)校教育中形成了這樣一種“共識”，即有專門進(jìn)行道德教育的老師，而這也就意味著其他教師只負(fù)責(zé)教書，并不具有育人的職責(zé)。將教育與教學(xué)分離開來，認(rèn)為教師的工作分為教書和育人，并進(jìn)一步認(rèn)為一部分教師分管教學(xué)而另一部分教師分管育人，這種觀念和做法無疑有悖于教育的本質(zhì)，從而也對現(xiàn)代學(xué)校教育造成了嚴(yán)重傷害。
(三)教學(xué)的道德本性
一直以來，對于教育道德性的理解，人們往往將焦點(diǎn)放在教育內(nèi)容的價(jià)值上，從而忽視了教育過程本身也同樣具有道德價(jià)值的問題。很多方式都可以用來傳遞有價(jià)值的內(nèi)容，但卻并不是每種讓別人學(xué)到什么的方式都可以算作是“教”。教學(xué)不僅是為了使學(xué)生獲得知識和技能，而且還要使他們以合理的方式獲得，這種方式包含著理解、以及對學(xué)生理性能力的認(rèn)肯。英國教育哲學(xué)家彼得斯在《倫理和教育》一書中提出，教育應(yīng)具有三類“內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)”，其中就包括應(yīng)“包含知識和理解力，以及某種并非僵死而無活力的認(rèn)知洞見”，并“排除某些傳授程序，即那些使學(xué)習(xí)者缺乏自覺和自愿的傳授程序”。[6]因此，“教”不只是為了使學(xué)生成為有知識或是見多識廣的人，而是使他們對所學(xué)的內(nèi)容感到有興趣并產(chǎn)生深刻的關(guān)切�？梢�，教育活動(dòng)的方式本身，也應(yīng)受到道德的規(guī)范，這就意味著，教育應(yīng)排除那些諸如灌輸、洗腦等反道德的教學(xué)方式。
二、“所立何德”：社會(huì)建構(gòu)的立德內(nèi)涵
隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)整體所認(rèn)同的道德價(jià)值會(huì)出現(xiàn)一定的調(diào)整和相應(yīng)的更新。同時(shí)，作為協(xié)調(diào)個(gè)體間關(guān)系的準(zhǔn)則，道德規(guī)范的確立也是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過程，多元的利益相關(guān)者共同發(fā)揮著作用。因此，在當(dāng)前的特定時(shí)代和社會(huì)情境中，“立德樹人”的提出，同樣包含著豐富而具體的社會(huì)與時(shí)代內(nèi)涵，而準(zhǔn)確地把握這一內(nèi)涵是“立德樹人”能夠真正得以實(shí)現(xiàn)的前提。一方面，當(dāng)代中國社會(huì)的發(fā)展，決定著我們對這一問題的正確回答;另一方面，教師的價(jià)值信念，又制約著我們對“立德之內(nèi)涵”的真實(shí)解讀。
(一)由私人道德到公共道德
改革開放后的中國社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變也同樣開始了一場深刻的社會(huì)變革。它不僅從根本上推進(jìn)了社會(huì)生活方式的轉(zhuǎn)換，而且還觸及了中國社會(huì)深層價(jià)值內(nèi)核的變革。[7]社會(huì)化的工業(yè)生產(chǎn)(勞動(dòng)分工)在極大地提高效率的同時(shí)，也逼迫著人們走出家庭，與來自于不同家庭的人們緊密合作。因而，原有的由一根根私人關(guān)系而聯(lián)結(jié)起來的網(wǎng)絡(luò)正在不斷瓦解，新興的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往開始逐漸形成。[8]因此，之前所強(qiáng)調(diào)的以“五倫”為基礎(chǔ)的家庭倫理，逐漸開始轉(zhuǎn)向以平等和公正為基礎(chǔ)的公共倫理，過去所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體至善的圣人取向，也逐漸轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)個(gè)體規(guī)范的公民取向。而且，在全球化進(jìn)程中，這種價(jià)值重心的轉(zhuǎn)移也因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)等科技的迅猛發(fā)展而變得愈加頻繁和迫切。這一由私人道德到公共道德的.焦點(diǎn)轉(zhuǎn)換，成為“立德樹人” 的提出和實(shí)現(xiàn)所不可或缺的社會(huì)和時(shí)代內(nèi)涵，也給學(xué)校教育提出了新的挑戰(zhàn)。也正是有鑒于此，十八屆三中全會(huì)報(bào)告將“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”明確為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這24個(gè)字幾乎涵蓋了現(xiàn)代中國人所公認(rèn)的公共領(lǐng)域的全部美德。
(二)教師：傳己之道
然而，新的價(jià)值觀念能否在教育實(shí)踐中得到切實(shí)傳續(xù)，最終還需依賴教師。事實(shí)上，這些價(jià)值觀必定要首先經(jīng)由教師的理解與詮釋，才能進(jìn)而得以傳遞給學(xué)生。換言之，盡管社會(huì)發(fā)展要求學(xué)校教育著力于培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)公民所應(yīng)具有的道德素質(zhì)，但是，身處社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的教師，一方面出于職業(yè)所必須承擔(dān)的社會(huì)功能，而盡可能與主流的價(jià)值導(dǎo)向相符合來引導(dǎo)學(xué)生，另一方面，他們也出于個(gè)體自身的價(jià)值認(rèn)同，在無形之中對主流價(jià)值觀進(jìn)行選擇，進(jìn)而在工作中加以重構(gòu)。因而，作為 “立德之內(nèi)涵”的重要建構(gòu)者，教師的作用和影響不容忽視。
然而，長久以來，不論是研究者還是政策制定者，似乎都早已習(xí)慣坐在書齋里，對教師所應(yīng)當(dāng)教授的東西和應(yīng)當(dāng)具有的素質(zhì)提要求、開藥方，卻對那些真正要將這些要求付諸實(shí)踐的教師們的看法幾近無顧。而已有的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，任何價(jià)值教育的實(shí)行，事實(shí)上都經(jīng)過了教師的“篩選”和“加工”。教師因其能動(dòng)作用而成為了“所立何德”的關(guān)鍵解讀者。一方面，對于國家教育行政部門層層安排的各種德育任務(wù)，他們能夠做到“緊跟形勢”，按照學(xué)校要求通過校班會(huì)等形式進(jìn)行宣講，但他們對這樣做的效果或多或少都持懷疑甚至否定的態(tài)度。這就使得這樣一套自上而下的價(jià)值輸送渠道和推進(jìn)方式，最終變成了人盡皆知的一場“秀”。而另一方面，教師又會(huì)根據(jù)自己對時(shí)代需求、學(xué)生發(fā)展的理解，以及個(gè)人的價(jià)值信念，在工作中有選擇地進(jìn)行道德教育。研究發(fā)現(xiàn)，教師們事實(shí)上更多地認(rèn)同和選擇了“善良”、“尊重”、“誠實(shí)”等人類社會(huì)所共同接受的基本價(jià)值。而對于其他一些價(jià)值觀念，他們在實(shí)踐中著力不多。①因而，在一定程度上可以說，切實(shí)地重視和引導(dǎo)教師在建構(gòu)“立德之內(nèi)涵”中的能動(dòng)作用，是“立德樹人”目標(biāo)能否得以實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。
三、“如何樹人”：道德教育的恰當(dāng)方法
無論立什么德，最終的旨?xì)w依然是要落腳于“樹人”。任何道德價(jià)值和觀念，都不會(huì)單純因?yàn)榈玫酱_立和宣揚(yáng)，而自動(dòng)地根植于人們的內(nèi)心，進(jìn)而內(nèi)化為德性品質(zhì)和行為規(guī)范。道德的教育才是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)移的必由途徑。然而，若不尊重道德教育本身的特殊機(jī)制，不能采取恰當(dāng)?shù)姆椒�，那�?ldquo;立德樹人”的目標(biāo)也永遠(yuǎn)無法在教育實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)。這也就是為什么在學(xué)校教育的話語中從來不缺少加強(qiáng)道德教育的動(dòng)議，然而在如何能夠真正做到立德樹人方面，卻鮮有突破和實(shí)效。
事實(shí)上，道德的培養(yǎng)完全不同于知識的學(xué)習(xí)。立德樹人的目標(biāo)不在于讓學(xué)生掌握一些關(guān)于道德的知識和觀念，而是在于在他們的心中種下得以促發(fā)道德行動(dòng)的種子，在于發(fā)展他們道德實(shí)踐的能力。在《教育中的道德原則》一文中，杜威區(qū)分了“道德的觀念”和“關(guān)于道德的觀念”。所謂“道德的觀念”是指影響并改善品行使之變得比其他情況下更好的觀念。而“關(guān)于道德的觀念”即是關(guān)于誠實(shí)或純潔或仁慈的信息，它們根本就沒有自動(dòng)地把這樣的觀念轉(zhuǎn)化成良好品格或良好品行的性質(zhì)�？赡苁堑赖律现行缘挠^念，可能是不道德觀念，也可能是道德觀念。[9]以此觀之，我們花了大量時(shí)間來培養(yǎng)“關(guān)于道德的觀念”，而在發(fā)展“道德觀念”方面卻建樹不多，因而才導(dǎo)致道德教育的效果日益遭到質(zhì)疑和詬病。所以，在新一輪教育改革展開的過程中，要想使得“立德樹人”成為可能，我們應(yīng)著力于研究甚至革新進(jìn)行道德教育和促進(jìn)道德發(fā)展的有效方法。
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